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【枠外右上】
一二【但し算用数字】
【枠外右横上】
法華經第七卷開示抄第二 囑累品
【枠外右横下】
四四八
【本文二段構成】
【上段】
首尾可＿二相應＿一。是以今品歡喜者。末後歡喜也。而譯家置＿二
一品於經中＿一。他宗執＿レ之生＿二異解＿一。贊主￣ノ衆喜乖情難者。竊
探＿二其實＿一。難破指＿レ掌。付＿レ 中今品中雖＿レ述＿二付囑＿一無＿二別所說＿一。
云＿二聞佛所說皆大歡喜＿一。次第不＿二相叶＿一。不＿三只無＿二￣ノミ其說＿一。亦
無＿二歡喜所由＿一。若見＿三分身還＿二本土＿一。有＿二其思＿一者。猶可＿二惜慕＿一。
何還歡喜乎。故玄贊若非＿二經末方囑累＿一者。阿修羅等皆大
歡喜。何太早生。旣非＿レ聞＿二法寶＿一。以喜生。乃是見＿二客佛去＿一。
以歡喜慰深成＿レ可＿レ恠《割書：云云》。衆喜乖情者。深旨有＿レ之。不＿三摠
遮＿二自餘歡喜＿一。返難恐似＿二猛浪（ミタリカハシキ）＿一矣。
經云。爾時釋迦牟尼佛。令＿下二 十方來諸分身佛＿一各還＿中 本土＿上。
而作＿二是言＿一。諸佛各隨＿二所安＿一。多寶佛塔還可＿レ如＿レ故。說＿二是
語＿一時。十方無量分身諸佛。坐＿二寶樹下。師子座上＿一者。及多
寶佛幷上行等無邊阿僧祇菩薩大衆。舍利弗聲聞四衆
及一切世間天人阿修羅等。聞＿二佛所說＿一皆大歡喜《割書：云云》。
玄贊云。經說是說語時至＿二大歡喜＿一。贊曰。第四大段衆皆歡喜。
聞＿レ贊＿二法勝＿一。付授叮嚀。所以歡喜。非＿下見＿レ遣＿二化佛等還＿一所＿中-
以歡喜＿上。准＿レ此故應＿二席便散＿一也。天親菩薩。釋＿二伽耶山頂經
【下段】
歡喜奉行＿一有＿二 三義＿一。一說者清淨。以＿下 於＿二諸法＿一得＿中自在＿上故。
二所說法清淨。以＿三如＿レ實證＿二-知清淨法體＿一。三所依說法得果
清淨。以＿レ得＿二淨妙境界＿一故。如＿二經皆大歡喜信受奉行＿一《割書：云云》。
同第一云。衆喜乖情難。又囑累品令＿二分身佛還＿一。塔時不＿レ
去。若非＿二經末方囑累＿一者。阿修羅等皆大歡喜。何太早生。
旣非＿下聞＿二法寶＿一以喜生＿上。乃是見＿二客佛去＿一。以歡喜慰。深成＿レ
可＿レ恠。但是先放＿二神力＿一故現＿二淨土＿一。由＿二此土本穢＿一。恐＿下妙音
兼見＿二本土穢相＿一而生＿中譏毀＿上。所以破＿レ誡。非＿二妙音至分身已
還而土唯穢＿一。如＿下 雖＿二淨土＿一。還見＿中靈山＿上。反不＿二唯淨＿一兼見＿レ穢
故。上見＿レ 下故。何因不＿レ許。二佛同坐妙音致＿レ禮。觀音奉＿レ珠
禮。贈＿二此二化主＿一別意。不＿レ通＿二餘佛＿一。只如＿下 天授品中文殊龍
宮而出。獨禮＿二塔中二世尊＿一。是時分身未＿レ還＿二本土＿一。文殊
于＿レ時率不＿上レ禮＿二分身＿一。故知。歸奉意別。何得＿三例使＿二通歸＿一。故
知。囑累合＿レ在＿二經終＿一。歡喜奉行。竝居＿レ彼故《割書：云云》。
《割書：考【四角で囲む】一本■＿二次上論議＿一爲＿二抄第二十二卷之終＿一｜以＿二次下藥王品抄＿一爲＿二抄第廿三卷之首＿一》
建曆元（[一本奧書云]）年辛未十月書寫之了
康二癸未五月十七日書寫之
【左頁】
【枠外左上】
十三【但し算用数字】
【枠外左横上】
法華經第七卷開示抄第二 藥王品
【枠外左横下】
四四九
【本文二段構成】
【上段】
藥王品
問。法華論中。明＿二法力等三種力＿一。爾者。修行力中。行苦行
力可＿レ開＿二 二種力＿一耶。 進云。玄贊爲＿二 二種力＿一。付＿レ《割書：考【四角で囲む】付一｜本作就》之
見＿二法華論＿一。修行力有＿二 五門＿一《割書：云云》。若行力爲＿二 二種＿一者。何
不＿レ言＿二 六種力＿一乎。況開＿二行苦行力＿一爲＿レ 二者。救護衆生諸難
力￣ヲモ又可＿レ爲＿二 二種＿一。未發心已發心二種異故。如何。
會云。於＿二行苦行力＿一。薬王菩薩。自行＿二苦行＿一。妙音大士。敎＿二-化
衆生＿一。令＿レ行＿二苦行＿一。自化旣異也。何不＿レ分＿二 二種＿一。故玄贊云。
藥王自行＿二苦行＿一力以流通。妙音敎＿二-化衆生＿一行＿二苦行＿一力
《割書：云云》。但於＿二論文＿一者。實似＿レ不＿レ開＿二 二種＿一。○而見行￣ノ論。於＿二勝
妙力無上＿一表＿二 三種＿一。法力持力修行力。如＿レ次列＿レ之。修行力
有＿二 五門＿一。以＿二行苦行力＿一爲＿レ 一。指＿二藥王妙音二品＿一。玄贊先
勝妙力唯有＿二 二種＿一。不＿レ擧＿二持力＿一。於＿二修行力＿一分＿二 七種＿一。以＿二持
力＿一入＿二其中＿一。又行苦行力分＿二自他＿一。自餘三種。同＿二論常說＿一也。
玄贊引￣コト＿レ論不＿二只一處￣ノミニ＿一。上下皆同也。如＿二見行論＿一者。疑
難實可＿レ然。若任＿二玄贊所＿一＿レ引者。苦行自也。無＿レ諍別數也。
【下段】
不＿レ爾者。修行力￣ハ唯六種￣ニシテ。可＿レ非＿レ 七。仍非＿レ難。次救護衆
生諸難力者。所化未發心已發心￣ハ雖＿二不同＿一。能化相同只
救＿二-護衆生難＿一。於＿二行苦行力＿一者。妙音說＿レ法勸＿レ 人故。所化衆
生雖＿二苦行＿一。妙音未＿レ示＿二苦行相＿一。於＿二藥王大士＿一者。燒身燒
臂難行苦行旣異＿二妙音＿一。何不＿レ爲＿二別類＿一。仍非＿二例難＿一。
玄贊云。來意者。上之二品旣明＿二付授＿一。下之六品受＿レ命流
通。准＿二本論文＿一分＿レ之爲＿レ 五。藥王自行＿二苦行＿一力以流通。妙
音敎＿二-化衆生＿一。行＿二苦行＿一力流通。觀音陀羅尼護＿二衆生諸難＿一
力以流通。妙莊嚴王功德勝力以流通。普賢囑累護法力
以流通《割書：云云》。
論云。
問。就＿二《割書：考【四角で囲む】就一｜本作付》今品題目＿一。本事￣ノ言￣ヲハ大師如何釋＿レ之耶。
