一　法華開示抄第二 - 翻刻

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【枠外右上】
二二【但し算用数字】
【枠外右横上】
法華經第七卷開示抄第二　藥王品
【枠外右横下】
四五八
【本文二段構成】
【上段】
何無＿二此《割書：考【四角で囲む】此一｜本作其》德＿一耶。妙音觀音。現＿二緣覺身＿一說法《割書：云云》。權引＿レ
實故。支佛可＿二說法＿一。由＿レ之樸揚大師。緣覺說法《割書：云云》。如何。
會云。獨覺聖者。少分可＿レ有＿レ說＿二法華＿一。如＿下彼梵德王。依＿二辟
支佛說法＿一。生＿中歡喜＿上也。故智度論云。諸聲聞辟支佛。亦如＿レ
是。未＿レ有＿三《割書：考【四角で囲む】有一｜本作曾》大菩薩。明＿二能師子吼說法敎化＿一《割書：云云》。今經
妙音觀音。現＿二辟支佛身＿一。而《割書：考【四角で囲む】而一｜本作應》爲＿二說法＿一之文。亦以＿レ權
可＿レ知＿レ實。但今品依＿二多分說＿一略＿レ之歟。攝釋云。若有所言＿レ
不＿二說法＿一者而有＿二 二意＿一。一不＿二多說＿一故。故名＿二不說＿一。二說法
不＿レ能＿二令＿レ他得＿一＿レ聖。亦名＿二不說＿一《割書：云云》。獨《割書：考【四角で囲む】說法者已下｜卅二字一本無》覺深欣＿二
寂静＿一。無師自悟。言說事少。其所化人亦多似＿レ師。故不＿レ待＿二
他說＿一。稀雖＿レ聞＿レ之。不＿レ能＿レ得＿レ聖。設所化中。雖＿レ有＿二聲聞機＿一。
植＿二解脱分善＿一。不＿レ及＿二得果＿一。仍不＿二說法＿一歟。
攝釋三云。疏獨覺至＿二煗等法＿一者。問。有經亦說。緣《割書：考【四角で囲む】緣一｜本作獨》
覺化生而亦得＿レ聖。一何乖返。　答。若現＿二神通＿一。令＿二他得＿一＿レ果。
理則可＿レ然。說法不＿レ爾故。大法炬陀羅尼經第二云。彼辟
支佛具足智惠。然復不＿レ能＿二說法度＿一＿レ 人間。爲＿二摠無＿一＿レ說。爲＿二
亦少說＿一。　答。且少說故。佛本行經云。爾時梵德王。到＿二辟
【下段】
支佛邊＿一時。辟支佛。少說＿二諸法＿一。令＿二王歡意踊躍＿一無量＿一。顯＿二-
示善事＿一。若有處言＿レ不＿二說法＿一者。而有＿二 二意＿一。一不＿二多說＿一故。
故名＿二不說＿一。二說法不＿レ能＿二令＿レ他得＿一＿レ聖。亦名＿二不說＿一。　問。觀
佛三昧經第四云。諸辟支佛。一足下擲＿二鉢虛空＿一作＿二 十八
反＿一。諸辟支佛。一々足下。皆有＿二文字＿一。具說＿二 十二因緣＿一。　答。
諸經不＿レ言＿二 一切辟支佛皆不＿一＿レ說也。容＿レ有＿二卽得＿一《割書：云云》。
智度論卅五云。諸聲聞辟支佛。亦如＿レ是。未＿レ有＿二《割書：考【四角で囲む】有一｜本作曾》大菩
薩＿一時。能師子吼說法敎化《割書：云云》。

