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【枠外右上】
三二【但し算用数字】
【枠外右横上】
法華經第七卷開示抄第三 妙音品
【枠外右横下】
四六八
【本文二段構成】
【上段】
云＿二 八萬四千由旬＿一。以＿レ何爲＿レ正耶。 答。上來序品正宗二
經相。悉云＿二正經之誤＿一。此一事。同以＿二正經＿一可＿レ爲＿レ誤也。
問。正經云。菩薩身四萬二千。佛身八萬四千。菩薩半＿二-減
於佛＿一。順＿二世間義＿一。妙經云。六百八十萬由旬。從＿二 人之見＿一。客
塵猶微少。亦不＿二世間相違之失＿一耶。 答。師子之身量。淨
土穢土。其義可＿レ殊。何者觀無量壽經云。彌陀身量六十萬
億那由他恆河沙由旬。觀音身量八十億那由他由旬。淨
華宿王智佛土。旣淨土。與＿二阿彌陀佛國＿一。其義等同也。
問。彼觀無量壽經疏。恆河沙。是譯者誤。旣云＿二眼如四大
海之量＿一。二萬由旬。都合八萬由旬。唯六十萬億那由他恆
河沙眼甚深《割書：云云》。何爲＿二准釋＿一耶。 答。此疏師未＿レ見＿二正法念
處經＿一也。彼經云。四到《割書：考【四角で囲む】到一｜本作別》外海其味鹹過＿レ此。有＿レ山人
民住。其外有＿レ海以＿二醍醐＿一爲＿レ水。如＿三是至＿二于日光不＿レ照之
界＿一《割書：云云》。豈亦八萬由旬乎。故正經。准＿二娑婆穢土＿一所譯猶
爲＿レ誤也。 問。何故穢土之佛菩薩。其身相准。淨土之佛菩
薩。不＿二相准＿一耶。 答。世界之形量。不＿レ可＿二計度＿一。華嚴經。說＿二
種々世界＿一之中。或以＿二 一切世界語言音聲＿一爲＿レ體。或世界
【下段】
衆生。横住名＿二倒世界＿一。或世界 仰住（臥）名＿二覆世界＿一。如＿二倒懸＿一。
如＿レ是等世界。出＿二於度量之外＿一者也。以＿二音聲＿一爲＿レ體之世
界。思量難＿レ及也。又覆世界衆生之臥住。亦不可思議也。
想＿二-像彼世界＿一以＿レ落可＿レ思＿レ昇＿レ之。今者穢土佛菩薩之身量。
不＿レ可＿二相准＿一。然爲＿レ難者。此《割書：考【四角で囲む】此一｜本作也》是習＿二於穢土佛菩薩之身
量＿一。不＿レ知＿二彼世界風俗＿一也《割書：云云》。
問。他宗意。引＿二當品￣ノ多寶如來在七寶塔中來聽法不￣ノ文。【＿一：脱落？】
證＿二屬累經中義＿一。宗家【家：下線あり】可＿レ許＿レ之耶。 答。不＿レ爾。 付＿レ之妙
音大士。來＿二此界＿一。旣問＿二多寶世尊來不＿一。寶塔開＿レ戸。二佛同
坐者。妙音問訊似＿二無用＿一。若爾。他宗問佛來不證。能叶＿二經
文＿一。
會云。今疑者。《割書：考【四角で囲む】者一｜本作歟》範公￣ノ問佛來不證也。義決會云。問
者爲＿レ傳＿二佛言＿一《割書：乃至》非＿二妙音自問＿一。故爲＿二不可＿一《割書：云云》。意者。他
方佛命＿二侍者＿一致＿レ問之時。不＿二現前＿一事。故問＿二靈山儀式＿一。妙
音傳＿二其詞＿一。不＿レ言＿レ見＿二佛身＿一。而謂非＿二妙音自問＿一。故取爲＿レ證。
不＿二經本意＿一歟。
【左頁】
【枠外左上】
三三【但し算用数字】
【枠外左横上】
法華經第七卷開示抄第三 妙音品
【枠外左横下】
四六九
【本文二段構成】
【上段】
義決云。五問佛來不證不可。何者文殊請＿レ見＿二妙音＿一。釋迦
