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【本文二段構成】
【右頁】
【枠外右上】
２２０
【枠外右横上】
明要鈔第三
【枠外右横下】
二六
【上段】
此意也。
《割書：考【※】原本傍貼紙云上存。案上人所存義之略歟》
十四云。意許在＿二有法＿一。諍在＿二能別＿一。一切比量。所＿レ諍必在＿二能
別＿一。以＿レ之爲＿二所立法＿一。意許所在。隨＿レ量不定。有性非實量。
意許在＿二有法＿一。能別非實言下諍＿レ之。
此義。子島御本意歟。後二相違意許宗。俱在＿二有法有性
處＿一。所立法必在＿二能別＿一。以＿レ之爲＿二所諍＿一。諍在＿二有法＿一者。非＿二
上綱御志＿一歟。算公法花會。令＿レ立＿二此義＿一了。
已上十四義者。皆是有法意許傳也。其中前十三者。
隨＿二意許所在＿一定＿二所諍義＿一。後一義者。意許與＿二所諍＿一其
義異也。前十三中。前七二重所立法也。後六只一重
所立也。
《割書：考【※】原本傍貼紙云。常義》
十五云。有法下全無＿二意許＿一。非實能別下。帶＿二離實大有意
許＿一。後■＿二-著有法有性＿一。【注】
《割書：考【※】原本傍貼紙云。古》
十六云。初陳＿二有法＿一時。有性言下。有＿二離實大有性意許＿一。
立＿二非實言＿一。成＿二離實義＿一。其有性下意許。下￣リテ暫在＿二能別下＿一。
名＿二之能別意許＿一。遂歸＿二有法有性體＿一。故云＿レ■＿二-著有法＿一也。【注】十
《割書：考【※】原本傍貼紙云。寶上又同》
七云。離實有體有性。三重之中。離實有體￣ハ。言陳￣ノ分也。
【下段】
非實言之所＿レ顯義故。有性者意許也。望＿レ此爲＿二異品＿一。能別
下意許故。從＿レ言得＿二法名＿一。
《割書：考【※】原本傍貼紙云上》
十八云。離實有體有性。皆意許也。其意許亦有＿二表裏二
重＿一。有體者表也。有性者裏也。望＿レ表爲＿二均等＿一。望＿レ裏爲＿二異
品＿一。得＿二法名＿一。如＿二前義＿一。
尋云。共許體義。擧可＿レ爲＿二言陳＿一。離實有體義。非＿二敵者
不＿一＿レ許。何爲＿二意許分＿一耶。 答師主矯立甚深。言許及＿二
多重＿一。意中￣ニモ離實有體￣ノ義￣ヲ令￣テ＿レ見￣セ＿レ爲＿二￣スト所立￣ト＿一。望＿レ
此判＿二同品＿一。大有體￣ヲハ裏￣ニ隱＿二-￣シ置￣テ之＿一。成＿レ義其體自成
立￣シナント安立￣スルナリ也。《割書：望＿二意許＿一判＿二同品＿一｜義。可＿レ勘＿二先德釋＿一。》
《割書：考【※】原本傍貼紙云。上別義》
十九云。不相離性故。大有性體。雖＿三降屬＿二離實有體能別
義＿一。同喩所＿レ及。有體言陳分也。今一重至＿二大有性＿一者。則
意許也。
《割書：考【※】原本傍貼紙云。同人別義》
廿云。能別意許。只離實有體二重也。有性體非＿二意許分＿一。
能別處成＿二離＿レ實有＿レ體之義＿一。資益成＿二-得有性體＿一也。如＿二山
處有火量所有火體＿一也。必爲他用量。能用眞他等。亦爾。
《割書：考【※】原本傍貼紙云。愚上用之》
廿一云。離實有體有性三重中。前二重。正能別下意許
【左頁】
【枠外左上】
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【枠外左横上】
明要鈔第三
【枠外左横下】
二七
【上段】
也。其有體￣ト被￣ルル＿レ云￣ハ有性￣ハ。卽有法有性也。離實有體￣ノ
義￣ニ被＿レ￣レテハ引。降屬＿二能別＿一。是名＿二能別意許＿一。離實有體二
重。屬＿二有性體＿一。亦歸＿二有法體＿一。■＿二-著有法＿一者。【注】此義門也。
《割書：考【※】原本傍貼紙云。上》
廿二云。有性定在＿二有法＿一。能別下唯意＿二-許離實有體義＿一。其
有體者。卽有＿二有性體＿一之義也。故有性體。爲＿レ義在＿二能別＿一
也。爲＿二有體義＿一在＿二能別＿一。爲＿二有性體＿一在＿二有法＿一故。
《割書：考【※】原本傍貼紙云。上》
廿三云。有體者。有＿二大有體＿一云義也。故能別意＿二-許大有
體＿一者。卽有體重也。
《割書：考【※】原本傍貼紙云。寶上》
廿四云。意許有＿二 二種＿一。有法有性下。意＿二-呼《割書：考【※】觀應本｜作＿レ許。》離實
大有性＿一。《割書：是一》。至＿二能別＿一卽成＿二前離實有體大有性＿一。《割書：是一【二ヵ】》。
