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【割書内の「[考][傍]」は四角囲み文字】
【右頁上段】
三諦現前大智光 照＿二千億土＿一敎＿二 一切＿一
法現者卽是現前地。開示卽是地中人名爲＿二大士＿一。亦名＿二開
示＿一。《割書：[考]示｜恐士》自在王者卽攝報果。無二無照者卽理空也。三諦
者卽是第三諦。現前者卽是大智現前也。照千億土者。卽
是所化土。
焰勝法現無相定 能洗＿二 三界迷心惑＿一
空慧寂然無＿二緣觀＿一 還觀＿二心空無量報＿一
此二行結＿レ 上。炎是四地。勝是五地。現是六地。下三字歎＿二
勝地功能＿一。次句斷＿レ障故云＿二能洗＿一。洗＿二迷心惑＿一。次句明＿二實智
息＿一レ緣。緣觀竝冥故云＿二寂然無緣觀＿一。次句還觀心空者。非＿レ
不＿レ觀＿レ色從＿二多分＿一言＿二觀心空＿一。無量報者。方便智￣ハ無量功
德￣ノ報也。
遠達無生初禪王 常萬億土敎＿二衆生＿一
未＿レ度＿二報身＿一 一生在 進入＿二等觀法流地＿一
始入＿二無緣金剛忍＿一 三界報形永不＿レ受
觀＿二第三義＿一無＿二 二照＿一 二十一生空寂行
三界愛習順＿二道定＿一 遠達正士獨諦了
【右頁下段】
遠達下第五有＿二 十偈＿一。頌＿二 上七地以上無生忍＿一。分爲＿レ 三。前
五行釋＿二 上七地無生忍下品＿一。次三行釋＿二 上八地無生忍中
品＿一。次兩行釋＿二 上九地無生忍上品＿一。前五行分爲＿二 十句＿一。初
遠達者。七地名＿二遠達地＿一。○一生存者。地前有＿二分段生＿一。初
地已上但有＿二變易生＿一。今言＿二 七地一生在＿一者。借＿レ相解＿レ義。故
言＿二報一身生在＿一。又解。七地￣ハ功用生。卽是變易生。故云＿二 一
生在＿一。八地已上無＿レ有＿二功用生＿一。但有＿二無功用變易生＿一也。雙
觀故言＿レ等。無功用水故言＿二法流＿一。始入者背＿二功用相＿一生故
言＿二始入＿一。息相堅固故言＿二無緣金剛忍＿一。離＿二 三界習＿一故言＿二永
不受＿一。又云。不＿レ受＿二未來分段報＿一故云＿二 三界報不受＿一。八地已
上更受＿二 二禪身＿一者是變易也。得＿二 中道第一義＿一故云＿二無二
照＿一。從＿二初地＿一至＿二 七地＿一已來。地別三生￣アリ。故云＿二廿一生＿一。達＿二
法無所有＿一故言＿二空寂行＿一。三界愛習者三界無明習也。獨諦
了者七地菩薩了＿二功用無相＿一故言＿二獨諦了＿一。
等觀菩薩二禪王 變生法身無量光
入＿二百恆土＿一化＿二 一切＿一 圓＿二-照三世恆劫事＿一
返＿二-照樂虛無＿二盡源＿一 於＿二第三諦＿一常寂然
【左頁上段】
等觀下三行六句頌＿二 上八地＿一。有＿二 六別＿一。初句明＿二 二禪王＿一者
明＿二利他人＿一。八地菩薩忘＿レ《割書：[考]忘｜恐亡》功息＿レ相。雙觀＿二 二諦＿一遍修＿二萬
行＿一。入＿二大法流水＿一。齊觀＿二空有＿一故云＿二等觀＿一。第二句明＿下 八地已
上得＿二大法身＿一名＿中利他身＿上。第三句明＿二入百萬億＿一《割書：[考]萬億｜疑恒土》者
是利他行。第四句圓照億《割書：[考]億｜疑恆》劫者明＿二利他智＿一。第五句八
地以上得＿二反照智＿一苦樂竝虛。而世間人多以＿二苦實樂虛＿一。
今此八地菩薩觀＿二實虛平等＿一。盡＿二於無盡之源＿一。又解。反＿二-照
樂受性苦＿一名爲＿レ虛。無始皆苦名＿二無盡源＿一。第六句中道第
一義諦不＿レ遷故。云＿二常寂然＿一也。
慧光開示三禪王 能於＿二千恆＿一 一時現
常在＿二無爲空寂行＿一 恆沙佛藏《割書：[傍]｜敎》一念《割書：[傍]｜智》了
惠光菩薩下釋＿二 上九地＿一。三禪王者明＿二利他人＿一。一時者明＿二
利他身＿一。第三句歎＿二無功用行＿一。第四句歎＿二無功用智敎＿一。故
云＿二 一念了＿一。
灌頂菩薩四禪王 於＿二億恆土＿一化＿二群生＿一
始入＿二金剛＿一 一切了 二十九生永已度
寂滅忍中下忍觀 一轉妙覺常湛然
【左頁下段】