問。經文如＿二暗得＿一＿レ燈。如＿二炬除＿一＿レ暗《割書：云云》。二喩可＿レ有＿二差別＿一耶。
若有＿二差別＿一者。云＿レ燈云＿レ炬。其相不＿レ異。同破＿二黒闇＿一。何有＿二差
別＿一。若由＿レ之爾者。十二譬譬中。竝擧＿二此二喩＿一。豈無＿二別義＿一
乎。
會云。玄贊釋＿二第八如暗燈＿一。云＿レ得＿二智慧＿一。釋＿二￣ニハ第十二如炬
除暗＿一。云＿レ破＿二癡闇＿一。法喩意。非＿レ無＿二差別＿一。重見＿二經文相＿一。初先
擧＿二暗時＿一。云＿レ得＿レ燈。是 愚（黑イ）暗中。得＿二智慧體＿一故也。後《割書：考【四角で囲む】非無差｜別已下廿》
《割書：八字一｜本無》只擧＿二炬之體＿一。云＿レ除＿レ闇。知。顯＿三智慧施《割書：考【四角で囲む】施字｜一本無》除＿二迷用＿一
【左頁】
【枠外左上】
二三【但し算用数字】
【枠外左横上】
法華經第七卷開示抄第二　藥王品
【枠外左横下】
四五九
【本文二段構成】
【上段】
也。體用表遮。其意實異也。
玄贊云。經如清凉池至＿二如炬除闇＿一。贊曰。此喩說＿レ有＿二 十
二＿一。一充＿二-滿願＿一。 二道成。三具＿二慙愧＿一。 四得＿二導師＿一。 五得＿二歸
趣＿一。 六越＿二生死＿一。 七除＿二煩惱＿一。 八得＿二智慧＿一。 九獲＿二聖財＿一。 十有＿二
承稟＿一 十一知＿二寶所＿一。 十二破＿二癡闇＿一《割書：云云》。
水抄云。　問。除＿二煩惱＿一與＿レ破＿二癡闇＿一何別。　答。除＿二煩惱＿一。是
摠除＿二煩惱＿一也。破＿二癡暗＿一。是別破＿二無明＿一。《割書：考【四角で囲む】問除煩惱已下｜廿八字一本無》問。燈
炬何別。　答。得＿二智慧＿一名＿レ燈。破＿二癡闇＿一名＿レ炬。二義別《割書：云云》。
興疏云。○七除惑歎。則病得＿レ醫也。八難智歎。卽闇得＿レ
燈也。○十二破愚歎。卽炬除＿レ闇也《割書：云云》。
問。經文若有＿二女人＿一聞＿二是經典＿一。如＿レ說修行。卽往＿二安樂世
界＿一《割書：云云》。顯＿二何事＿一耶。　答。《割書：如＿レ文可＿レ訓》。　付＿レ之安樂世界
者。大乘善根之堺《割書：考【四角で囲む】堺一｜本作境》也。都無＿二譏嫌名＿一。何以＿二垢穢身＿一。
輒生＿二彼土＿一耶。彼釋梵輪王。爲＿二穢土報＿一。尚嫌＿二 五障之身＿一。
淨佛國土。出＿二-過三界＿一。豈女人住所乎。是以天親論藏云。
女人及根缼。二乘種不生。龍樹讚頌＿レ之。忽無＿二女人惡道
怖＿一。經文一往有＿レ疑何。
【下段】
會云。安樂世界。報化二土之義。大師作＿二 二釋＿一。若依＿二唯報
土義＿一者。今經文或權化女人也。或別時意趣也。實類女
人。順次不＿レ生。若通＿二化土＿一釋意者。今世雖＿二女人＿一。改＿レ生改＿レ
身。《割書：考【四角で囲む】也或別已下三十字｜一本無只作改生二字》何不＿レ生＿二淨土＿一。韋提希夫人。五百侍
女。生＿二極樂＿一。聞＿レ經生＿二淨土＿一。卽其證也。一乘法華。如＿レ說修
行。力往生利益不＿レ難。淨土論等。談＿二報土邊＿一也。