玄贊云。本者因由。事者體業《割書：云云》。 付＿レ之本者宿世之義。
事者因緣也。明＿二此菩薩宿世因緣＿一故。爲＿二品名＿一也《割書：云云》。何
云＿二本者因由＿一耶。彼釋＿二￣ニ妙莊嚴王本事品題目￣ヲ＿一。宿世因
緣名爲＿二本事＿一《割書：云云》。此何不＿レ爾耶。
現代語訳
【右頁】
首尾が相応すべきである。このため今品の歓喜とは、末後の歓喜である。しかし訳者が一品を経中に置いたため、他宗がこれに執着して異解を生じた。讃主の「衆喜乖情難」とは、ひそかにその実を探ると、難破は掌を指すごとくである。その中で、今品中に付囑を述べるといっても別の所説がなく、「仏所説を聞いて皆大歓喜」と云うが、次第が相叶わない。ただその説がないのみならず、また歓喜の所由もない。もし分身が本土に還るのを見て、その思いがあるなら、なお惜慕すべきであろう。なぜ却って歓喜するのか。故に玄讃では「もし経末でなく方便の囑累でないなら、阿修羅等が皆大歓喜するのは、なぜ太く早く生ずるのか。既に法宝を聞くことによって喜びが生ずるのではない。すなわちこれは客仏が去るのを見て、歓喜をもって慰めることで、深く怪しむべきことになる」とある。衆喜乖情とは、深旨がある。自余の歓喜を総じて遮るものではない。返難は恐らく猛浪（みだりがわしき）に似るであろう。
経に云く「爾時釈迦牟尼仏、十方来諸分身仏をして各々本土に還らしめて、而してこの言をなす。諸仏は各々所安に随え。多宝仏塔はまた故の如くなるべし。この語を説く時、十方無量分身諸仏で宝樹下、師子座上に坐する者、及び多宝仏、並びに上行等無辺阿僧祇菩薩大衆、舎利弗・声聞・四衆及び一切世間・天・人・阿修羅等、仏所説を聞いて皆大歓喜した」と。
玄讃に云く「経説の『この語を説く時』から『大歓喜』に至る。讃して曰く、第四大段で衆が皆歓喜する。法の勝れることを聞き讃じ、付授が丁寧であることを、歓喜の所以とする。化仏等が還るのを遣わすのを見ることによって歓喜するのではない。これに准じて故に応に席便に散ずべきである」と。天親菩薩が伽耶山頂経の
【下段】
「歓喜奉行」を釈して三義がある。一に説者清浄、諸法において自在を得る故。二に所説法清浄、如実に清浄法体を証知する故。三に所依説法得果清浄、浄妙境界を得る故。経の如く「皆大歓喜信受奉行」である、と。
同第一に云く「衆喜乖情難。また囑累品で分身仏を還らしめるが、塔の時は去らない。もし経末でなく方便の囑累でないなら、阿修羅等が皆大歓喜するのは、なぜ太く早く生ずるのか。既に法宝を聞くことによって喜びが生ずるのではない。すなわちこれは客仏が去るのを見て、歓喜をもって慰めることで、深く怪しむべきことである。ただこれは先に神力を放つ故に浄土を現した。この土が本来穢れているため、妙音が兼ねて本土の穢相を見て譏毀を生ずることを恐れて、所以に破誡した。妙音が至って分身が已に還って土が唯穢れているのではない。浄土といえども、なお霊山を見るが如く、反って唯浄でなく兼ねて穢を見る故。上を見下す故、何の因によって許さないのか。二仏同坐で妙音が礼を致し、観音が珠を奉って礼し、この二化主に贈るのは別意で、余仏に通じない。ただ天授品中の文殊が龍宮から出て、独り塔中の二世尊を礼するが如し。この時分身はまだ本土に還っていない。文殊は時に率いて分身を礼しない。故に知る、帰奉の意は別である。何ぞ例して通帰せしめることを得ようか。故に知る、囑累は経終にあるべきである。歓喜奉行は並びに彼に居る故」と。
（考：一本は次上の論議を抄第二十二巻の終とし、次下の薬王品抄を抄第廿三巻の首とする）
建暦元年辛未十月、これを書写し了
康二癸未五月十七日、これを書写す
【左頁】
薬王品
問：法華論中で、法力等三種力を明かす。それでは、修行力中の行苦行力は二種力に開くことができるか。
進んで云う、玄讃は二種力とする。これについて法華論を見ると、修行力に五門があるとある。もし行力が二種であるなら、なぜ六種力と言わないのか。況や行苦行力を二つに開くなら、救護衆生諸難力もまた二種とすべきである。未発心・已発心の二種が異なる故。如何。
会して云く、行苦行力について、薬王菩薩は自ら苦行を行じ、妙音大士は衆生を教化して苦行を行ぜしめる。自化が既に異なるなら、何ぞ二種に分けないであろうか。故に玄讃に云く「薬王は自ら苦行を行ずる力をもって流通し、妙音は衆生を教化して苦行を行ぜしめる力」と。ただ論文については、実に二種に開かないように思われる。○しかし見行論を見ると、勝妙力無上について三種を表す。法力・持力・修行力を、如次にこれを列す。修行力に五門があり、行苦行力を一つとして、薬王・妙音二品を指す。玄讃では先に勝妙力は唯二種のみで、持力を挙げない。修行力について七種に分け、持力をその中に入れる。また行苦行力を自他に分ける。自余の三種は論の常説に同じである。玄讃が論を引くことは一処のみでない。上下皆同じである。見行論の如くであれば、疑難は実にそうであろう。もし玄讃の所引に任せるなら、苦行は自ずからである。諍いなく別数である。
【下段】
そうでなければ、修行力は唯六種であり、七ではありえない。仍って難ではない。次に救護衆生諸難力については、所化の未発心・已発心は不同といえども、能化は相同でただ衆生の難を救護するのみ。行苦行力については、妙音が説法して人を勧める故、所化の衆生は苦行といえども、妙音はまだ苦行の相を示していない。薬王大士については、身を焼き臂を焼く難行苦行が既に妙音と異なる。何ぞ別類としないであろうか。仍って例難ではない。