等慧灌頂三品士 除＿二前餘習無明緣＿一
無明習相故煩惱 二諦理窮一切盡
灌頂菩薩下八行釋＿二 上寂滅忍＿一有＿二 二段＿一。初五行釋＿二 十地
寂滅忍下品＿一。後三行釋＿二寂滅忍上品＿一。前灌頂者在＿二 十三
法師￣ノ上＿一。卽是諸師頂蓋。故名＿二灌頂＿一。言＿二 地王＿一者欲界及四
禪王也。亦可＿二 五淨居王＿一也。此是明＿二利他人＿一於億恆者明＿二
益他行＿一。第三句明＿二金剛心＿一。初達＿二堅固＿一故云＿二始入金剛一
切了＿一。第四句明＿二廿九生＿一者。十地應＿二 三十生＿一。何故但說＿二廿
九生＿一者。留＿二 一生＿一佛地方盡。第五句言＿二 下忍觀＿一者。結＿二 十地
菩薩＿一明＿二因分齊＿一。第六句一轉妙覺者。明＿二得果分齊＿一。第七
句等惠灌頂三品士者。惣結＿二前八九十地＿一。同得＿二淨土＿一故
云＿二 三品士＿一。等者卽八地。惠卽九地。灌頂是十地。第八句
下三句明＿二離障分齊＿一。除前餘習無明緣者。八地已上唯斷＿二
無明色心等習氣＿一故。云＿二除前餘習無明緣＿一也。無明習相
故煩惱者。是諸舊煩惱。四住地是客煩惱。能所竝冥。境智
俱寂。故云＿二理窮一切盡＿一。
圓智無相三界王 三十生盡等＿二大覺＿一
現代語訳
【右頁上段】
三諦現前大智光 千億土を照らし一切を教ふ
法現とは即ちこれ現前地である。開示とは即ちこれ地中の人で大士と名づける。また開示とも名づける。自在王とは即ち摂報果である。無二無照とは即ち理空である。三諦とは即ちこれ第三諦。現前とは即ちこれ大智現前である。千億土を照らすとは、即ちこれ所化の土である。
炎勝法現無相定 能く三界の迷心惑を洗ふ
空慧寂然として縁観なし 還って心空無量報を観ず
この二行は上を結ぶ。炎は四地、勝は五地、現は六地である。下の三字は勝地の功能を嘆ずる。次句は障を断つゆえに「能く洗ふ」と云う。迷心惑を洗ふ。次句は実智が縁を息めることを明かす。縁観並びに冥するゆえに「寂然として縁観なし」と云う。次句の「還って心空を観ず」とは、色を観ないのではなく、多分に従って「心空を観ず」と言う。無量報とは、方便智は無量功徳の報である。
遠達無生初禅王 常に万億土にて衆生を教ふ
未だ報身を度せず一生在り 進んで等観法流地に入る
始めて無縁金剛忍に入る 三界報形永く受けず
第三義を観じて二照なし 二十一生空寂行
三界愛習道定に順ず 遠達正士独り諦了す
【右頁下段】
遠達以下第五に十偈がある。上の七地以上の無生忍を頌する。三つに分かれる。前の五行で上の七地無生忍下品を釈す。次の三行で上の八地無生忍中品を釈す。次の二行で上の九地無生忍上品を釈す。前の五行は十句に分かれる。初めの遠達とは、七地を遠達地と名づける。一生存するとは、地前には分段生がある。初地已上はただ変易生がある。今「七地一生在り」と言うのは、相を借りて義を解する。ゆえに「報一身生在り」と言う。また解すれば、七地は功用生である。即ちこれ変易生である。ゆえに「一生在り」と云う。八地已上には功用生がない。ただ無功用変易生があるのみである。双観するゆえに「等」と言う。無功用の水ゆえに「法流」と言う。始入とは功用相に背いて生ずるゆえに「始入」と言う。息相が堅固であるゆえに「無縁金剛忍」と言う。三界の習を離れるゆえに「永く受けず」と言う。また云う、未来の分段報を受けないゆえに「三界報受けず」と云う。八地已上でさらに二禅身を受けるのは、これ変易である。中道第一義を得るゆえに「無二照」と云う。初地から七地に至るまで、地別に三生ある。ゆえに「二十一生」と云う。法の無所有に達するゆえに「空寂行」と言う。三界愛習とは三界無明習である。独り諦了とは、七地菩薩が功用無相を了するゆえに「独り諦了」と言う。
等観菩薩二禅王 変生法身無量光
百恒土に入りて一切を化し 三世恒劫の事を円照す
樂虚を返照して無尽の源 第三諦において常に寂然
【左頁上段】