問。聞＿二今經＿一。如＿レ說修行。女人生＿二安樂世界＿一《割書：云云》。爾者女人
者。指＿二修＿レ因位＿一歟。將生＿三彼界受＿二女身＿一歟。　兩方。若如＿レ先
者。大師對法抄。破＿下有人云＿二修＿レ因通＿レ女。生＿レ彼皆男￣ナリト＿一之
義＿上。以＿二女身＿一生。不＿レ爾。殊勝妙顏事。如何通耶《割書：云云》。若依＿レ
《割書：考【四角で囲む】依一｜本作由》之爾者。西方要決中。女人生＿レ彼皆轉＿レ女成＿レ男《割書：云云》。
通贊疏。觀經淨影疏等。皆以同＿レ之。加＿レ之平等覺經。雙
觀經等。生＿二極樂＿一皆成＿二男子＿一《割書：云云》。如何。
會云。諸敎《割書：考【四角で囲む】敎一｜本作經》說＿二彼世界＿一。皆無＿二女人及惡趣＿一《割書：云云》。尚不＿レ
聞＿二其名＿一況有＿二其體＿一哉。西方要決等。皆無＿二異義＿一。但對法抄
等者。依＿二鼓音王經說＿一。破＿二他師偏執＿一也。彼經。又說＿二 一機

現代語訳

【右頁】

何故この徳がないのか。妙音観音は縁覚身を現して説法する。権が実を引くため、支仏も説法すべきである。これによって朴揚大師も、縁覚の説法について述べている。如何。

会して云く、独覚聖者は少分であれば法華を説くことがありうる。かの梵徳王が辟支仏の説法に依って歓喜を生じたように。故に智度論に云く「諸の声聞・辟支仏も、またこのようである。未だ大菩薩がいない時は、よく師子吼して説法教化できる」と。今経で妙音観音が辟支仏身を現して説法するという文も、また権によって実を知ることができる。ただ今品では多分の説に依って略したのであろうか。摂釈に云く「もし『説法しない』と言うところがあるなら、二つの意味がある。一つは多くは説かないから、故に『説かない』と名づける。二つは説法しても他を聖者にならせることができないから、また『説かない』と名づける」と。独覚は深く寂静を欣い、師なくして自ら悟る。言説することが少ない。その所化の人も多く師に似る。故に他の説を待たない。稀に聞くことがあっても、聖者になることができない。たとえ所化の中に声聞の機根があったとしても、解脱分の善を植えるが、得果には及ばない。仍って説法しないのであろうか。

摂釈三に云く「疏で独覚から暖等法まで。問：経にもまた、縁覚が衆生を化して聖者となることを得ると説く。一体どう違うのか。答：もし神通を現して他を得果させるなら、理として然るべきである。説法はそうでないからである。大法炬陀羅尼経第二に云く『彼の辟支仏は智慧を具足するが、しかしまた説法して人を度すことはできない』と。総じて説かないのか、また少し説くのか。答：まず少し説くからである。仏本行経に云く『爾の時梵徳王が辟

支仏のもとに到った時、辟支仏は諸法を少し説いて、王に歓意踊躍すること無量ならしめ、善事を顕示した』と。もしあるところで『説法しない』と言うなら、二つの意味がある。一つは多くは説かないから、故に『説かない』と名づける。二つは説法しても他を聖者にならせることができないから、また『説かない』と名づける」と。問：観仏三昧経第四に云く「諸の辟支仏は、一足の下で鉢を虚空に擲って十八反を作す。諸の辟支仏は、一々の足の下に、皆文字があって、具に十二因縁を説く」と。答：諸経は一切の辟支仏が皆説かないとは言わない。即得することもありうる」と。

智度論三十五に云く「諸の声聞・辟支仏も、またこのようである。未だ大菩薩がいない時は、よく師子吼して説法教化する」と。

問：経文で「暗きに燈を得るが如く、炬が暗を除くが如し」とある。二つの譬えに差別があるべきか。もし差別があるなら、燈と言い炬と言うが、その相は異ならない。同じく黒暗を破る。何の差別があるか。もしこれによってそうなら、十二の譬喩の中に並んでこの二譬を挙げる。豈に別義がないであろうか。

