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【割書内の「[考]」は四角囲み文字】
【右頁上段】
習種銅輪二天下 銀輪三天性種性
道種堅德轉輪王 七寶金光四天下
以下七行釋＿二 上地前伏忍三十心＿一。於＿レ 中此二行別歎＿二 三
品＿一爲＿二 三種輪王＿一義釋《割書：シ玉フナリ》。文相明也。
伏忍聖胎三十人 十信十止十堅心
此一行列＿二伏忍三十心＿一。聖胎者與＿二 十聖＿一爲＿レ胎也。
三世諸佛於＿レ 中行 無＿レ不＿下由＿二此伏忍＿一生＿上
一切菩薩行本源 是故發心信心難
若得＿二信心＿一必不＿レ退 進入＿二無生初地道＿一
敎＿二-化衆生＿一覺中行 是名＿二菩薩初發心＿一
此四行釋＿二伏忍功能＿一。分爲＿二 三段＿一。初三句《割書：[考]句下恐｜脫明字》伏忍能
生＿二 一切諸佛賢聖＿一。次三句明＿二發心功能＿一。次一行惣結＿二前
三句＿一。又分爲＿レ 二。初句明＿二 三世諸佛＿一。此擧＿二所出人＿一。次二句
出＿二能生本＿一。次三句卽爲＿レ 三。初句明＿二發心歎＿一。次句明＿二第七
住不退＿一。次句明＿二不退方便所證道＿一。敎化衆生下通結＿二因果
化行＿一思之。
善覺菩薩四天王 雙照＿二 二諦平等道＿一
【右頁下段】
權＿二-化衆生＿一遊＿二百國＿一 始登＿二 一乘無相道＿一
入＿二理般若＿一名爲＿レ住 住生德行名爲＿レ 地
初住一心足＿二德行＿一 於＿二第一義＿一而不＿レ動
善覺化十行。第三頌＿二信忍＿一。分爲＿レ 二。前八行釋＿二 上三地三
忍＿一。下二行結＿二-歎前八行＿一。又分爲＿レ 三。初四行誦＿二 上初地信
忍下品＿一。次二行誦＿二 上二地信忍中品＿一。次二行誦＿二 上三地
信忍上品＿一。前四行分爲＿レ 二。前一行半歎＿二初地菩薩能統
化功德＿一。第二兩行半明＿二入地功能＿一。又分爲＿レ 三。初句明＿二
攝報果￣ノ增上生＿一。次明＿二 地中觀行＿一。證＿二-會無生＿一達＿レ眞化＿レ俗
爲＿二雙照＿一悲智竝行故云＿二平等＿一次明＿下 地中化＿二國土＿一廣狹＿上。第
二功能中有＿二 五句＿一爲＿二 五別＿一。初句越＿レ凡得＿レ聖。入＿二 一乘無想
道＿一。次句明＿二入地心所入勝利＿一名爲＿レ住。次句明＿下生＿二-成佛
智＿一名爲＿上レ 地。次句結＿二満地心＿一。次句明＿二心相無生悟＿レ理不動＿一。
故云＿二於第一義而不動＿一。
離達開士忉利王 現＿二形六道千國土＿一
無緣無相第三諦 無無無生無＿二 二照＿一
此二行誦＿二 上二地＿一。分爲＿レ 四。初句釋＿二 地名＿一。開士者菩薩大
【左頁上段】
士也。忉利者地中王。次句明＿二所化土廣狹＿一。次句無緣者。
無＿レ有＿二内心緣＿一也。無相者無＿レ有＿二 二諦相＿一。離＿二此緣相＿一名＿二第
三諦＿一。又云。無緣知￣ナレハ心無＿レ緣。無相知色無＿レ相。此二體
空名＿二第三諦＿一。次句無無者。卽無＿二眞俗二諦＿一故云＿二無無＿一也。
無生者卽是初地無生。無二照者。無＿レ有＿二眞俗二見＿一。故云＿二
無二照＿一也。
明慧空照焰天王 應＿二形萬國＿一導＿二群生＿一
忍心無二三諦中 出＿レ有入＿レ無變化生
此兩行頌＿二 上三地信忍上品＿一。分爲＿レ 四。初句釋＿二 地名＿一。出＿二 地
中王＿一。次句明＿二所化土＿一。次句明＿二信忍上品＿一。入＿二 三諦＿一照＿レ境
窮＿二盡￣スレハ色心空諦＿一名＿二 三諦中＿一。出有入無者。明＿下 三地菩薩
緣＿レ有化＿レ生而不＿レ執。卽是出＿レ有卽＿レ有知＿レ空名＿中入無＿上。神通
改易故云＿二變化生＿一也。
善覺離明三道人 能滅＿二 三界色煩惱＿一
還觀＿二 三界身口色＿一 法性第一無＿レ遺照
此二行惣誦＿二 上信忍＿一。初句誦＿二前三位＿一。覺是初地。離是二