等観以下三行六句で上の八地を頌する。六別がある。初句で二禅王を明かすのは利他人を明かす。八地菩薩は功を忘れ相を息める。二諦を双観し万行を遍修す。大法流水に入る。空有を斉しく観るゆえに「等観」と云う。第二句で八地已上が大法身を得ることを明かし、利他身と名づける。第三句で「百万億に入る」を明かすのは、これ利他行である。第四句の「円照億劫」は利他智を明かす。第五句で八地以上が反照智を得て、苦楽並びに虚である。而して世間人は多く苦を実、楽を虚とする。今この八地菩薩は実虚平等を観ず。無尽の源を尽くす。また解すれば、楽受の性苦を返照するを虚と名づける。無始皆苦を無尽源と名づける。第六句で中道第一義諦は遷らないゆえに、「常に寂然」と云う。
慧光開示三禅王 能く千恒において一時に現ず
常に無為空寂行に在り 恒沙仏蔵一念に了す
慧光菩薩以下は上の九地を釈す。三禅王とは利他人を明かす。一時とは利他身を明かす。第三句は無功用行を嘆ずる。第四句は無功用智教を嘆ずる。ゆえに「一念に了す」と云う。
灌頂菩薩四禅王 億恒土において群生を化す
始めて金剛に入りて一切了す 二十九生永已に度す
寂滅忍中下忍観 一転して妙覚常に湛然
【左頁下段】
等慧灌頂三品士 前の余習無明縁を除く
無明習相故煩悩 二諦理窮まりて一切尽く
灌頂菩薩以下八行で上の寂滅忍を釈す。二段がある。初めの五行で十地寂滅忍下品を釈す。後の三行で寂滅忍上品を釈す。前の灌頂とは十三法師の上に在る。即ちこれ諸師の頂蓋である。ゆえに灌頂と名づける。「地王」と言うのは欲界及び四禅王である。また五浄居王でもよい。これは利他人を明かす。「億恒において」は益他行を明かす。第三句は金剛心を明かす。初めて堅固に達するゆえに「始めて金剛に入りて一切了す」と云う。第四句で「二十九生」を明かすとは、十地は三十生であるべきである。なぜただ二十九生と説くかというと、一生を留めて仏地で方に尽きる。第五句で「下忍観」と言うのは、十地菩薩を結んで因の分斉を明かす。第六句の「一転妙覚」は、得果の分斉を明かす。第七句の「等慧灌頂三品士」は、前の八九十地を総結する。同じく浄土を得るゆえに「三品士」と云う。等は即ち八地、慧は即ち九地、灌頂は十地である。第八句以下三句で離障の分斉を明かす。「前の余習無明縁を除く」とは、八地已上はただ無明色心等の習気を断つ。ゆえに「前の余習無明縁を除く」と云う。「無明習相故煩悩」とは、これ諸の旧煩悩である。四住地は客煩悩である。能所並びに冥し、境智俱に寂である。ゆえに「理窮まりて一切尽く」と云う。
円智無相三界王 三十生尽きて大覚に等し
英語訳
【Upper section of right page】
Three truths manifesting, great wisdom light Illuminating thousand billion lands, teaching all
"Dharma Manifestation" is precisely the Manifest ground. "Revelation" is precisely the person within the ground, called a great being, also named "Revelation." "Sovereign King" is precisely the appropriated result. "Without duality, without illumination" is precisely principle-emptiness. "Three truths" is precisely the third truth. "Manifesting" is precisely great wisdom manifesting. "Illuminating thousand billion lands" is precisely the transformed lands.