如來云。多寶如來。可＿下爲＿二汝等＿一而現＿中其事＿上。多寶佛。告＿二妙
音＿一言。善男子來。文殊師利。欲＿レ得＿二相見＿一。來承＿二佛召＿一。如何
假問。問者爲＿レ傳＿二佛言＿一故。經云。淨華智佛。問＿二-訊世尊＿一。又
問＿二多寶如來聽法不＿一。非＿二妙音自問＿一。故爲＿二不可＿一《割書：云云》。
問。經文唯願世尊示我令見《割書：云云》。意何。 答。妙音來＿二-至
此土＿一時。令＿三我見＿二多寶如來＿一云也。 付＿レ之妙音來＿二￣コトハ此
土＿一。依＿二多寶召命＿一。自可＿レ見＿二彼佛＿一。何請＿二釋尊加被＿一耶。加＿レ之
如＿二此文＿一者。囑累品云＿二￣ヘル還加《割書：考【四角で囲む】加一｜本作可》如故＿一。可＿二寶塔閉＿レ戸
之義＿一。若爾。他宗儲＿二￣ナル欲見多寶證【＿一：脱落？】。似＿レ有＿二所據＿一。
會云。今難￣ハ他師￣ノ欲見多寶證意也。義決述＿二其不可＿一云。
菩薩￣ハ下人。如來￣ハ上果。加被令＿レ見可＿レ得＿レ覩＿レ尊。若未＿二加被＿一。
若《割書：考【四角で囲む】若一｜本作卽》不＿レ得＿レ見。希＿二-望佛加＿一故請＿レ欲＿レ見。且妙音將＿レ至。
文殊尚請＿二佛加＿一。妙音旣現處。因得＿レ見。要須＿二佛力＿一故。雖＿二
同坐＿一。請已方見。非＿三是請見卽證＿二塔閉＿一故爲＿二不可＿一《割書：云云》。意
云。分＿二 上下位＿一。勝劣遙異。在＿レ 下知￣コト＿レ 上。必待＿二 上聖加被＿一。妙
【下段】
音欲＿レ見＿二多寶＿一。尤可＿レ請＿二其加＿一。文殊欲＿レ見＿二妙音＿一。求＿二釋尊威
力＿一。倶在＿二因位＿一。猶以如＿レ此。況於＿二妙音多寶＿一哉。凡大聖有＿二
隱顯神通＿一。隨＿二時宜＿一。或隱或顯。而多寶初隱＿二其身＿一。令＿下二妙音＿一
不＿上レ見故。請＿二示我令見＿一也。故玄贊云。多寶釋迦。雖＿二同塔
坐＿一。神力映蔽令＿二其不＿一＿レ見故。請＿レ見＿レ之《割書：云云》。若如＿二他宗＿一者。塔
婆閉＿レ戸故。妙音請￣ハ＿レ見。囑累品已後。永閉不＿レ開。妙音請
空而可＿レ止。故知。經￣ハ塔婆自＿レ本開。暫時隱＿二多寶身＿一。故依＿レ
請遂顯。令＿レ見＿二妙音＿一者也。但妙音來＿二此界＿一事者。後￣ニハ雖＿レ
有＿二多寶命＿一。始￣ニハ依＿二釋迦放光＿一。妙音《割書：考【四角で囲む】妙音二字｜一本作文殊》何不＿レ請＿二釋
迦加被＿一耶。
重尋云。若下位見＿レ 上。必依＿二加被＿一者。妙音何輒見＿二釋尊＿一。
不＿レ待＿二其加＿一哉。 答。釋迦￣ハ敎主也。本在＿二此土＿一。諸衆同親
近供養。又現在佛故。其身不＿レ隱。多寶￣ハ他方￣ノ客。佛久滅
佛也。令＿二他見＿一不＿レ輒。故妙音來時。於＿二 二佛＿一不＿レ見不＿レ聞也。
問。以＿二文殊請＿一＿レ見＿二妙音＿一爲＿レ例。不＿レ契＿二文字＿一。故經云。唯願世
尊。以＿二神通力＿一。彼菩薩來令＿二我得＿一＿レ見《割書：云云》。文殊只請＿レ令＿レ來＿二
妙音＿一也。若來￣ハ必可＿レ見故請＿二來至＿一。因￣ニ示可＿二相見＿一也。文
現代語訳
【右頁】
八万四千由旬と云う。何を以て正とするか。答：上来の序品正宗二経相で、悉く正経の誤りと云った。この一事も、同じく正経を以て誤りとすべきである。
