翻刻
【右頁】
【枠外右上】
三七〇
【但し算用数字】
【枠外右横上】
因明大疏私抄卷第三
【枠外右横下】
二二
【二段構成】
【上段】
【一字下げ】
敵皆許＿レ之。故雖＿レ有＿二因體＿一。通＿二聲宗＿一事。立敵俱不＿二極成＿一。
故名＿二兩俱不成＿一也。後不成之樣尤寬。因喩過中不成
者。皆此義也。前不成之樣。於＿二因喩不成中＿一者。尤少
故。後爲＿レ本攝＿レ前。仍疏云＿二因不成所攝非極＿一也。喩不
成中非極。准可＿レ知＿レ之。立敵俱無喩也。
【三字下げ】
已上。當座領解之分也。明燈抄等。可＿レ見＿レ之。
【二字下げ】
差別性故下
【字下げ終わり】
二釋所依釋前有法等者。意云。文謂極成有法極成能別
差別性故者。差別下置＿二故字＿一事。顯＿二 上有法能別本極成＿一
也。故字所以之義。成＿二-立物＿一言也。明知。上有法能別。本
極成不＿レ可＿レ須＿二成立＿一。故差別下置＿二故字＿一也《割書：爲言》。
五失三不易者。可＿レ見＿二集記＿一。
【二字下げ】
隨自樂爲所成立性下
【字下げ終わり】
隨自者簡別於宗者。於＿二遍所許宗等四宗＿一。以＿二隨自言＿一。簡＿三-
別此￣ハ不顧論宗。非＿二餘三宗＿一《割書：爲言》。
若異此者等者。若異＿二此隨自樂爲所成立性義＿一者。《割書：眞因｜眞喩》爲＿二
所立＿一者。似因似喩。可＿三亦名＿二所立宗＿一《割書：爲言》。
【下段】
【二字下げ】
二差別中以＿二不樂爲意許＿一爲＿レ面事
【字下げ終わり】
定賓疏云。如數論師。立＿二眼等必爲＿レ他用＿一。○對＿レ敵言顯。
已是一立。然非＿二樂爲＿一。○寄＿二此言顯假他宗中＿一。別立＿二意
許神我眞他＿一。以爲＿二所樂＿一《割書：云云》。
【三字下げ】
二帖短釋。所引事出＿レ之。可＿レ見＿二正文＿一。
【字下げ終わり】
第四不顧論宗下。有＿二 二意＿一。隨＿二立者情可＿一レ樂便立者。隨＿二
自意樂＿一。不＿レ顧＿レ他之義也。如佛弟子。《割書：乃至》。不須定顧者。且
不＿レ顧＿二自宗＿一。朋＿二他宗＿一。樂爲之義也。
說法差別相違之因則傍准宗可成立宗義等者。以＿二不顧
論宗＿一。爲＿二立量宗＿一。非＿二餘三＿一。是常義也。實義也。本義也。然
今釋者。法差別相違作法。爲＿二傍義准宗＿一之義有￣リト云也。
所謂眼等必爲＿レ他用者。言陳雖＿レ不＿レ云＿二爲假我他用＿一。所＿レ令＿レ
見者。樂＿二假我他＿一也。故意許神我。傍義成也。仍如＿レ此意
得。此量卽以＿二傍義准宗＿一。成＿二神我＿一量￣ニ成也。不＿レ限＿二此量＿一。
諸意許量。可＿レ如＿レ此歟。今釋意如＿レ此。然而實彼等不顧
論宗也。此釋顯＿二 一義邊＿一也。凡此事。因明一沙汰也。有＿二
二傳＿一《割書：云云》。
【左頁】
【枠外左上】
三七一【但し算用数字】
【枠外左横上】
因明大疏私抄卷第三
【枠外左横下】
二三
【二段構成】
【上段】
此上一解依＿二理門論＿一唯簡＿二於眞＿一不簡＿二於似＿一者。自＿レ此已
上。今論隨自樂爲所成立性文。唯簡＿二眞宗《割書：除＿二不顧論宗＿一｜外餘三宗也》因
喩＿一。不＿レ及＿レ簡＿二似宗因喩＿一 一解也。是卽依＿二理門論＿一。釋＿二此論＿一
也《割書：爲言》。集記所引周記此意也。可＿レ見＿二理門論＿一也。故言樂爲
簡彼三似宗因喩設今及後等者。此有＿二 三點＿一。一云。故言＿二￣テ
樂爲￣ト＿一簡＿二彼三似宗＿一。因喩￣ハ設今￣ト及後￣トニ。俱不＿レ可＿二說爲＿レ
因爲＿一レ喩。二云。簡＿二￣フ彼三￣ヲ＿一。似宗因喩￣ハ。《割書：餘文｜如＿レ前》三云。簡＿二彼￣ノ
三￣ノ似宗因喩￣ヲ＿一。設今￣ト及後￣トニ。《割書：餘文｜如＿レ前》此三點之中。第一點
似＿レ不＿レ叶＿二文前後＿一。後二切＿レ句事雖＿レ異。其意是同。卽叶＿二文
前後＿一。凡此答中有＿二 二邊＿一。先釋＿下宗有＿二樂爲言＿一之故＿上。似宗
因喩《割書：乃至》簡彼三似宗因喩者。是也。意云。眞宗￣ヲ云￣フニ。表＿二
樂爲＿一事。爲＿レ簡＿二似宗同喩之不樂爲＿一也＿一【＿一：不用？】《割書：爲言》。《割書：但伏難云。似宗｜因喩。當更成立》
《割書：可＿レ爲＿レ宗。何不樂爲耶【。：脱落？】有＿二此伏難＿一。故今文遮＿二此難＿一。似宗｜因喩不樂爲之樣￣ヲ成￣シテ而顯＿二宗￣ハ樂爲￣ナリト言￣フノ所以＿一也。》次釋＿下因喩
無＿二樂爲言＿一之故＿上。正答＿レ問。 設今及後等已下是也。意云。
似宗因喩。今立之時。非＿二正因喩＿一。其義易＿レ知。後成之時。
非＿二正因喩＿一。彼是成＿レ宗故。仍無＿下因喩￣トシテ而可＿レ載＿二樂爲言＿一
之時＿上也。而取爲＿レ宗成立了。後又取＿レ彼爲＿二因喩＿一之時。展