会して云く、玄賛は第八の「暗きに燈の如し」を釈して、智慧を得ると云い、第十二の「炬が暗を除くが如し」を釈して、癡暗を破ると云う。法と譬の意に、差別がないことはない。重ねて経文の相を見ると、初めに先ず暗き時を挙げて、燈を得ると云う。これは愚暗の中に智慧の体を得るからである。後にはただ炬の体を挙げて、暗を除くと云う。知るべし、智慧が迷いを除く用を顕す

【左頁】

のである。体と用を表し遮る。その意は実に異なるのである。

玄賛に云く「経の『清涼池の如く』から『炬が暗を除くが如し』まで。賛して曰く、この譬説に十二がある。一は願を充満する、二は道が成就する、三は慙愧を具える、四は導師を得る、五は帰趣を得る、六は生死を越える、七は煩悩を除く、八は智慧を得る、九は聖財を獲る、十は承稟することがある、十一は宝所を知る、十二は癡暗を破る」と。

水抄に云く「問：煩悩を除くことと癡暗を破ることとは何が違うか。答：煩悩を除くとは、総じて煩悩を除くことである。癡暗を破るとは、別して無明を破ることである。問：燈と炬は何が違うか。答：智慧を得ることを燈と名づけ、癡暗を破ることを炬と名づける。二義は別である」と。

興疏に云く「七番目は惑を除く嘆で、則ち病が医を得ることである。八番目は智を得る嘆で、即ち暗が燈を得ることである。十二番目は愚を破る嘆で、即ち炬が暗を除くことである」と。

問：経文で「もし女人あって、この経典を聞き、説の如く修行すれば、即ち安楽世界に往く」とある。何事を顕すのか。答：文の如く訓ずべきである。これについて安楽世界とは、大乗善根の境である。都て譏嫌の名がない。何を以て垢穢の身で、たやすく彼の土に生まれるのか。かの釈・梵・輪王は穢土の報であって、なお五障の身を嫌う。浄仏国土は三界を出過する。豈に女人の住所であろうか。これを以て天親論蔵に云く「女人及び根缼、二乗種は生まれず」と。龍樹これを讃頌して、忽ち「女人・悪道の怖れなし」という。経文は一往疑いがあるのは何故か。

会して云く、安楽世界について、報化二土の義を、大師は二釈を作している。もし唯報土義に依るなら、今経文は或いは権化の女人である。或いは別時意趣である。実類の女人は、順次には生まれない。もし化土に通ずる釈意なら、今世は女人であっても、改生・改身して、何故浄土に生まれないことがあろうか。韋提希夫人、五百侍女が極楽に生まれた。経を聞いて浄土に生まれるのは、即ちその証拠である。一乗法華を、説の如く修行すれば、力ある往生の利益は難しくない。浄土論等は、報土の辺を談ずるのである。

問：今経を聞いて、説の如く修行して、女人が安楽世界に生まれるとある。それでは女人とは、因を修める位を指すのか。それとも彼の界に生まれて女身を受けるのか。両方面がある。もし先の如くなら、大師の対法抄で、「因を修めるのは女に通じるが、彼に生まれる時は皆男である」という人の義を破って、女身を以て生まれることはない。殊勝妙顔の事を、如何に通じるかと述べている。もしこれによってそうなら、西方要決中に「女人は彼に生まれる時、皆女を転じて男と成る」とある。通賛疏、観経の浄影疏等は、皆これと同じくしている。加えて平等覚経、双観経等では、極楽に生まれる時は皆男子と成るとある。如何。

会して云く、諸教で彼の世界を説くのに、皆女人及び悪趣がないとしている。なお其の名を聞かず、況んや其の体があろうか。西方要決等は、皆異義がない。ただ対法抄等は、鼓音王経の説に依って、他師の偏執を破ったのである。彼の経は、また一機を説いて

英語訳

【Right Page】

Why does he lack this virtue? Wonderful-Sound and Avalokiteśvara manifest pratyekabuddha bodies and preach dharma. Because the provisional leads to the real, pratyekabuddhas should preach dharma. Therefore Master Puxiang also discusses pratyekabuddhas preaching dharma. How so?