能成名＿二意許＿一。在＿二能別＿一。所成名＿二意許＿一。在＿二有法＿一。如＿レ次可＿レ
名＿二能意許所意許＿一也。其中以＿二能意許＿一。名＿二意許＿一也。
已上十義。皆能別意許傳也。
《割書：考【※】原本傍貼紙云。古》
廿五云。意許有＿レ 二。一者。言下所＿レ帶差別義名＿二意許＿一。如＿レ
云＿二言中所申之別義故＿一。此偏在＿二有法＿一。離實有性意許。帶＿二
有性言陳＿一故也。若依＿二成立義＿一者。唯在＿二能別＿一。所《割書：考【※】觀應本｜有＿二成字＿一》
非成對。此義門也。意許有＿二 二類＿一。處處各談＿二 一門＿一。
【下段】
此義意者。意許義本有＿二 二類＿一。隨＿レ宜或被＿レ云＿レ在＿二有法＿一。
或被＿レ云＿レ在＿二能別＿一也。左右可＿レ論＿二其所在＿一也。
《割書：考【※】原本傍貼紙云。愚上用＿レ之》
廿六云。今量意許宗者。離實有體有性也。離實有體。非
實言下意許也。有性體￣モ隨￣テ＿レ義￣ニ亦屬＿二能別＿一。大有性是有
法下意許也。離實有體義￣モ屬￣スレハ＿レ體￣ニ在＿二有法＿一。體隨＿レ義在＿二
能別＿一。義從＿レ體在＿二有法＿一。一時中隨＿レ應在＿二 二處＿一也。
《割書：考【※】原本傍貼紙云。或人》
廿七云。離實有體有性￣ノ一ケ意許。有性￣ノ體￣ノ邊￣ハ在＿二有法
處＿一。離實有體義邊。在＿二非實能別下＿一。
已上三義意許通＿二 二處＿一《割書：爲言》
《割書：考【※】原本傍貼紙云。惠曉相傳》
廿八云。不相離性惣宗下。顯＿二-得一意許＿一。所＿レ謂離實大有
性也。不＿レ可＿レ云＿三決定在＿二有法＿一。亦不＿レ可＿レ云＿三決定在＿二能別＿一。
又非＿下體在＿二有法＿一義在＿中能別＿上。亦非＿三體義相隨隨＿レ應在＿二 二
處＿一。只不相離性惣宗下。有＿二離＿レ實有＿レ體之大有性￣ナレトセル之
一意許＿一也。
此義。惣屬＿二惣宗＿一義也。
《割書：考【※】原本傍貼紙云。愚考之》
廿九云。疏斷意異也。疏意在＿二有法＿一。斷意在＿二能別＿一。松室
記見＿二此旨＿一歟。
【注 ■は彳と亍の間に「ひとやね＋？＋口」『明本抄十三巻』４９コマ等と同じ字ヵ】
【※ 「考」は四角囲み文字】
現代語訳
【本文二段構成】
【右頁】
【枠外右上】
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明要鈔第三
【枠外右横下】
二六
【上段】
この意である。
十四に云う：意許は有法にあり、諍いは能別にある。一切の比量において、諍うところは必ず能別にある。これをもって所立法とする。意許の所在は、量に随って不定である。有性非実量では、意許は有法にあり、能別の非実言の下でこれを諍う。
この義は、子島御本意であろうか。後の二相違意許宗は、俱に有法有性の処にある。所立法は必ず能別にある。これをもって所諍とする。諍いが有法にあるというのは、上綱御志ではないであろうか。算公法花会で、この義を立てさせ終わった。
以上十四義は、皆これ有法意許伝である。その中で前十三は、意許の所在に随って所諍の義を定める。後の一義は、意許と所諍とその義が異なるのである。前十三の中で、前七は二重所立法である。後六はただ一重所立である。
十五に云う：有法の下に全く意許がない。非実能別の下で、離実大有意許を帯びる。後に有法有性に着する。
十六に云う：初めて有法を陳べる時、有性言の下に、離実大有性意許がある。非実言を立て、離実義を成ずる。その有性の下の意許は、下りて暫く能別の下にあり、これを能別意許と名づける。遂に有法有性体に帰する。故に有法に着すると云うのである。
十七に云う：離実有体有性の三重の中で、離実有体は、言陳の分である。
【下段】
非実言の顕すところの義だからである。有性は意許である。これに望んで異品とする。能別の下の意許だから、言に従って法の名を得る。
十八に云う：離実有体有性は、皆意許である。その意許もまた表裏二重がある。有体は表であり、有性は裏である。表に望んで均等とし、裏に望んで異品とする。法の名を得るのは、前の義の如くである。