地。明是三地。故云＿二 三道人＿一。第二句歎＿二斷德＿一。能滅色煩惱
【左頁下段】
者。明＿二 地斷障＿一此處是變化色煩惱也。身口色者變化色。
觀＿三色同＿二法性＿一故云＿二無遺照＿一也。上結文也思＿レ之。
炎焰妙光大精進 兜卛天王遊＿二億國＿一
實智緣＿レ寂方便道 達＿二無生＿一照＿レ空有了
以下八行誦＿二 上四地已上順忍＿一。大爲＿レ 二。前六行頌＿二順忍＿一。
後二行惣結也。六行爲＿レ 三。初二行釋＿二 下品＿一。次二行《割書：[考]行下｜恐脫釋》
《割書：字》中品。後二行上品￣ヲ釋￣ス。前兩行爲＿レ 四。識句精進者四地
精進增上￣ナリ。次句地中王所化土￣ヲ明￣ス。次明＿二實智＿一者。四
地化令＿レ證＿レ他故名＿二實智＿一也。淸淨不著卽是方便道。此之
實智是實便之實。地稱＿レ實故言＿レ緣＿レ實也。實智觀＿レ空。方
便智照＿レ有。故言＿二達無生照空有了＿一。
勝慧三諦自達明 化藥天王百億國
空空諦觀無二相 變＿二-化六道＿一入＿二無間＿一
此二行四句。初句地名自達＿二 三明＿一也。次句明＿二所化土＿一。空
空者以＿レ空遣＿レ空。故言＿二空空＿一也。無二相者無＿二 二諦相＿一也。
次句明＿二 六道化＿一レ生也。
法現開示自在王 無二無照達＿二理空＿一
現代語訳
【右頁上段】
習種は銅輪で二天下を統べ 銀輪三天の性種性
道種は堅徳転輪王 七宝金光四天下
以下七行で上の地前伏忍三十心を釈す。その中でこの二行は別に三
品を三種輪王として嘆ずる義釈である。文相は明らかである。
伏忍聖胎三十人 十信十止十堅心
この一行は伏忍三十心を列挙する。聖胎とは十聖の胎となることである。
三世諸仏この中に行じ この伏忍によらずして生じないものはない
一切菩薩行の本源 ゆえに発心信心は難しい
もし信心を得れば必ず退転せず 無生初地の道に進入す
衆生を教化し覚の中に行ず これを菩薩初発心と名づく
この四行は伏忍の功能を釈す。三段に分かれる。初めの三句で伏忍が能く
一切諸仏賢聖を生ずることを明かす。次の三句で発心の功能を明かす。次の一行で前の
三句を総結する。また二つに分かれる。初句で三世諸仏を明かす。これは所出の人を挙げる。次の二句で
能生の本を出す。次の三句は即ち三つとなる。初句で発心を嘆ずることを明かす。次句で第七
住の不退を明かす。次句で不退の方便と所証の道を明かす。「衆生を教化し」以下は因果の
化行を通じて結ぶ。このように考えよ。
善覚菩薩四天王 二諦平等の道を双照す
【右頁下段】
衆生を権化して百国に遊ぶ 始めて一乗無相の道に登る
理般若に入るを住と名づけ 住生の徳行を地と名づく
初住一心に徳行を足す 第一義において動かず
善覚化十行。第三で信忍を頌す。二つに分かれる。前の八行で上の三地三
忍を釈す。下の二行で前の八行を結び嘆ずる。また三つに分かれる。初めの四行で上の初地信
忍下品を誦す。次の二行で上の二地信忍中品を誦す。次の二行で上の三地
信忍上品を誦す。前の四行は二つに分かれる。前の一行半で初地菩薩の能く統
化する功徳を嘆ずる。第二の二行半で入地の功能を明かす。また三つに分かれる。初句で
摂報果の増上生を明かす。次に地中の観行を明かす。無生を証会し、真を達して俗を化するを
双照とし、悲智が並び行くゆえに平等と云う。次に地中で国土を化する広狭を明かす。第
二の功能中に五句があって五別となる。初句で凡を越えて聖を得る。一乗無想
道に入る。次句で入地心の所入の勝利を明かし、住と名づく。次句で仏
智を生成することを明かし、地と名づく。次句で満地心を結ぶ。次句で心相無生にして理を悟って動かないことを明かす。
ゆえに「第一義において動かず」と云う。
離達開士忉利王 六道千国土に形を現ず
無縁無相第三諦 無無無生二照なし
この二行で上の二地を誦す。四つに分かれる。初句で地名を釈す。開士とは菩薩大