【下段】
轉疎遠。不＿レ同＿二宗卽正樂爲＿一。故於＿二因喩＿一不＿レ說＿二樂爲言＿一《割書：爲言》。
三點之中。且依＿二 一點＿一記＿レ之了。此點當＿二集記之意＿一。彼牒＿二
設今及後已下＿一。釋＿二其意＿一。知。似宗因喩付＿レ 上。簡＿二彼三似宗
因喩＿一。可＿二訓￣ヲ存￣ス＿一也。
【二字下げ】
如有成立聲是無常下
【字下げ終わり】
下有十句分爲三類等者。集記云。淸云。此竝大論文。穎
云。下有＿二 十句＿一者。意云。卽瑜伽論文。一攝受論宗○《割書：云云》
大論第十五卷歟。可＿レ引＿レ之。
【一字下げ】
自＿二多聞院英實沙門＿一相傳。令＿二修覆＿一了。 訓兼院
【以下空白】
【末尾】
【大字】
因明大疏私抄卷第三《割書：終》
現代語訳
【右頁】
370
因明大疏私抄巻第三
22
【上段】
【一字下げ】
立者も敵者も皆これを許している。故に因体はあるけれども、声の宗に通ずることについて、立者敵者ともに極成していない。故に「両俱不成」と名づけるのである。後の不成の様は最も寛い。因喩の過の中の不成は、皆この義である。前の不成の様は、因喩不成の中においては、最も少ない。故に後を本として前を摂する。よって疏に「因不成に摂される非極」と云うのである。喩不成中の非極も、これに准じて知ることができる。立者敵者ともに喩が無いのである。
【字下げ終わり】
【三字下げ】
以上は、当座の理解の分である。明燈抄等を見るべきである。
【字下げ終わり】
【二字下げ】
「差別性故」以下
【字下げ終わり】
「二に所依を釈し、前の有法等を釈す」について。意は、文の「謂わく極成有法極成能別差別性故」について、差別の下に「故」の字を置くことは、上の有法能別が本来極成であることを顕すのである。「故」の字は所以の義で、成立させる物という意味である。明らかに知られるように、上の有法能別は、本来極成で成立を須要とすべきでない。故に差別の下に「故」の字を置くのである【為言】。
「五失三不易」については、集記を見るべきである。
【二字下げ】
「随自楽為所成立性」以下
【字下げ終わり】
「随自」が宗において簡別するとは、遍所許宗等の四宗において、「随自」の言により、これは不顧論宗を簡別し、他の三宗ではない【為言】。
「若しこれに異なれば」等とは、もしこの「随自楽為所成立性」の義に異なれば、【真因真喩】が所立となり、似因似喩もまた所立宗と名づけることができる【為言】。
【下段】
【二字下げ】
「二差別中、楽為せざることを意許とすることを以て面事とする」
【字下げ終わり】
定賓疏に云う。数論師の如く、「眼等は必ず他用のためである」と立てる。○敵に対して言顕するに、既に一立である。然るに楽為に非ず。○この言顕に寄せて他宗中に假り、別に意許の神我真他を立て、以て所楽とする【云々】。
【三字下げ】
二帖短釈の所引の事はこれを出す。正文を見るべきである。
【字下げ終わり】
「第四不顧論宗」以下に、二意がある。立者の情に随って楽とすべきを便として立てるとは、自意楽に随い、他を顧みない義である。仏弟子の如く、【乃至】。定んで顧みることを須要としないとは、ひとまず自宗を顧みず、他宗に朋し、楽為する義である。
「法差別相違の因を説けば、則ち傍らに宗に准じて立宗の義を成すべし」等について。不顧論宗を以て、立量の宗とし、他の三に非ず。これは常義である。実義である。本義である。然るに今の釈は、法差別相違の作法で、傍義准宗の義があると云うのである。
所謂「眼等は必ず他用のため」とは、言陳には假我他用のためと云わないけれども、見させる所は、假我他を楽とするのである。故に意許の神我は、傍義として成るのである。よってこのような意味で得れば、この量は即ち傍義准宗を以て、神我を成ずる量となるのである。この量に限らず、諸々の意許量は、このようであろうか。今の釈の意はこのようである。然るに実際彼等は不顾論宗である。この釈は一義の辺を顕すのである。凡そこのことは、因明の一沙汰である。二伝がある【云々】。
【左頁】
371
因明大疏私抄巻第三
23
【上段】
「此の上一解は理門論に依り、唯だ真を簡じて似を簡ぜず」について。これより以上、今論の「随自楽為所成立性」の文は、唯だ真宗【不顧論宗を除く外の他の三宗】因喩を簡じ、似宗因喩を簡ずることに及ばない一解である。これは即ち理門論に依り、この論を釈するのである【为言】。集記所引の周記はこの意である。理門論を見るべきである。