尋ねて云う：共に許す体義は、挙げて言陳とすべきである。離実有体義は、敵者が許さないものではない。何故意許分とするのか。答える：師主の矯立は甚深である。言許は多重に及ぶ。意中にも離実有体の義を見せて所立とする。これに望んで同品を判ずる。大有体は裏に隠し置いて、義を成ずればその体は自ら成立すると安立するのである。
十九に云う：不相離性だから、大有性体は、離実有体能別義に降属するといえども、同喩の及ぶところ、有体言陳の分である。今一重大有性に至るのは、則ち意許である。
二十に云う：能別意許は、ただ離実有体二重である。有性体は意許の分ではない。能別の処で実を離れ体を有する義を成ずることで、資益して有性体を成得するのである。山の処に火有りの量の所有火体の如くである。必ず他用為りの量で、能用真他等も、またそうである。
二十一に云う：離実有体有性三重の中で、前二重は、正に能別の下の意許
【左頁】
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【枠外左横上】
明要鈔第三
【枠外左横下】
二七
【上段】
である。その有体と云われる有性は、即ち有法有性である。離実有体の義に引かれて、能別に降属する。これを能別意許と名づける。離実有体二重は、有性体に属し、また有法体に帰する。有法に着するとは、この義門である。
二十二に云う：有性は定んで有法にある。能別の下では唯だ離実有体義を意許する。その有体とは、即ち有性体を有するという義である。故に有性体は、義となって能別にあるのである。有体義となって能別にあり、有性体となって有法にあるからである。
二十三に云う：有体とは、大有体を有すという義である。故に能別が大有体を意許するのは、即ち有体重である。
二十四に云う：意許には二種ある。有法有性の下で、離実大有性を意呼する。これが一つ。能別に至って即ち前の離実有体大有性を成ずる。これが二つ。能成を意許と名づけ、能別にある。所成を意許と名づけ、有法にある。次の如く能意許所意許と名づけることができる。その中で能意許をもって、意許と名づけるのである。
以上十義は、皆能別意許伝である。
二十五に云う：意許には二つある。一つは、言の下に帯びるところの差別義を意許と名づける。「言中に申すところの別義故」と云う如くである。これは偏に有法にある。離実有性意許は、有性言陳を帯びるからである。もし成立義に依るなら、唯だ能別にある。成ずるところと成ぜざるところの対である。この義門である。意許には二類ある。処々で各々一門を談ずる。
【下段】
この義の意味は：意許義には本来二類ある。宜しきに随って或いは有法にあると云われ、或いは能別にあると云われる。左右その所在を論ずべきである。
二十六に云う：今量の意許宗は、離実有体有性である。離実有体は、非実言の下の意許である。有性体も義に随って亦た能別に属する。大有性は是れ有法の下の意許である。離実有体義も体に属すれば有法にある。体は義に随って能別にあり、義は体に従って有法にある。一時の中で応に随って二処にあるのである。
二十七に云う：離実有体有性の一つの意許で、有性の体の辺は有法の処にあり、離実有体義の辺は、非実能別の下にある。
以上三義は意許が二処に通ずる。
二十八に云う：不相離性総宗の下で、一意許を顕得する。いわゆる離実大有性である。決定して有法にあると云うべからず。また決定して能別にあると云うべからず。また体が有法にあり義が能別にあるのでもない。また体義が相随って応に随って二処にあるのでもない。ただ不相離性総宗の下に、実を離れ体を有する大有性の一意許があるのである。
この義は、総じて総宗に属する義である。
二十九に云う：疏と断の意は異なる。疏の意は有法にあり、断の意は能別にある。松室記はこの旨を見たのであろうか。
英語訳
【Two-column text structure】
【Right page】
【Outside frame, upper right】
220
【Outside frame, right side upper】
Myōyōshō Volume 3
【Outside frame, right side lower】
26
【Upper section】
This is the meaning.
