翻刻
秉燭或問珍序
著￣スニ＿レ書￣ヲ有￣リ＿二為￣ニスル＿レ己者＿一也有￣リ＿二為￣スル名￣ノ者＿一也為＿レ己者￣ハ尤荀（ーー）
董劉程朱（ーーーー）之類￣ヒ是￣レ而己（ノミ）至￣テハ＿二為￣スル＿レ名￣ノ者￣ニ＿一専￣ラ追＿二琢￣シ其￣ノ
章￣ヲ＿一肆￣ニシ＿レ志￣ヲ寄￣セ＿レ言￣ヲ広￣シ＿レ心￣ヲ似￣セ＿二墳素￣ニ＿一託￣シ＿二幽妙￣ニ＿一軽剽浮
華以￣テ無＿レ足￣ルコト＿レ語＿レ道￣ヲ也蓋￣シ為￣スル＿レ己￣カ者￣ハ君￣ー子之儒￣ニシテ而為￣スル
＿レ名之者￣ハ小人之儒｜也（ナリ）苟￣モ欲￣ル＿下鋪￣キ＿二鴻藻￣ヲ於瀚苑￣ニ＿一信￣テ＿二景
爍￣ヲ於前人￣ニ＿一而以￣テ＿二文章￣ヲ＿一為￣ント＿中大道之器＿上者豈￣ニ夫￣レ不＿レ
難乎有￣テ＿レ容曰￣ク子輯￣ム＿二此￣ノ書￣ヲ＿一将￣ニ＿二【返り点ニの左：テ】麗藻彫龍￣ヲ＿一為￣ル＿二小
人之儒￣カ＿一与｜吁（ヲンノ）道￣ハ者不＿レ可＿レ窮￣ル於￣テ＿二日用事物之間￣ニ＿一
旁行散出通達著￣シ矣予￣レ取￣テ＿レ反￣ケル道￣ニ者￣ヲ＿一欲￣ス＿レ使￣シテ＿下彼￣ノ
齮齕傲睨之徒￣ヲ＿一止￣メ＿中軽剽浮華之説￣ヲ＿上暁￣ス＿二児女之惑￣ヲ＿一故￣ニ
書以￣テシテ国字￣ヲ綴以￣ス＿二方言￣ヲ＿一文彫龍｜与（ナルカ）意流薄利聞｜与（ナルカ）
我無￣ク＿二握珠之才＿一亦無￣シ＿二流￣シ＿レ水￣ヲ摛￣ルノ＿レ月￣ヲ＿一之筆詎￣ノ有￣ン＿一追
琢之語＿一乎幸￣ニ得免￣ヲ＿二此￣ノ責￣ヲ＿一也夫￣レ児女之惑￣ルコト文￣ン矣哉
欲＿二祷￣リ＿レ神供￣テ＿レ仏￣ニ避￣レ＿レ禍求￣ント＿一レ福￣ヲ或￣ハ聞￣ヲ＿一一狐媚一噪鵲￣ヲ＿一
恐懼圧勝￣シ却￣テ招￣ク＿二其￣ノ妖￣ヲ＿一右人祭￣タモ＿一一鳥￣ヲ＿一為＿レ淫￣セリト況￣ヤ僻￣シ＿一於
現代語訳
## 秉燭或問珍・序
書物を著すには、自己のために書くものと、名声のために書くものとがある。自己のために書く者としては、荀子・董仲舒・劉向・程子・朱子などの類がそれにあたる。名声のために書く者に至っては、もっぱら文章の彫琢に走り、思いのままに意志を発散させ、言葉を飾り、心を広げ、古典に似せ、幽玄・妙なる境地を装い、軽薄・浮華を弄んで、道を語るに足るものがない。思うに、自己のために書く者は君子の儒者であり、名声のために書く者は小人の儒者である。もし大いなる文才を翰苑に広め、先人に勝る光彩を誇り、文章をもって大道の器とせんと欲する者が、果たしてそれほど難しくないと言えようか。
ある人が言った。「あなたがこの書を編纂するのは、まさか麗しい文彩・彫龍の技をもって小人の儒者になろうとするのではないでしょうか？」
ああ、道とは日常の事物の間において窮め尽くすことのできないものであり、あらゆる方向に広がり行き渡り、明らかに著れるものである。私がここで取り上げるのは、道に背く者を戒め、あの傲慢無礼な輩に軽薄浮華の説を止めさせ、子どもや女性たちの惑いを解き明かしたいからである。それゆえ、国字（仮名）を用いて書き記し、方言をもって綴った。文章が彫龍のようであるか、意が浮薄で利聞に終わるかは問わない。私には珠玉の才もなく、また水が流れ月影を揺らすような名筆もない。どうして彫琢された文語があろうか。幸いにもこの責めを免れることができる。
さて、子どもや女性たちの惑いというのは嘆かわしいことである。神に祈り、仏に供物を捧げ、禍を避け福を求めようとしたり、あるいは一匹の狐が媚び、一羽のカチガラスが騒ぐのを聞いて、恐れ慄いて圧勝（まじない）をし、却ってその妖気を招いてしまう。さらにある人は一羽の鳥を祭って淫祀（いんし）を行う。まして、さらに偏った……
英語訳
## Preface to "Heishoku Wakumon Chin" (Candlelight Questions and Wonders)
Among those who write books, there are those who write for their own self-cultivation, and those who write for fame. Those who write for self-cultivation include the likes of Xunzi, Dong Zhongshu, Liu Xiang, the Cheng brothers, and Zhu Xi. As for those who write for fame, they single-mindedly pursue the embellishment of their prose, giving free rein to their whims, adorning their words, expanding their hearts, imitating the ancient classics, affecting an air of profound mystery, and indulging in frivolity and empty ornament — none of which is worthy of speaking about the Way. Indeed, those who write for self-cultivation are Confucian scholars of noble character (junzi), while those who write for fame are petty Confucian scholars (xiaoren). If one truly wishes to spread magnificent literary talent throughout the halls of learning, to surpass the brilliance of one's predecessors, and to make literature the vessel of the great Way — can this truly be said to be anything but difficult?
Someone asked: "In compiling this book, are you not intending to become a petty Confucian scholar through ornate prose and the art of literary embellishment?"
Ah, but the Way cannot be exhausted within the realm of everyday things; it flows in all directions, spreads abroad, and manifests itself clearly. What I have gathered here is intended to correct those who have strayed from the Way, to stop those arrogant and contemptuous individuals from spreading their frivolous and vain theories, and to dispel the confusions of children and women. Therefore, I have written in the national script (kana) and composed it in the vernacular. Whether the writing resembles ornate literary style, or whether the meaning is shallow and trivial — I care not. I possess no talent for grasping pearls of wisdom, nor do I have the literary brush capable of capturing the moon's reflection on flowing water. How then could there be any embellished language? Fortunately, I may be spared such criticism.
Now, the confusions of children and women are truly lamentable. They pray to the gods, make offerings to the Buddha, seek to avoid calamity and obtain good fortune. Or upon hearing a fox cry or a magpie chatter, they are seized with fear, perform suppression rites (appshō), and thereby instead invite the very evil spirits they fear. Some even worship a single bird, committing the act of licentious worship (inshi). How much more so when they are further misled into...