玄讃に云く「来意とは、上の二品が既に付授を明かし、下の六品は命を受けて流通する。本論の文に准じてこれを分けて五とする。薬王は自ら苦行を行ずる力をもって流通し、妙音は衆生を教化して苦行を行ずる力で流通し、観音・陀羅尼は衆生の諸難を護る力をもって流通し、妙荘厳王は功徳勝力をもって流通し、普賢は囑累護法力をもって流通する」と。
論に云く。
問：今品の題目について、本事の言を大師はどのように釈するか。
玄讃に云く「本とは因由。事とは体業」と。これについて本とは宿世の義、事とは因縁である。この菩薩の宿世因縁を明かす故、品名とするのである、と。なぜ「本とは因由」と云うのか。彼が妙荘厳王本事品の題目を釈して「宿世因縁を名づけて本事とする」とある。これはなぜそうでないのか。
英語訳
【Right Page】
The beginning and end should correspond. Therefore, the joy in this chapter is the final joy. However, because the translator placed one chapter in the middle of the sūtra, other schools clung to this and generated different interpretations. The commentary master's "difficulty of assembly's joy contradicting emotions"—secretly exploring its reality, refuting difficulties is like pointing to one's palm. Among these, although this chapter describes entrustment, there is no separate teaching, and saying "heard the Buddha's teaching and all had great joy," the sequence doesn't correspond. Not only is there no such teaching, but also no basis for joy. If seeing the transformation bodies return to their original lands and having such thoughts, one should still feel regret and longing. Why instead have joy? Therefore, the Xuanzan states: "If not at the sūtra's end but provisional entrustment, why do the asuras and others have great joy arising so early? Since joy doesn't arise from hearing the Dharma jewel, this means seeing guest buddhas depart and comforting with joy deeply becomes strange." The assembly's joy contradicting emotions has deep meaning. It doesn't generally block other joys. Counter-arguments probably resemble reckless waves.
The sūtra states: "At that time Śākyamuni Buddha caused the transformation-body buddhas who came from the ten directions to each return to their original lands, saying these words: 'Let all buddhas each follow what brings them peace. May the Prabhūtaratna Buddha stupa return as before.' When speaking these words, the immeasurable transformation-body buddhas from the ten directions sitting on lion seats under jeweled trees, along with Prabhūtaratna Buddha, Viśiṣṭacāritra and other limitless asaṃkhyeya bodhisattva assemblies, Śāriputra, śrāvakas, four assemblies, and all worldly beings—gods, humans, asuras, etc.—hearing what the Buddha taught, all had great joy."