Fourteenth interpretation: Mental acceptance exists in the qualified-subject, dispute exists in the predicand. In all comparative syllogisms, what is disputed necessarily exists in the predicand. This is made the established-dharma. The location of mental acceptance is indefinite according to the syllogism. In the existence-nature non-reality syllogism, mental acceptance exists in the qualified-subject, disputing it under the predicand's non-reality words.
This meaning is perhaps Kojima's original intent. The later two contradictory mental-acceptance theses both exist at the qualified-subject existence-nature location. Established-dharma necessarily exists in the predicand. This is made the disputed matter. That dispute exists in qualified-subjects is perhaps not the senior monk's intention. At Master San's Lotus Assembly, this meaning was established.
The above fourteen meanings are all qualified-subject mental-acceptance transmissions. Among them, the first thirteen determine disputed meanings according to mental acceptance location. The latter meaning differs in that mental acceptance and the disputed have different meanings. Among the first thirteen, the first seven are two-layer established-dharmas. The latter six are only single-layer established.
Fifteenth interpretation: Under qualified-subjects there is completely no mental acceptance. Under non-reality predicands, it carries separate-from-reality great-existence mental acceptance. Later it attaches to qualified-subject existence-nature.
Sixteenth interpretation: When initially presenting qualified-subjects, under existence-nature words, there is separate-from-reality great-existence-nature mental acceptance. Establishing non-reality words accomplishes separate-from-reality meaning. That mental acceptance under existence-nature descends and temporarily exists under predicands, called predicand mental acceptance. Finally returning to qualified-subject existence-nature substance. Therefore it is said to attach to qualified-subjects.
Seventeenth interpretation: Among the three layers of separate-from-reality having-substance existence-nature, separate-from-reality having-substance is the verbal-expression portion.
【Lower section】
Because it is the meaning manifested by non-reality words. Existence-nature is mental acceptance. Regarding this as different-example. Because it is mental acceptance under predicands, it obtains the dharma name following words.
Eighteenth interpretation: Separate-from-reality having-substance existence-nature are all mental acceptance. That mental acceptance also has front-back two layers. Having-substance is front, existence-nature is back. Regarding front as equal, regarding back as different-example. Obtaining the dharma name is like the previous meaning.
Inquiry: Mutually permitted substance-meaning should be raised as verbal expression. Separate-from-reality having-substance meaning is not what opponents don't permit. Why make it mental acceptance portion? Answer: The teacher's deceptive establishment is profound. Verbal permission extends to many layers. Even in mind, showing separate-from-reality having-substance meaning as what is established. Regarding this, same-examples are judged. Great-existence substance is hidden in the back, establishing that accomplishing meaning naturally establishes that substance.
Nineteenth interpretation: Because of inseparability-nature, though great-existence-nature substance descends and belongs to separate-from-reality having-substance predicand meaning, what same-examples reach is having-substance verbal-expression portion. Now reaching one layer to great-existence-nature is precisely mental acceptance.