問：正経では「菩薩身四万二千、仏身八万四千。菩薩は仏に半減し、世間の義に順う」と云う。妙経では「六百八十万由旬。人の見から（すれば）、客塵は猶微少で、また世間相違の失もない」のではないか。答：師子の身量は、浄土と穢土でその義が異なるべきである。何故なら観無量寿経に「弥陀の身量は六十万億那由他恒河沙由旬、観音の身量は八十億那由他由旬」と云う。浄華宿王智仏土は既に浄土であり、阿弥陀仏国と、その義は等同である。
問：かの観無量寿経疏では「恒河沙は、これ訳者の誤り。既に眼如四大海の量と云い、二万由旬。都合八万由旬。唯六十万億那由他恒河沙眼甚深」という。何を准釈とするか。答：この疏師は正法念処経を未見である。彼の経に云う「四到外海その味は塩でこれに過ぎる。山人民住がある。その外に海があって醍醐を以て水となす。このように日光の照らさない界に至るまで」と。あに又八万由旬であろうか。故に正経も、娑婆穢土に准じて所訳し、猶誤りとなすのである。問：何故穢土の仏菩薩は、その身相准じるのに、浄土の仏菩薩は相准じないのか。答：世界の形量は、計度すべからざるものである。華厳経で、種々世界を説く中で、或いは一切世界語言音声を以て体となし、或いは世界の
【下段】
衆生が横に住するのを倒世界と名づけ、或いは世界が仰向けに住するのを覆世界と名づける。倒懸の如くである。このような等の世界は、度量の外に出るものである。音声を以て体とする世界は、思量も及び難い。また覆世界衆生の臥住も、また不可思議である。彼の世界を想像するに、落ちると思えば昇ると思うべきである。今者穢土仏菩薩の身量が、相准じることができないとして難ずるのは、これは穢土仏菩薩の身量に習って、彼の世界の風俗を知らないのである。
問：他宗の意では、当品の「多宝如来が七宝塔中に在って来聴法しない」の文を引いて、属累経中の義を証とする。宗家はこれを許すべきか。答：そうではない。これについて妙音大士が、この界に来て、既に多宝世尊が来たか否かを問う。宝塔が戸を開き、二仏同坐するなら、妙音の問訊は無用に似える。もしそうなら、他宗の「問仏来不」の証は、よく経文に叶う。
会して云う：今の疑いは、範公の「問仏来不」の証である。義決の会に云う「問うのは仏言を伝えるためで（乃至）妙音の自問ではない。故に不可とする」と。意は、他方仏が侍者に命じて問を致した時、現前しない事なので、故に霊山の儀式を問う。妙音がその詞を伝えて、仏身を見ると言わない。而して妙音の自問ではないと謂う。故に証として取るのは、経の本意ではないか。
【左頁】
義決に云う「五の問仏来不の証は不可である。何故なら文殊が妙音を見ることを請い、釈迦如来が『多宝如来が、汝等のためにその事を現すべし』と云う。多宝仏が、妙音に告げて言う『善男子よ来れ。文殊師利が相見を得ることを欲する』と。来て仏の召を承るのに、如何に仮に問うのか。問うのは仏言を伝えるためで、故に経に『浄華智仏が、世尊に問訊し、また多宝如来が聴法しないかを問う』と云う。妙音の自問ではない。故に不可とする」と。
問：経文の「唯願世尊示我令見」の意は何か。答：妙音がこの土に来至した時に、我をして多宝如来を見せしめよと云うのである。これについて妙音がこの土に来ることは、多宝の召命に依るのだから、自ずと彼の仏を見ることができるべきである。何故釈尊の加被を請うのか。加えてこのような文なら、嘱累品に「還って故の如く加すべし」と云って、宝塔が戸を閉じる義となるべきである。もしそうなら、他宗の「欲見多宝」の証は、所拠があるように思える。