Flame Victory Dharma Manifestation formless samādhi Able to wash away the three realms' deluded mind afflictions
Empty wisdom, tranquil, without conditioned contemplation Again observing mind-emptiness, immeasurable rewards
These two lines conclude the above. Flame is the fourth ground, Victory is the fifth ground, Manifestation is the sixth ground. The lower three characters praise the function of the victory ground. The next sentence severs obstructions, hence saying "able to wash." Washing deluded mind afflictions. The next sentence clarifies true wisdom ceasing conditions. Since conditioned contemplation both become obscure, it says "tranquil, without conditioned contemplation." The next sentence "again observing mind-emptiness" doesn't mean not observing form—according to the majority it says "observing mind-emptiness." Immeasurable rewards means skillful means wisdom is the reward of immeasurable merit.
Far-Reaching No-arising First Dhyāna King Constantly teaching sentient beings in ten million billion lands
Not yet having crossed the reward body, one birth remains Advancing to enter the equal contemplation dharma-stream ground
First entering no-conditions vajra forbearance Never again receiving three-realm reward forms
Contemplating ultimate meaning without dual illumination Twenty-one births in empty tranquil practice
Three-realm love habits complying with path concentration Far-reaching correct being alone truly understands
【Lower section of right page】
From "Far-reaching" below, the fifth section has ten verses praising the above no-arising forbearance of seventh ground and above, divided into three parts. The first five lines explain the above seventh ground no-arising forbearance lower grade. The next three lines explain the above eighth ground no-arising forbearance middle grade. The next two lines explain the above ninth ground no-arising forbearance upper grade. The first five lines are divided into ten sentences. The initial "Far-reaching" means the seventh ground is called the Far-reaching Ground. "One birth remaining" means before the grounds there is fragmented birth. From the first ground above there is only transformational birth. Now saying "seventh ground one birth remains" borrows characteristics to understand meaning, hence saying "reward one-body birth remains." Another interpretation: the seventh ground is functional birth, namely transformational birth, hence saying "one birth remains." Eighth ground and above have no functional birth, only having non-functional transformational birth. Because of dual contemplation it says "equal." Because of non-functional water it says "dharma-stream." "First entering" means turning away from functional characteristics to arise, hence saying "first entering." Because ceasing characteristics is firm, it says "no-conditions vajra forbearance." Because separating from three-realm habits, it says "never receiving." Also said: not receiving future fragmented rewards, hence saying "three-realm rewards not received." From eighth ground above, further receiving second dhyāna body is transformational. Because attaining middle-way ultimate meaning, it says "no dual illumination." From first ground to seventh ground, each ground has three births, hence saying "twenty-one births." Because reaching dharma's having nothing, it says "empty tranquil practice." Three-realm love habits means three-realm ignorance habits. "Alone truly understanding" means seventh ground bodhisattvas understand functional formlessness, hence saying "alone truly understanding."
