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【割書内の「[考][傍]」は四角囲み文字】
【右頁上段】
味句下。答中第四校量顯＿レ勝。釋論曰。一字曰＿レ字。二字曰＿レ
名。乃至四字成＿レ句。或三字四字八字皆名爲＿レ句。句下所
以￣ヲ名爲＿レ味。《割書：文》百佛千佛等者明＿二諸佛道同＿一。
於＿二恆河沙三千大千國土中＿一盛＿二無量七寶＿一施＿二 三千大千
國土中衆生＿一皆得＿二 七賢四果＿一不＿レ如＿下於＿二此經中＿一起＿中 一念
信＿上何況解＿二 一句＿一者 此明＿二校量＿一。初明＿二財施＿一。皆得七賢下
明＿二法施＿一。於此經中等者。無所得般若信明＿レ勝＿二前有所得
財法二施功德＿一。文相顯了也。
句非＿レ句非＿二非句＿一故般若非＿レ句句非＿二般若＿一般若亦非＿二菩薩＿一
疏云。句非句者。句無＿二句相＿一故也。亦無＿二非句相＿一。故非非
句云。又言＿二句非句＿一者。反字性離也。非非句者。非＿二前二句＿一
也。般若非句句非般若者。般若是智。句是文。文智皆無
所有故云＿二般若非句句非般若＿一也。般若亦非＿二菩薩＿一者。人
法殊別也。此是無別《割書：[傍]別下蔵｜疏有之字》別也。《割書：文》
何以故十地三十生空故始生《割書：[傍]入》住生《割書：[傍]住》終生《割書：[傍]出》不可
得地地中三生空故亦非＿二薩波若＿一《割書：[傍]果》非＿二摩訶衍＿一《割書：[傍]因》空
故 疏云。何以故下釋＿二 上人法皆空＿一。十地三十生空故者。
【右頁下段】
分＿二波若＿一爲＿二 十分＿一則十地也。一地有＿二 三生＿一。合爲＿二無生＿一也
思＿レ之。亦非等者。因時非＿レ果。非摩訶衍者。照非＿二運義＿一也。
亦￣ト者般若但非＿レ非＿二菩薩＿一。亦非＿二果智及乘義＿一也思＿レ之。
大王若菩薩見＿レ境見＿レ智見＿レ說見＿二受者＿一非＿二聖見＿一也。 疏云。
大王菩薩見境等下。答中第五結＿二 上擧＿レ非顯＿一レ是。文二初
擧＿レ非。六識下顯＿レ是。見境者塵執。見智者識執。見受者
人執也。此等不＿レ見＿二 人法二空＿一故名＿二非聖見＿一也。
倒想見＿レ法凡夫人也。 違＿レ理背＿レ聖名曰＿二凡夫＿一。《割書：文》
見＿二 三界＿一者衆生果報報名也 三界者器世間三界。報
者衆生受用住處也。
六識起＿二無量欲＿一無窮名爲＿二欲界藏＿一空 以下結＿レ顯＿レ是明＿二
空義＿一。文二初明＿二染法空＿一薩般若下明＿二淨法空＿一。初中初明＿二
分段生死＿一。根本無明下明＿二變易生死＿一。六識起無量等者。
從＿二 五欲生＿一遍起＿二煩惱＿一。依＿レ欲而生故名爲＿レ藏。空者卽體自
無也。《割書：云云》
惑＿レ色所＿レ起業果名爲＿二色界藏＿一空 無色界有＿二 四蘊＿一故云＿レ
心。論＿二煩惱＿一有愛住地。三界空。惣結。
【左頁上段】
三界根本無明藏亦空 以下明＿二變易生死＿一於＿レ 中二。初
明＿二因空＿一。次明＿二果空＿一。是因空也。
三地九生滅 是明＿二果空＿一 二義。一義￣ニハ八九十地各三心
合九生滅也。 一義￣ニハ變易三界中各有＿二 三種意生身＿一。初地
至＿二 五地＿一名＿二 三昧樂行意生身＿一。六七二地名＿二覺法自性意
生身＿一。八地以上名＿二種類俱生無作行意生身＿一思＿レ之。
前三界中餘無明習果報空 上來明＿二 五位正使＿一。此言＿二無
明習氣＿一。
金剛菩薩得＿二理盡三昧＿一故 是十地菩薩照窮因盡故云＿二
理盡＿一也。
惑果生滅空 微習故云＿レ惑。惑者一切煩惱。果者是三界
與＿二界外＿一 一切果也。生滅空者是無礙道空。
有果空 苦諦無相名＿二有果空＿一。
因空 集諦無生名＿二因空＿一。
故空 自＿レ 上以來明＿二染法空＿一畢。
薩婆若亦空 以下明＿二淨法空＿一。薩婆若者明＿二菩提空＿一。
滅果空 明＿二涅槃空＿一。
【左頁下段】
惑前已空故 疏云。如來已出＿二衆惑之外＿一。故云＿二惑前已
空＿一。又解。未＿レ斷＿二煩惱＿一時本來寂滅故云＿二惑前已空＿一。《割書：文》
佛得＿二 三無爲果＿一 惣擧＿二 三德＿一。