Twentieth interpretation: Predicand mental acceptance is only separate-from-reality having-substance two layers. Existence-nature substance is not mental acceptance portion. At predicand locations accomplishing the meaning of being separate-from-reality and having-substance benefits and accomplishes obtaining existence-nature substance. Like the possessed fire substance in "fire exists at the mountain" syllogisms. In "necessarily for others' use" syllogisms, capable-use true-others etc. are also thus.
Twenty-first interpretation: Among the three layers of separate-from-reality having-substance existence-nature, the first two layers are precisely mental acceptance under predicands
【Left page】
【Outside frame, upper left】
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【Outside frame, left side upper】
Myōyōshō Volume 3
【Outside frame, left side lower】
27
【Upper section】
The existence-nature called having-substance is precisely qualified-subject existence-nature. Being drawn by separate-from-reality having-substance meaning, it descends and belongs to predicands. This is called predicand mental acceptance. The two layers of separate-from-reality having-substance belong to existence-nature substance and also return to qualified-subject substance. "Attaching to qualified-subjects" refers to this meaning-gate.
Twenty-second interpretation: Existence-nature definitely exists in qualified-subjects. Under predicands only mentally accepts separate-from-reality having-substance meaning. That having-substance is precisely the meaning of having existence-nature substance. Therefore existence-nature substance exists in predicands as meaning. Existing in predicands as having-substance meaning, existing in qualified-subjects as existence-nature substance.
Twenty-third interpretation: Having-substance means having great-existence substance. Therefore predicands mentally accepting great-existence substance is precisely the having-substance layer.
Twenty-fourth interpretation: Mental acceptance has two types. Under qualified-subject existence-nature, mentally calling separate-from-reality great-existence-nature. This is one. Reaching predicands immediately accomplishes the previous separate-from-reality having-substance great-existence-nature. This is two. What accomplishes is called mental acceptance, existing in predicands. What is accomplished is called mental acceptance, existing in qualified-subjects. As follows, they can be called capable-mental-acceptance and object-mental-acceptance. Among these, capable-mental-acceptance is called mental acceptance.
The above ten meanings are all predicand mental-acceptance transmissions.
Twenty-fifth interpretation: Mental acceptance has two types. First, differential meaning carried under words is called mental acceptance. Like saying "because it is particular meaning expressed in words." This exists exclusively in qualified-subjects. Separate-from-reality existence-nature mental acceptance carries existence-nature verbal expression. If depending on establishment meaning, it exists only in predicands. What accomplishes and what is not accomplished are opposites. This is the meaning-gate. Mental acceptance has two categories. Various places each discuss one gate.
【Lower section】
This meaning's intent: Mental acceptance meaning originally has two categories. According to appropriateness, sometimes said to exist in qualified-subjects, sometimes said to exist in predicands. Left and right should discuss their locations.
Twenty-sixth interpretation: This syllogism's mental-acceptance thesis is separate-from-reality having-substance existence-nature. Separate-from-reality having-substance is mental acceptance under non-reality words. Existence-nature substance also follows meaning and belongs to predicands. Great-existence-nature is mental acceptance under qualified-subjects. Separate-from-reality having-substance meaning also belongs to substance and exists in qualified-subjects. Substance follows meaning and exists in predicands, meaning follows substance and exists in qualified-subjects. In one moment, according to response, it exists in two places.
Twenty-seventh interpretation: In the one mental acceptance of separate-from-reality having-substance existence-nature, the substance aspect of existence-nature exists at the qualified-subject location, the separate-from-reality having-substance meaning aspect exists under non-reality predicands.
The above three meanings have mental acceptance penetrating two locations.
Twenty-eighth interpretation: Under inseparability-nature total thesis, one mental acceptance is manifestly obtained. Namely separate-from-reality great-existence-nature. One should not say it definitely exists in qualified-subjects. Also should not say it definitely exists in predicands. Also not that substance exists in qualified-subjects and meaning exists in predicands. Also not that substance-meaning mutually follow and accordingly exist in two places. Only under inseparability-nature total thesis, there is one mental acceptance of great-existence-nature that is separate-from-reality and has substance.
This meaning generally belongs to total thesis.
Twenty-ninth interpretation: The commentary and compendium have different intentions. The commentary's intent exists in qualified-subjects, the compendium's intent exists in predicands. The Matsumuro Record perhaps saw this point.