Equal Contemplation Bodhisattva Second Dhyāna King Transformational birth dharma-body immeasurable light
Entering hundred eternal lands transforming all Completely illuminating three-time eternal kalpa events
Reflecting back on pleasure-emptiness, exhausting source In the third truth constantly tranquil
【Upper section of left page】
From "Equal Contemplation" below, three lines six sentences praise the above eighth ground, having six distinctions. The first sentence clarifying "Second Dhyāna King" clarifies benefiting others. Eighth ground bodhisattvas forget merit and cease characteristics, dually contemplating two truths, universally cultivating myriad practices, entering great dharma-stream water. Equally contemplating emptiness-existence, hence called "equal contemplation." The second sentence clarifies that eighth ground and above attain great dharma-body, called benefiting-others body. The third sentence clarifying "entering hundred million billion" is benefiting-others practice. The fourth sentence "completely illuminating billion kalpas" clarifies benefiting-others wisdom. The fifth sentence: eighth ground and above attain reflective wisdom—suffering and pleasure are both empty. While worldly people mostly take suffering as real and pleasure as empty, now this eighth ground bodhisattva observes real-empty equality, exhausting the inexhaustible source. Another interpretation: reflecting back on pleasure-reception's inherent suffering is called emptiness; beginningless all-suffering is called inexhaustible source. The sixth sentence: middle-way ultimate meaning truth doesn't change, hence saying "constantly tranquil."
Wisdom Light Revelation Third Dhyāna King Able to manifest simultaneously in thousand eternals
Constantly abiding in unconditioned empty tranquil practice Ganges sand buddha treasures understood in one thought
From Wisdom Light Bodhisattva below explains the above ninth ground. "Third Dhyāna King" clarifies benefiting-others person. "Simultaneously" clarifies benefiting-others body. The third sentence praises non-functional practice. The fourth sentence praises non-functional wisdom teaching, hence saying "understood in one thought."
Consecration Bodhisattva Fourth Dhyāna King Transforming multitudes of beings in billion eternal lands
First entering vajra, understanding all Twenty-nine births permanently already crossed
Within extinction forbearance, lower forbearance contemplation One turn to wondrous awakening constantly clear
【Lower section of left page】
Equal Wisdom Consecration three-grade beings Removing previous remaining habit ignorance conditions
Ignorance habit characteristics therefore afflictions Two truths principle exhausted, everything finished
From Consecration Bodhisattva below, eight lines explain the above extinction forbearance, having two sections. The first five lines explain tenth ground extinction forbearance lower grade. The latter three lines explain extinction forbearance upper grade. The previous "Consecration" is above the thirteen dharma masters—precisely the crown of all masters, hence named "Consecration." Saying "ground king" means desire realm and four dhyāna kings, also possibly five pure abode kings. This clarifies benefiting-others person. "In billion eternals" clarifies benefiting-others practice. The third sentence clarifies vajra mind—first reaching firmness, hence saying "first entering vajra, understanding all." The fourth sentence clarifying "twenty-nine births": the tenth ground should have thirty births. Why only speak of twenty-nine births? Because one birth is reserved to be completed at buddha ground. The fifth sentence saying "lower forbearance contemplation" concludes tenth ground bodhisattvas, clarifying the extent of causation. The sixth sentence "one turn wondrous awakening" clarifies the extent of attaining fruition. The seventh sentence "Equal Wisdom Consecration three-grade beings" generally concludes the previous eighth, ninth, tenth grounds. Because they equally attain pure land, it says "three-grade beings." Equal is precisely eighth ground, Wisdom is precisely ninth ground, Consecration is tenth ground. From the eighth sentence below, three sentences clarify the extent of separating from obstructions. "Removing previous remaining habit ignorance conditions" means eighth ground and above only sever ignorance form-mind and other habitual energies, hence saying "removing previous remaining habit ignorance conditions." "Ignorance habit characteristics therefore afflictions" means these are various old afflictions. Four abode grounds are guest afflictions. Subject and object both become obscure, realm and wisdom both tranquil, hence saying "principle exhausted, everything finished."
Perfect Wisdom Formless Three-Realm King Thirty births exhausted, equal to great awakening