「故に楽為と言うのは彼の三を簡ず、似宗因喩設今及び後」等について。これに三点がある。一に云う。故に「楽为」と言って「彼の三の似宗」を簡ず。因喩は「設今」と「及び後」に、ともに因と為し喩と為すと説くべからず。二に云う。「彼の三」を簡ず。似宗因喩は、【餘文前の如し】。三に云う。「彼の三の似宗因喩」を簡ず。設今と及び後に、【餘文前の如し】。この三点の中、第一点は文の前後に叶わないようである。後の二つは句を切ることは異なるけれども、その意は同じである。即ち文の前後に叶う。凡そこの答中に二辺がある。先ず宗に楽為の言がある故を釈す。似宗因喩【乃至】「彼の三の似宗因喩を簡ず」とは、これである。意は、真宗を云うのに、楽為を表すことは、似宗同喩の楽為でないことを簡ずるためである【为言】。【但し伏難に云う。似宗因喩は、当に更に成立すべく、宗と為すべし。何ぞ楽为でないのか。この伏難がある。故に今の文はこの難を遮し、似宗因喩の楽为でない様を成して、而して宗は楽为であると言う所以を顕すのである。】次に因喩に楽为の言が無い故を釈し、正しく問に答える。「設今及び後」等以下がこれである。意は、似宗因喩は、今立てる時、正因喩に非ず。その義は知り易い。後に成ずる時、正因喩に非ず。彼は宗を成ずる故である。よって因喩として楽为の言を載せるべき時が無いのである。而して宗として取り成立し了った後、又彼を因喩として取る時、展
【下段】
転して疎遠となり、宗の即ち正しく楽為であることと同じでない。故に因喩において楽为の言を説かない【为言】。
三点の中、ひとまず一点に依ってこれを記し了った。この点は集記の意に当たる。彼は「設今及び後」以下を牒し、その意を釈している。知るべし。似宗因喩について上で、「彼の三の似宗因喩を簡ず」と訓読すべきである。
【二字下げ】
「声は無常であることを成立することがあるが如く」以下
【字下げ終わり】
「下に十句有りて三類に分かつ」等について。集記に云う。淸に云う。これは並びに大論の文である。穎に云う。「下に十句有り」とは、意は、即ち瑜伽論の文である。一に摂受論宗○【云々】
大論第十五巻であろうか。これを引くべきである。
【一字下げ】
多聞院英実沙門より相伝し、修覆させ了った。訓兼院
【以下空白】
【末尾】
【大字】
因明大疏私抄巻第三【終】
英語訳
[Page 370]
Private Commentary on the Great Commentary of Hetuvidyā, Volume 3
22
[Upper Section]
[Indented one character]
Both establisher and opponent all accept it. Therefore, although there is cause-essence, regarding the matter of applying to the sound thesis, both establisher and opponent are not extremely accomplished. Therefore it is named "mutual non-accomplishment." The manner of later non-accomplishment is most broad. Non-accomplishment among cause-example faults are all of this meaning. The manner of former non-accomplishment is most few within cause-example non-accomplishment. Therefore taking the later as basis to include the former. Hence the commentary says "non-extreme included in cause non-accomplishment." Non-extreme within example non-accomplishment can be known by analogy. Both establisher and opponent lack examples.
[End indentation]
[Indented three characters]
The above is the portion of understanding from the current session. The Bright Lamp Commentary etc. should be consulted.