The Xuanzan states: "From the sūtra's 'when speaking these words' to 'great joy.' Commentary: The fourth major section where all assemblies rejoice. Hearing praise of the Dharma's excellence and the entrustment being thorough is the reason for joy. It's not joy from seeing the transformation buddhas being sent away. Based on this, the assembly should disperse." Bodhisattva Vasubandhu explained the "joyfully practiced" of the Gayāśīrṣa Sūtra with
【Lower Section】
three meanings: 1) Purity of the speaker—because of gaining mastery over all dharmas. 2) Purity of the taught Dharma—because of truly realizing and knowing the pure Dharma essence. 3) Purity of the fruits obtained from relying on the taught Dharma—because of attaining pure and wonderful realms. As the sūtra says: "All had great joy, faithfully received and practiced."
The same first [volume] states: "Difficulty of assembly's joy contradicting emotions. Also in the Entrustment chapter, transformation buddhas are made to return, but the stupa doesn't depart then. If not at the sūtra's end but provisional entrustment, why do asuras and others have great joy arising so early? Since joy doesn't arise from hearing the Dharma jewel, this means seeing guest buddhas depart and comforting with joy becomes deeply strange. This is simply because divine power was first released, thus manifesting pure land. Because this land is originally defiled, fearing Wonderful Sound might also see the defiled aspects of the original land and generate criticism, therefore breaking the precept. It's not that when Wonderful Sound arrives, the transformation bodies have already returned and the land is only defiled. Even in pure lands, still seeing Vulture Peak, conversely not only pure but also seeing defilement. Seeing above from below—why not permit this? With two buddhas sitting together, Wonderful Sound paying respect, Avalokiteśvara offering pearls and paying homage—presenting to these two transformation masters has special meaning, not extending to other buddhas. Just as in the Devadatta chapter, Mañjuśrī emerged from the dragon palace and alone paid homage to the two World-Honored Ones in the stupa. At this time the transformation bodies hadn't yet returned to their original lands. Mañjuśrī at that time generally didn't pay homage to the transformation bodies. Therefore know that the intention of paying homage is different. How can one make them universally pay homage by analogy? Therefore know that entrustment should be at the sūtra's end. Joyful practice all reside there."