【左頁上段】
士である。忉利とは地中の王。次句で所化の土の広狭を明かす。次句の無縁とは、
内心の縁がないことである。無相とは二諦の相がないこと。この縁相を離れるを第
三諦と名づく。また云う。無縁とは心に縁がないことを知る。無相とは色に相がないことを知る。この二つが体
空であることを第三諦と名づく。次句の無無とは、即ち真俗二諦がないゆえに無無と云う。
無生とは即ちこれ初地の無生。二照なしとは、真俗の二見がないこと。ゆえに
無二照と云う。
明慧空照焔天王 万国に形に応じて群生を導く
忍心無二三諦中 有を出で無に入り変化生
この二行で上の三地信忍上品を頌す。四つに分かれる。初句で地名を釈す。地
中の王を出す。次句で所化の土を明かす。次句で信忍上品を明かす。三諦に入って境を照らし
色心空諦を窮め尽くすことを三諦中と名づく。「有を出で無に入る」とは、三地菩薩が
有に縁じて生を化するも執着せず。即ちこれ有を出でて即ち有にして空を知ることを無に入ると名づく。神通で
改易するゆえに変化生と云う。
善覚離明三道人 能く三界の色煩悩を滅す
還って三界の身口色を観ず 法性第一遺照なし
この二行で上の信忍を総誦す。初句で前の三位を誦す。覚は初地、離は二
地、明は三地。ゆえに三道人と云う。第二句で断徳を嘆ずる。能く色煩悩を滅す
【左頁下段】
とは、地の断障を明かす。この処は変化色煩悩である。身口色とは変化色。
色を法性と同じく観るゆえに遺照なしと云う。上は結文である。このように考えよ。
炎焔妙光大精進 兜率天王億国に遊ぶ
実智は寂に縁じ方便道 無生に達し空有を照らし了す
以下八行で上の四地已上の順忍を誦す。大きく二つとなる。前の六行で順忍を頌す。
後の二行で総結する。六行は三つとなる。初めの二行で下品を釈す。次の二行で
中品を釈す。後の二行で上品を釈す。前の二行は四つとなる。初句の精進とは四地は
精進が増上である。次句で地中の王と所化の土を明かす。次に実智を明かすとは、四
地で他を証さしめるゆえに実智と名づく。清浄不著が即ち方便道である。この
実智は実便の実である。地を実と称するゆえに実に縁ずと言う。実智は空を観じ、方
便智は有を照らす。ゆえに「無生に達し空有を照らし了す」と言う。
勝慧三諦自ら達明 化薬天王百億国
空空の諦観に二相なし 六道を変化して無間に入る
この二行四句。初句は地名で自ら三明に達すること。次句で所化の土を明かす。空
空とは空をもって空を遣る。ゆえに空空と言う。二相なしとは二諦の相がないこと。
次句で六道で生を化することを明かす。
法現開示自在王 二なく照なく理空に達す
英語訳
【Upper section of right page】
Habit-nature has copper wheels ruling two continents Silver wheels, three heavens' nature-seed nature
Path-seed is the firm-virtue wheel-turning king Seven treasures' golden light over four continents
The following seven lines explain the above thirty minds of pre-ground subjugation forbearance. Within this, these two lines separately praise the three grades as three types of wheel-turning kings—a doctrinal interpretation. The textual meaning is clear.