智緣滅 擇滅無爲也。謂眞如理上依＿下以＿二惠簡擇力＿一斷＿レ
障顯＿上レ義名＿二擇滅無爲＿一。
非智緣滅 非擇滅無爲也。謂眞如上非＿二簡滅斷障門＿一。依＿二
眞理本性自＿レ本淸淨之義＿一名＿二非擇滅無爲＿一。
虛空 謂虛空無爲也。謂眞如上依＿二無障礙義＿一名＿二虛空無
爲＿一。
薩婆若果空也 明＿二佛果之空＿一。
善男子若有＿レ修＿二-習聽￣ト說￣トヲ＿一無＿レ聽無＿レ說如＿二虛空＿一。 第六
勸＿二行信受持＿一。護佛果義也。大品云聽如＿二幻人聽＿一。說如＿二幻
人說＿一。故無聽無說答＿二 上問＿一也。淨名經云。夫說法者無＿レ說
無＿レ示。其聽法者無＿レ聞無＿レ得。如虛空文思＿レ之。
法同＿二法性＿一聽同說同一切法皆如也 淨名云。法同＿二法
性＿一入＿二諸法＿一故也。論＿二其空理＿一絕＿二於聽說＿一。故云＿二 一切法皆
如＿一也。
現代語訳
【割書内の「[考][傍]」は四角囲み文字】
【右頁上段】
名味句以下。答えの中の第四に校量して勝れることを顕す。釈論に曰く、一字を字と曰い、二字を名と曰う。乃至四字で句を成す。或いは三字四字八字皆句と名づける。句の下の理由を味と名づける。《割書：文》百仏千仏等とは、諸仏の道が同じであることを明かす。
恒河沙の三千大千国土の中に無量の七宝を盛って、三千大千国土中の衆生に施し、皆七賢四果を得させることも、この経の中で一念の信を起こすことに如かず。況んや一句を解することをや これは校量を明かす。初めに財施を明かす。「皆七賢を得」以下は法施を明かす。「この経の中で」等とは、無所得の般若の信が、前の有所得の財法二施の功徳に勝ることを明かす。文相は明らかである。
句は句に非ず、非句に非ずという故に、般若は句に非ず、句は般若に非ず、般若もまた菩薩に非ず 疏に云く、句非句とは、句に句相がないからである。また非句相もない。故に非非句と云う。また句非句と言うのは、反対に文字の性質が離れているということである。非非句とは、前の二句を否定することである。般若非句句非般若とは、般若は智であり、句は文である。文も智も皆無所有であるから「般若非句句非般若」と云うのである。般若もまた菩薩に非ずとは、人と法が殊に別だということである。これは無別《割書：[傍]別の下、蔵疏に之の字有り》の別である。《割書：文》
何故かというと、十地三十生が空であるから、始生《割書：[傍]入》住生《割書：[傍]住》終生《割書：[傍]出》は得ることができない。地地の中の三生が空であるから、またサルバジュニャー《割書：[傍]果》に非ず、マハーヤーナ《割書：[傍]因》に非ず、空であるから 疏に云く、何以故以下は、上の人法皆空を釈する。十地三十生空故とは、
【右頁下段】
般若を十分に分かって十地とする。一地に三生がある。合わせて無生となる、これを思え。「また非ず」等とは、因の時は果に非ず。摩訶衍に非ずとは、照らすことは運ぶ義に非ずということである。「また」とは、般若は単に菩薩に非ずというだけでなく、また果智及び乗義にも非ずということである、これを思え。
大王よ、もし菩薩が境を見、智を見、説を見、受者を見るなら、聖見に非ざるなり 疏に云く、大王菩薩見境等以下。答えの中の第五に、上で非を挙げて是を顕すことを結ぶ。文は二つに分かれ、初めに非を挙げる。六識以下で是を顕す。境を見るとは塵執である。智を見るとは識執である。受者を見るとは人執である。これ等は人法二空を見ないから「非聖見」と名づけるのである。
倒想して法を見るのは凡夫人である 理に違い聖に背くことを凡夫と名づける。《割書：文》
三界を見るとは、衆生の果報の報名である 三界とは器世間の三界である。報とは衆生が受用する住処である。
六識が無量の欲を起こし、無窮なることを欲界蔵空と名づける 以下で是を結んで顕し、空義を明かす。文は二つに分かれ、初めに染法空を明かし、薩般若以下で浄法空を明かす。初めの中でまず分段生死を明かし、根本無明以下で変易生死を明かす。六識起無量等とは、五欲から生じて遍く煩悩を起こす。欲に依って生じるから蔵と名づける。空とは即ち体が自ら無いということである。《割書：云云》