会して云う：今の難は他師の「欲見多宝」の証の意である。義決がその不可を述べて云う「菩薩は下人、如来は上果である。加被して見せしめれば、尊を覩ることを得るべし。もし未だ加被しなければ、即ち見ることを得ない。仏の加を希望するから故に見ることを欲すると請う。且つ妙音が将に至らんとして、文殊尚仏の加を請う。妙音が既に現処して、因って見ることを得る。要ず仏力を須うる故である。同坐といえども、請うて已に方に見る。これは請見が即ち塔閉を証するのではない故に不可とする」と。意は云う、上下位を分けて、勝劣遥かに異なる。下に在って上を知ることは、必ず上聖の加被を待つ。妙
【下段】
音が多宝を見ることを欲するのは、最もその加を請うべきである。文殊が妙音を見ることを欲して、釈尊の威力を求める。倶に因位に在って、猶これの如くである。況んや妙音と多宝においてをや。凡そ大聖には隠顕の神通があり、時宜に随って、或いは隠し或いは顕す。而して多宝は初めその身を隠して、妙音をして見えざらしめる故に、「示我令見」と請うのである。故に玄賛に云う「多宝釈迦は、同じ塔に坐すといえども、神力映蔽してその見えざらしめる故に、これを見ることを請う」と。もし他宗の如くなら、塔婆が戸を閉じる故に、妙音が見ることを請う。嘱累品已後、永閉して開かない。妙音の請いは空しくて止むべきである。故に知る、経では塔婆は本より開いて、暫時多宝身を隠す。故に請に依って遂に顕し、妙音をして見せしめるのである。ただ妙音がこの界に来る事は、後には多宝の命があるといえども、始めには釈迦の放光に依る。妙音が何故釈迦の加被を請わないのか。
重ねて尋ねる：もし下位が上を見るのに、必ず加被に依るなら、妙音は何故たやすく釈尊を見て、その加を待たないのか。答：釈迦は教主である。本よりこの土に在り、諸衆同じく親近供養する。また現在仏故に、その身は隠れない。多宝は他方の客仏である。久しく滅した仏である。他に見せしめることはたやすくない。故に妙音が来る時、二仏について見えず聞こえないのである。
問：文殊が妙音を見ることを請うのを以て例とするのは、文字に契わない。故に経に云う「唯願世尊、神通力を以て、彼の菩薩来て我をして得見せしめよ」と。文殊は只妙音を来らしめることを請うのである。もし来れば必ず見るべき故に来至を請い、因って相見すべきを示すのである。文
英語訳
【Right Page】
states "84,000 yojanas." What should be taken as correct? Answer: In the above sequence of the introductory and main sections of the two sūtras, we said all were errors of the Correct Sūtra. This one matter should likewise be considered an error based on the Correct Sūtra.