Subjugation forbearance sacred embryo thirty persons Ten faiths, ten cessations, ten firm minds
This one line lists the thirty minds of subjugation forbearance. "Sacred embryo" means becoming the embryo for the ten sages.
The buddhas of three times practice within this None are not born through this subjugation forbearance
The fundamental source of all bodhisattva practices Therefore generating mind and faith-mind are difficult
If one attains faith-mind, one will never retreat Advancing into the no-arising path of the first ground
Teaching and transforming sentient beings, practicing within awakening This is called the bodhisattva's initial generation of mind
These four lines explain the function of subjugation forbearance, divided into three sections. The first three sentences clarify that subjugation forbearance can give birth to all buddhas and worthies-sages. The next three sentences clarify the function of generating mind. The next line generally concludes the previous three sentences. Also divided into two: the first sentence clarifies the buddhas of three times—this cites the persons who emerge. The next two sentences present the source that can give birth. The next three sentences become three parts: the first sentence clarifies praising the generation of mind; the next sentence clarifies the non-retreat of the seventh abode; the next sentence clarifies the skillful means of non-retreat and the realized path. From "teaching and transforming sentient beings" below generally concludes the transformative practices of cause and result—consider this.
Good Awakening Bodhisattva Four Heavenly Kings Dually illuminating the equal path of two truths
【Lower section of right page】
Provisionally transforming sentient beings, traveling through hundreds of lands First ascending to the one-vehicle formless path
Entering principle-prajñā is called abiding The virtue-practices of abiding-birth are called ground
First abiding, one mind perfects virtue-practices In ultimate meaning, unmoving
Good Awakening transformation ten practices. The third section praises faith forbearance, divided into two parts. The previous eight lines explain the above three grounds' three forbearances. The lower two lines conclude and praise the previous eight lines. Also divided into three: the first four lines recite the above first ground faith forbearance lower grade; the next two lines recite the above second ground faith forbearance middle grade; the next two lines recite the above third ground faith forbearance upper grade. The previous four lines are divided into two: the previous one and a half lines praise the first ground bodhisattva's merit of being able to universally transform; the second two and a half lines clarify the function of entering the ground. Also divided into three: the first sentence clarifies the enhanced birth of appropriated result; next clarifies the contemplative practice within the ground—realizing and meeting no-arising, reaching truth and transforming the conventional is called "dual illumination"; because compassion and wisdom proceed together, it's called "equal"; next clarifies the extent of transforming lands within the ground. Within the second function are five sentences making five distinctions: the first sentence transcends the ordinary to attain the sage, entering the one-vehicle no-thought path; the next sentence clarifies the victory of what the entering-ground mind enters, called "abiding"; the next sentence clarifies generating buddha-wisdom, called "ground"; the next sentence concludes the ground-fulfillment mind; the next sentence clarifies that mind-characteristics are no-arising, awakening to principle without movement, hence saying "in ultimate meaning, unmoving."