(Note: One text makes the above discussion the end of Commentary volume 22, with the following Medicine King chapter commentary as the beginning of Commentary volume 23)
Written in the first year of Kenryaku, year of the Metal Sheep, tenth month
Written on the seventeenth day of the fifth month of Kō 2, year of the Water Sheep
【Left Page】
Medicine King Chapter
Question: In the Lotus Sūtra Treatise, it clarifies three types of power including Dharma power. Can the power of practicing austerities within cultivation power be divided into two types of power?
Proceeding to say: The Xuanzan makes it two types of power. Regarding this, looking at the Lotus Sūtra Treatise, cultivation power has five gates. If practice power is two types, why not speak of six types of power? Moreover, if dividing the power of practicing austerities into two, the power of rescuing sentient beings from various difficulties should also be two types, because the two types of not-yet-awakened mind and already-awakened mind differ. How so?
Resolving: Regarding the power of practicing austerities, Bodhisattva Medicine King personally practices austerities, while Bodhisattva Wonderful Sound teaches and transforms sentient beings, causing them to practice austerities. Since self-transformation and teaching others already differ, why not divide into two types? Therefore the Xuanzan states: "Medicine King personally practices austerities with power to circulate; Wonderful Sound teaches and transforms sentient beings to practice austerities with power." However, regarding the treatise text, it actually seems not to divide into two types. ○ Yet looking at the Visible Practice Treatise, regarding supreme wonderful power it presents three types: Dharma power, sustaining power, cultivation power, listed in sequence. Cultivation power has five gates, taking the power of practicing austerities as one, pointing to the Medicine King and Wonderful Sound chapters. The Xuanzan first [states] wonderful power has only two types, not raising sustaining power. Regarding cultivation power it divides into seven types, including sustaining power among them. Also dividing the power of practicing austerities into self and other. The other three types are the same as the treatise's usual explanation. The Xuanzan's citation of the treatise is not in just one place. Above and below are all the same. If following the Visible Practice Treatise, the doubt and difficulty are indeed so. If following what the Xuanzan cites, austerities are naturally so. Without dispute, they are separate numbers.
【Lower Section】
Otherwise, cultivation power would only be six types, not seven. Therefore it's not a difficulty. Next, regarding the power of rescuing sentient beings from various difficulties: although the taught ones' not-yet-awakened mind and already-awakened mind differ, the teacher is the same, just rescuing and protecting sentient beings from difficulties. Regarding the power of practicing austerities: because Wonderful Sound teaches Dharma to encourage people, although the taught sentient beings practice austerities, Wonderful Sound hasn't yet shown the marks of austerities. Regarding Bodhisattva Medicine King: burning the body and burning the arms—difficult practice and austerities already differ from Wonderful Sound. Why not make them separate categories? Therefore it's not an analogous difficulty.
The Xuanzan states: "The coming intention: The above two chapters having clarified entrustment, the below six chapters receive the command to circulate. Based on the original treatise text, divide this into five: Medicine King uses the power of personally practicing austerities to circulate; Wonderful Sound teaches and transforms sentient beings using the power of practicing austerities to circulate; Avalokiteśvara and dhāraṇī use the power of protecting sentient beings from various difficulties to circulate; King Wonderful Adornment uses supreme merit power to circulate; Samantabhadra uses the power of entrustment and Dharma protection to circulate."
The treatise states:
Question: Regarding this chapter's title, how does the Great Master explain the words "original events"?
The Xuanzan states: "Original means causes and conditions. Events means substance and karma." Regarding this, "original" means past lives, "events" means causes and conditions. Because it clarifies this bodhisattva's past life causes and conditions, it becomes the chapter name. Why say "original means causes and conditions"? When he explains the title of the "King Wonderful Adornment's Original Events Chapter," [he states] "past life causes and conditions are called original events." Why is this not so here?