Resolving: Pratyekabuddha sages may preach the Lotus to some extent. Like King Brahmadeva who generated joy based on a pratyekabuddha's preaching. Therefore the Mahāprajñāpāramitā-śāstra states: "Śrāvakas and pratyekabuddhas are also like this. When there are not yet great bodhisattvas, they can roar like lions and preach dharma for edification." In the present sūtra, the text about Wonderful-Sound and Avalokiteśvara manifesting pratyekabuddha bodies to preach dharma also allows knowing the real through the provisional. But perhaps in the present chapter it was abbreviated based on the general explanation. The Compendium Commentary states: "If somewhere it says they 'do not preach dharma,' there are two meanings: first, because they do not preach much, they are called 'non-preachers'; second, because their preaching cannot enable others to attain sainthood, they are also called 'non-preachers.'" Pratyekabuddhas deeply delight in tranquility and awaken by themselves without teachers. They speak little. Those they convert also mostly resemble their teacher. Therefore they do not await others' teachings. Even if rarely hearing them, they cannot attain sainthood. Even if among those converted there are śrāvaka faculties, they plant liberation-conducive wholesome roots but do not reach fruit attainment. Therefore they do not preach dharma.

The Compendium Commentary III states: "Regarding the commentary from 'pratyekabuddhas' to 'heat and other dharmas' - Question: Some sūtras also say pratyekabuddhas convert beings who attain sainthood. How does this differ? Answer: If manifesting supernatural powers enables others to attain fruits, this is reasonable. Preaching dharma is not like this. The Mahādharmadhvaja-dhāraṇī Sūtra II states: 'Those pratyekabuddhas possess full wisdom, yet cannot preach dharma to save people.' Do they completely not preach, or do they preach a little? Answer: They preach a little. The Buddha's Original Acts Sūtra states: 'When King Brahmadeva came to the pratyekabuddha, the pratyekabuddha preached various dharmas briefly, causing the king's joyful excitement to be boundless and revealing wholesome matters.' If somewhere it says they 'do not preach dharma,' there are two meanings: first, because they do not preach much, they are called 'non-preachers'; second, because their preaching cannot enable others to attain sainthood, they are also called 'non-preachers.'" Question: The Contemplation of Buddha Samādhi Sūtra IV states: "All pratyekabuddhas throw bowls into empty space from under one foot, performing eighteen transformations. Under each foot of all pratyekabuddhas are letters that fully explain the twelve-link dependent origination." Answer: The various sūtras do not say all pratyekabuddhas never preach. There may be immediate attainment."

The Mahāprajñāpāramitā-śāstra XXXV states: "Śrāvakas and pratyekabuddhas are also like this. When there are not yet great bodhisattvas, they can roar like lions and preach dharma for edification."

Question: The sūtra text says "like darkness obtaining a lamp, like a torch removing darkness." Should these two analogies have distinctions? If there are distinctions, speaking of lamps and torches, their characteristics are not different. They equally break through dark obscurity. What distinction is there? If so, among the twelve analogies, why raise both analogies side by side? Surely there must be separate meanings?

Resolving: The Xuanzan Commentary explains the eighth "like a lamp in darkness" as obtaining wisdom, and explains the twelfth "like a torch removing darkness" as breaking through the darkness of ignorance. The meanings of dharma and analogy are not without distinctions. Looking again at the sūtra text's characteristics, first it raises the time of darkness, saying "obtaining a lamp." This is because in the midst of ignorant darkness, one obtains the essence of wisdom. Later it only raises the essence of the torch, saying "removing darkness." Know that this reveals wisdom's function of removing delusion.