Question: The Correct Sūtra states "The bodhisattva body is 42,000, the Buddha body is 84,000. The bodhisattva is half-reduced compared to the Buddha, according to worldly principles." The Wonderful Sūtra states "6.8 million yojanas. From a human perspective, guest-dust is still minimal, and there is no fault of contradicting worldly [principles]," is there not? Answer: The Lion's body measurement should differ in meaning between pure lands and defiled lands. Why? The Contemplation of Immeasurable Life Sūtra states "Amitābha's body measurement is 600 trillion nayuta Ganges-sand yojanas, Avalokiteśvara's body measurement is 8 billion nayuta yojanas." Pure Flower Constellation King Wisdom Buddha's land is already a pure land, and with Amitābha Buddha's land, their meaning is the same.
Question: That commentary on the Contemplation of Immeasurable Life Sūtra [states] "Ganges-sand is a translator's error. Since it already states 'eyes like the measurement of the four great oceans' - 20,000 yojanas, altogether 80,000 yojanas. Only 600 trillion nayuta Ganges-sand eyes are extremely deep." What serves as the standard interpretation? Answer: This commentary master had not seen the Correct Mindfulness of Dharma Sūtra. That sūtra states "Beyond the four outer oceans whose taste is saltier than this, there are mountains where people dwell. Beyond that there is an ocean using ghee as water. Thus extending to the realm where sunlight does not shine." How could this also be 80,000 yojanas? Therefore the Correct Sūtra, translated according to the sahā defiled land, is also considered erroneous. Question: Why do the Buddha and bodhisattvas of defiled lands have proportional body characteristics, while the Buddha and bodhisattvas of pure lands are not proportional? Answer: The measurements of worlds cannot be calculated. In the Avataṃsaka Sūtra's explanation of various worlds, some take all world languages and sounds as their substance, some worlds have
【Lower Section】
sentient beings dwelling horizontally, called "inverted worlds," some worlds have beings dwelling upright, called "covered worlds," like hanging upside down. Such worlds are beyond the scope of measurement. Worlds that take sound as their substance are difficult for thought to reach. Also, the prone dwelling of covered world sentient beings is also inconceivable. Imagining that world, what one thinks falls should be thought to rise. Now, to argue that the body measurements of defiled land buddhas and bodhisattvas cannot be proportional is because one is accustomed to the body measurements of defiled land buddhas and bodhisattvas and does not know that world's customs.
Question: Other schools cite the text from this chapter about "Tathāgata Prabhūtaratna being present in the seven-jeweled stupa coming to hear the Dharma" to prove the meaning within the Entrustment Sūtra. Should our school permit this? Answer: It should not. Regarding this, when Bodhisattva Wonderful Sound came to this realm, he already asked whether World-Honored Prabhūtaratna had come. If the jeweled stupa opens its doors and the two Buddhas sit together, Wonderful Sound's inquiry seems useless. If so, other schools' proof of "asking whether the Buddha has come" accords well with the sūtra text.
Resolving: The present doubt is Master Fan's proof of "asking whether the Buddha has come." The Doctrinal Decision's resolution states: "The questioner is transmitting the Buddha's words... it is not Wonderful Sound's own question. Therefore it is inadmissible." The meaning is: when the buddha of another realm commanded an attendant to pose questions, since [the Buddha] was not present, therefore [the attendant] asked about Vulture Peak's ceremony. Wonderful Sound transmitted those words, not saying he saw the Buddha's body. Thus saying it was not Wonderful Sound's own question. Therefore taking this as proof does not accord with the sūtra's original meaning.
【Left Page】
The Doctrinal Decision states: "Five: The proof of 'asking whether the Buddha has come' is inadmissible. Why? Mañjuśrī requested to see Wonderful Sound, and Śākyamuni Tathāgata said 'Tathāgata Prabhūtaratna shall manifest that matter for you all.' Prabhūtaratna Buddha told Wonderful Sound: 'Good son, come. Mañjuśrī wishes to meet you.' Having come and received the Buddha's summons, how could he hypothetically ask? The questioner was transmitting the Buddha's words, therefore the sūtra states 'Pure Flower Wisdom Buddha inquired of the World-Honored One, and also asked whether Tathāgata Prabhūtaratna was listening to the Dharma.' It was not Wonderful Sound's own question. Therefore it is inadmissible."