色に惑って起こす業果を色界蔵空と名づける 無色界には四蘊があるから心と云う。煩悩について言えば愛住地がある。三界空、総じて結ぶ。
【左頁上段】
三界の根本無明蔵もまた空である 以下で変易生死を明かし、その中で二つに分かれる。初めに因空を明かし、次に果空を明かす。これは因空である。
三地九生滅 これは果空を明かす、二義がある。一義には八九十地が各々三心あり、合わせて九生滅である。一義には変易三界の中で各々三種の意生身がある。初地から五地までを三昧楽行意生身と名づけ、六七の二地を覚法自性意生身と名づけ、八地以上を種類俱生無作行意生身と名づける、これを思え。
前の三界中の余の無明習の果報空 上来五位の正使を明かした。これは無明習気を言う。
金剛菩薩が理尽三昧を得るから これは十地菩薩が照らし窮めて因が尽きるから「理尽」と云うのである。
惑果生滅空 微習であるから惑と云う。惑とは一切煩悩である。果とはこれ三界と界外の一切果である。生滅空とはこれ無礙道空である。
有果空 苦諦無相を「有果空」と名づける。
因空 集諦無生を「因空」と名づける。
故空 上以来染法空を明かし終わる。
薩婆若もまた空 以下で浄法空を明かす。薩婆若とは菩提空を明かす。
滅果空 涅槃空を明かす。
【左頁下段】
惑の前に已に空である故 疏に云く、如来は已に衆惑の外に出ている。故に「惑前已空」と云う。また解釈として、未だ煩悩を断じない時も本来寂滅であるから「惑前已空」と云う。《割書：文》
仏は三無為果を得る 総じて三徳を挙げる。
智縁滅 択滅無為である。謂わち真如理の上で、慧の簡択力に依って障を断じ顕す義を択滅無為と名づける。
非智縁滅 非択滅無為である。謂わち真如の上で、簡滅断障門に非ず。真理の本性が自ら本来清浄である義に依って非択滅無為と名づける。
虚空 謂わち虚空無為である。謂わち真如の上で、無障礙義に依って虚空無為と名づける。
薩婆若果空なり 仏果の空を明かす。
善男子よ、もし修習し聞き説くことがあっても、聞くことなく説くことなく、虚空の如し 第六に行信受持を勧める。護仏果の義である。大品に云く、聞くことは幻人が聞くが如し。説くことは幻人が説くが如し。故に無聞無説で上の問に答えるのである。浄名経に云く、夫れ説法する者は無説無示である。その聞法する者は無聞無得である。虚空の如き文、これを思え。
法は法性に同じ、聞くことも説くことも同じ、一切法皆如なり 浄名に云く、法は法性に同じく諸法に入るからである。その空理について論ずれば、聞説を絶している。故に「一切法皆如」と云うのである。
英語訳
【The "[考][傍]" in split writing are enclosed in square frames】
【Upper section of right page】
From "names, flavors, phrases" below. In the fourth part of the answer, comparison is made to reveal superiority. The Śāstra states: One character is called a character, two characters are called a name. Up to four characters form a phrase. Sometimes three, four, or eight characters are all called phrases. The reason below phrases is called flavor. 《Split writing: text》 "Hundreds of buddhas, thousands of buddhas, etc." clarifies that the Way of all buddhas is the same.