【Left Page】

This represents essence and function, obstruction and revelation. Their meanings are truly different.

The Xuanzan Commentary states: "From 'like a cool pond' to 'like a torch removing darkness' in the sūtra. Commentary: This analogical teaching has twelve parts: first, fulfilling wishes; second, accomplishing the path; third, having shame and conscience; fourth, obtaining a guide; fifth, obtaining refuge; sixth, transcending birth and death; seventh, removing afflictions; eighth, obtaining wisdom; ninth, acquiring sacred wealth; tenth, having instruction; eleventh, knowing the treasure location; twelfth, breaking through the darkness of ignorance."

The Water Commentary states: "Question: What is the difference between removing afflictions and breaking the darkness of ignorance? Answer: Removing afflictions means generally removing afflictions. Breaking the darkness of ignorance means specifically breaking ignorance. Question: What is the difference between lamps and torches? Answer: Obtaining wisdom is called a lamp; breaking the darkness of ignorance is called a torch. The two meanings are distinct."

Master Xing's commentary states: "The seventh is praise for removing delusion, which is illness obtaining a doctor. The eighth is praise for obtaining wisdom, which is darkness obtaining a lamp. The twelfth is praise for breaking ignorance, which is a torch removing darkness."

Question: The sūtra text states: "If there are women who hear this sūtra and practice as taught, they immediately go to the Land of Bliss." What does this reveal? Answer: It should be interpreted as the text indicates. Regarding this, the Land of Bliss is the realm of Mahāyāna wholesome roots. There are no names of reproach whatsoever. Why would one easily be born in that land with a defiled body? Those Śakras, Brahmās, and wheel-turning kings are rewards of the defiled land, yet they still disdain the body with five obstacles. The pure buddha-lands transcend the three realms. How could they be dwelling places for women? Therefore Vasubandhu's treatise states: "Women and those with deficient faculties, and those of the two vehicles are not born there." Nāgārjuna praised this, saying there is suddenly "no fear of women or evil destinies." Why does the sūtra text have doubts at first glance?

Resolving: Regarding the Land of Bliss, concerning the doctrine of sambhogakāya and nirmāṇakāya lands, the Master made two explanations. If following the doctrine of only sambhogakāya land, the present sūtra text either refers to manifested women or represents different-time intention. Real women of this type are not born in the next life. If following the interpretation that includes nirmāṇakāya lands, even if women in this world, through rebirth and transformation of body, why would they not be born in the pure land? Queen Vaidehī and five hundred attendant women were born in the Land of Ultimate Bliss. Hearing sūtras and being born in pure lands is precisely the proof. With the One Vehicle Lotus, practicing as taught, the benefit of powerful rebirth is not difficult. The Pure Land treatises discuss the sambhogakāya land aspect.

Question: Hearing the present sūtra and practicing as taught, women are born in the Land of Bliss. Does "women" here refer to the stage of cultivating causes, or to being born in that realm and receiving female bodies? There are two aspects. If the former, the Master's Abhidharma Commentary refutes those who say "cultivating causes includes women, but all who are born there are male," arguing that being born with female bodies does not occur. How does this accord with the matter of supremely wonderful appearance? If the latter, the Western Essential Decisions states: "Women born there all transform from female to male." The Comprehensive Praise Commentary, Pure Shadows Commentary on the Contemplation Sūtra, etc., all agree with this. Additionally, the Sūtra of Equal Enlightenment, the Dual Contemplation Sūtra, etc., state that all born in Ultimate Bliss become males. How so?

Resolving: All teachings describing that world state there are no women or evil destinies. One does not even hear their names, much less have their substance. The Western Essential Decisions, etc., have no different doctrines. But the Abhidharma Commentary, etc., based on the Drum-Sound King Sūtra's teaching, refute other masters' biased attachments. That sūtra also explains one faculty