Question: What is the meaning of the sūtra text "I only wish the World-Honored One would show me and let me see"? Answer: It means that when Wonderful Sound came to this land, let me see Tathāgata Prabhūtaratna. Regarding this, since Wonderful Sound's coming to this land depended on Prabhūtaratna's summons, he should naturally be able to see that Buddha. Why request Śākyamuni's assistance? Moreover, with such text, the Entrustment chapter states "return and add as before," which would mean the jeweled stupa closes its doors. If so, other schools' proof of "wanting to see Prabhūtaratna" seems to have basis.
Resolving: The present difficulty concerns other teachers' meaning of the "wanting to see Prabhūtaratna" proof. The Doctrinal Decision explains its inadmissibility: "Bodhisattvas are inferior beings, Tathāgatas are superior fruits. With assistance to enable seeing, one can behold the honored one. If not yet assisted, then one cannot see. Hoping for the Buddha's assistance, therefore requesting to want to see. Moreover, when Wonderful Sound was about to arrive, Mañjuśrī still requested the Buddha's assistance. When Wonderful Sound was already present, consequently being able to see required Buddha's power. Therefore, though sitting together, only after requesting could he see. This is not requesting to see immediately proving the stupa is closed, therefore it is inadmissible." The meaning states: dividing superior and inferior positions, excellence and inferiority are vastly different. Being below and knowing the above necessarily awaits the assistance of superior sages. Wonderful
【Lower Section】
Sound wanting to see Prabhūtaratna should most appropriately request such assistance. Mañjuśrī wanting to see Wonderful Sound sought Śākyamuni's majestic power. Both being in the causal stage are still like this - how much more so regarding Wonderful Sound and Prabhūtaratna? Generally great sages have hidden and manifest spiritual powers, and according to temporal appropriateness, sometimes hide, sometimes manifest. Prabhūtaratna initially hid his body, causing Wonderful Sound not to see, therefore he requested "show me and let me see." Hence the Xuanzan states: "Though Prabhūtaratna and Śākyamuni sit together in the stupa, spiritual power conceals and obscures, causing him not to see, therefore he requests to see him." If according to other schools, because the stupa closes its doors, Wonderful Sound requests to see. After the Entrustment chapter, permanently closed and never opening, Wonderful Sound's request would be in vain and should cease. Therefore we know that in the sūtra the stupa was originally open, temporarily hiding Prabhūtaratna's body. Therefore, depending on the request, he consequently manifested and caused Wonderful Sound to see. However, regarding Wonderful Sound coming to this realm, though later there was Prabhūtaratna's command, initially it depended on Śākyamuni's light emission. Why didn't Wonderful Sound request Śākyamuni's assistance?
Further inquiry: If inferior positions seeing the superior necessarily depend on assistance, why did Wonderful Sound readily see the World-Honored One without waiting for such assistance? Answer: Śākyamuni is the teaching master. Originally present in this land, all assemblies equally approach and make offerings. Also being a present Buddha, his body does not hide. Prabhūtaratna is a guest Buddha from another realm, a Buddha long extinct. Causing others to see him is not easy. Therefore when Wonderful Sound came, regarding the two Buddhas, he could neither see nor hear.
Question: Taking Mañjuśrī's request to see Wonderful Sound as an example does not accord with the text. Therefore the sūtra states: "I only wish the World-Honored One, with spiritual power, let that bodhisattva come so I may see him." Mañjuśrī only requested to have Wonderful Sound come. If he comes he can necessarily be seen, therefore requesting his arrival, consequently showing they should meet. The text