Filling the Ganges sands' worth of three-thousand great-thousand worlds with immeasurable seven treasures and giving them to sentient beings in the three-thousand great-thousand worlds, causing them all to attain the seven stages of worthies and four fruits, does not compare to arousing one moment of faith in this sutra, much less understanding one phrase—This clarifies comparison. First it clarifies material giving. From "all attain the seven worthies" below clarifies dharma-giving. "In this sutra" etc. clarifies that faith in no-attainment prajñā surpasses the merit of the previous two givings of material and dharma with attainment. The textual meaning is clear.
Phrases are not phrases, not non-phrases, therefore prajñā is not phrases, phrases are not prajñā, prajñā is also not bodhisattva—Commentary states: "Phrases not phrases" means phrases have no phrase-characteristics. Also no non-phrase characteristics exist. Therefore "not non-phrases." Also, saying "phrases not phrases" means conversely that the nature of characters is separate. "Not non-phrases" means negating the previous two phrases. "Prajñā not phrases, phrases not prajñā" means prajñā is wisdom, phrases are text. Both text and wisdom are completely without existence, so it says "prajñā not phrases, phrases not prajñā." "Prajñā also not bodhisattva" means person and dharma are distinctly separate. This is distinction without distinction 《Split writing: [note] below "distinction," Tripitaka commentary has the character "of"》. 《Split writing: text》
Why? Because the thirty births of the ten grounds are empty, beginning-birth 《Split writing: [note] entering》, dwelling-birth 《Split writing: [note] dwelling》, ending-birth 《Split writing: [note] exiting》 cannot be obtained. Because the three births in each ground are empty, they are also not sarvajñā 《Split writing: [note] result》, not mahāyāna 《Split writing: [note] cause》, being empty—Commentary states: From "Why?" below explains that both person and dharma above are empty. "The thirty births of ten grounds being empty" means:
【Lower section of right page】
Dividing prajñā into ten parts makes the ten grounds. Each ground has three births. Combined they become no-birth—consider this. "Also not" etc. means when it's cause-time, it's not result. "Not mahāyāna" means illumination is not the meaning of conveyance. "Also" means prajñā is not only "not bodhisattva," but also "not result-wisdom and vehicle-meaning"—consider this.
Great King, if a bodhisattva sees realm, sees wisdom, sees teaching, sees receiver, this is not sage-seeing—Commentary states: From "Great King, bodhisattva sees realm" etc. below. In the fifth part of the answer, it concludes raising non-existence to reveal existence above. The text divides into two: first raising non-existence. From "six consciousnesses" below reveals existence. Seeing realm is dust-attachment. Seeing wisdom is consciousness-attachment. Seeing receiver is person-attachment. Because these do not see the two emptinesses of person and dharma, they are called "not sage-seeing."
Seeing dharma through inverted thoughts is ordinary people—Violating principle and opposing sages is called ordinary people. 《Split writing: text》
Seeing the three realms is the name of sentient beings' karmic retribution—The three realms are the vessel-world's three realms. Retribution is the dwelling place that sentient beings experience and use.