離達開士 (Lidā Kaishi) Trāyastriṃśa King Manifesting forms in six destinies across thousand lands
No-conditions, no-characteristics third truth No-no, no-arising, no dual illumination
These two lines recite the above second ground, divided into four parts. The first sentence explains the ground name. "Kaishi" means bodhisattva great
【Upper section of left page】
being. Trāyastriṃśa means king within the ground. The next sentence clarifies the extent of the transformed lands. The next sentence's "no-conditions" means having no internal mental conditions. "No-characteristics" means having no characteristics of the two truths. Separating from these conditional characteristics is called the "third truth." Also said: "no-conditions" means knowing the mind has no conditions; "no-characteristics" means knowing form has no characteristics. These two being essentially empty is called the "third truth." The next sentence's "no-no" means having no true and conventional two truths, hence called "no-no." "No-arising" is precisely the no-arising of the first ground. "No dual illumination" means having no true-conventional dual views, hence called "no dual illumination."
Bright Wisdom Empty Illumination Flame Heaven King Responding with forms across ten thousand lands, guiding multitudes of beings
Forbearance-mind without duality within three truths Exiting existence, entering non-existence, transformation birth
These two lines praise the above third ground faith forbearance upper grade, divided into four parts. The first sentence explains the ground name, presenting the king within the ground. The next sentence clarifies the transformed lands. The next sentence clarifies faith forbearance upper grade—entering the three truths to illuminate realms, exhausting form-mind empty truth is called "within three truths." "Exiting existence, entering non-existence" clarifies that third ground bodhisattvas condition existence to transform beings without attachment—this is exiting existence, namely in existence knowing emptiness is called "entering non-existence." Supernaturally altering, hence called "transformation birth."
Good Awakening, Separation, Brightness—three path persons Able to extinguish the three realms' form afflictions
Again observing the three realms' body-speech forms Dharma-nature supreme, no omitted illumination
These two lines generally recite the above faith forbearance. The first sentence recites the previous three stages: Awakening is first ground, Separation is second ground, Brightness is third ground, hence called "three path persons." The second sentence praises the merit of severance—being able to extinguish form afflictions
【Lower section of left page】
clarifies the ground's severance of obstructions; this place refers to transformation form afflictions. "Body-speech forms" means transformation forms. Observing forms as identical to dharma-nature, hence called "no omitted illumination." The above is concluding text—consider this.
Flame Radiance Wondrous Light Great Vigor Tuṣita Heaven King traveling through billion lands
True wisdom conditions tranquility, skillful means path Reaching no-arising, illuminating and understanding emptiness-existence
The following eight lines recite the above compliance forbearance from fourth ground and above, broadly divided into two parts. The previous six lines praise compliance forbearance; the latter two lines make a general conclusion. The six lines become three parts: the first two lines explain the lower grade; the next two lines explain the middle grade; the latter two lines explain the upper grade. The previous two lines become four parts: the first sentence's "vigor" means fourth ground's vigor is predominant; the next sentence clarifies the king within the ground and the transformed lands; next clarifying "true wisdom"—fourth ground makes others realize, hence called true wisdom. Pure non-attachment is precisely the skillful means path. This true wisdom is the truth of true-skillful means. The ground is called "true," hence saying "conditioning the true." True wisdom contemplates emptiness; skillful means wisdom illuminates existence, hence saying "reaching no-arising, illuminating and understanding emptiness-existence."
Superior Wisdom Three Truths Self-Reaching Brightness Transformation Medicine Heaven King, hundred billion lands
Empty-emptiness truth-contemplation without dual characteristics Transforming the six destinies, entering no-interval
These two lines, four sentences: the first sentence is the ground name, self-reaching the three brightnesses; the next sentence clarifies the transformed lands. "Empty-emptiness" means using emptiness to eliminate emptiness, hence called "empty-emptiness." "Without dual characteristics" means without the characteristics of two truths. The next sentence clarifies transforming beings in the six destinies.
Dharma Manifestation Revelation Sovereign King Without duality, without illumination, reaching principle-emptiness