Six consciousnesses arising immeasurable desires, being endless is called desire-realm store emptiness—From below, it concludes to reveal existence and clarifies the meaning of emptiness. The text divides into two: first clarifying defiled dharma emptiness, from "sarvajñā" below clarifying pure dharma emptiness. In the first section, it first clarifies birth-death by stages, from "fundamental ignorance" below clarifies transformation birth-death. "Six consciousnesses arising immeasurable" etc. means arising from the five desires and universally generating afflictions. Because they arise depending on desires, they're called "store." "Empty" means the essence itself is non-existent. 《Split writing: etc.》
Karmic results arising from being deluded by form are called form-realm store emptiness—The formless realm has four aggregates, so it's called mind. Regarding afflictions, there is the abode of love. Three realms empty—general conclusion.
【Upper section of left page】
The fundamental ignorance store of the three realms is also empty—From below, transformation birth-death is clarified, divided into two parts. First clarifying cause-emptiness, next clarifying result-emptiness. This is cause-emptiness.
Three grounds, nine births-extinctions—This clarifies result-emptiness, with two meanings. One meaning: the eighth, ninth, and tenth grounds each have three minds, combined as nine births-extinctions. One meaning: within the three realms of transformation, each has three types of mind-born bodies. From first ground to fifth ground is called "samādhi-bliss-practice mind-born body." The sixth and seventh grounds are called "awareness-dharma-self-nature mind-born body." From eighth ground upward is called "type-simultaneous-birth effortless-practice mind-born body"—consider this.
Karmic retribution of remaining ignorance-habits in the previous three realms is empty—Above clarified the active agents of the five positions. This speaks of ignorance habit-energy.
Because Vajra Bodhisattva attains the samādhi of principle-exhaustion—This is the tenth-ground bodhisattva's illumination exhausting and completing causes, so it's called "principle-exhaustion."
Defilement-result birth-extinction emptiness—Because of subtle habits, it's called defilement. Defilement means all afflictions. Result means all results of the three realms and beyond the realms. Birth-extinction emptiness is unobstructed-path emptiness.
Existence-result emptiness—The suffering truth being without characteristics is called "existence-result emptiness."
Cause emptiness—The accumulation truth being without arising is called "cause emptiness."
Therefore empty—From above, clarifying defiled dharma emptiness is completed.
Sarvajñā is also empty—From below, pure dharma emptiness is clarified. Sarvajñā clarifies bodhi emptiness.
Extinction-result emptiness—Clarifies nirvana emptiness.
【Lower section of left page】
Because before defilement it was already empty—Commentary states: The Tathāgata has already emerged beyond all defilements. Therefore it says "before defilement already empty." Another explanation: Even when afflictions are not yet cut off, they are originally tranquil-extinct, so it says "before defilement already empty." 《Split writing: text》
Buddha attains three unconditioned results—Generally raising the three virtues.
Wisdom-conditioned extinction—This is analytical cessation unconditioned. Namely, upon the true-suchness principle, depending on the power of wisdom's analytical selection to cut off obstacles and reveal meaning, it's called analytical cessation unconditioned.
Non-wisdom-conditioned extinction—This is non-analytical cessation unconditioned. Namely, upon true-suchness, it's not the gate of analytical extinction cutting off obstacles. Depending on the meaning that the true principle's original nature is inherently pure from the beginning, it's called non-analytical cessation unconditioned.
Empty space—This is empty-space unconditioned. Namely, upon true-suchness, depending on the meaning of non-obstruction, it's called empty-space unconditioned.
Sarvajñā-result emptiness—Clarifies the emptiness of Buddha-result.
Good son, if there is cultivating, practicing, listening, and teaching, there is no listening, no teaching, like empty space—Sixth, encouraging practice, faith, acceptance, and maintenance. This is the meaning of protecting Buddha-results. The Great Perfection states: Listening is like an illusory person listening. Teaching is like an illusory person teaching. Therefore no-listening no-teaching answers the above question. The Vimalakīrti Sutra states: Those who teach dharma have no teaching, no showing. Those who listen to dharma have no hearing, no attainment. Like empty space—consider this text.
Dharma is the same as dharma-nature, listening and teaching are the same, all dharmas are thus—Vimalakīrti states: Dharma being the same as dharma-nature enters all dharmas. Discussing that empty principle, it transcends listening and teaching. Therefore it says "all dharmas are thus."