[End indentation]
[Indented two characters]
"Due to differentiation nature" below
[End indentation]
"Second, explaining the basis, explaining the previous dharmin etc." The meaning is: the text "namely, extremely accomplished dharmin, extremely accomplished predicate, due to differentiation nature" - placing the character "due to" below "differentiation" manifests that the above dharmin and predicate are originally extremely accomplished. The character "due to" has the meaning of "reason for" and means "thing to be established." It is clearly known that the above dharmin and predicate are originally extremely accomplished and should not require establishment. Therefore the character "due to" is placed below "differentiation" [meaning].
"Five faults, three not easy" - see the Collected Records.
[Indented two characters]
"Following one's own pleasure as what is to be established nature" below
[End indentation]
"Following one's own" distinguishes regarding thesis: among the four theses of universally accepted thesis etc., with the words "following one's own," this distinguishes the not-regarding-treatise thesis, not the other three theses [meaning].
"If different from this" etc.: If different from this meaning of "following one's own pleasure as what is to be established nature," [true cause true example] becoming what-is-established, then fallacious cause fallacious example could also be named what-is-established thesis [meaning].
[Lower Section]
[Indented two characters]
"Among two differentiations, taking not-pleasure-for as mental intention as surface matter"
[End indentation]
Dingbin's Commentary says: Like the Sāṃkhya teacher establishing "eyes etc. must be for others' use." ○ Manifesting words to the opponent is already one establishment. However it is not pleasure-for. ○ Borrowing this word-manifestation to provisionally establish within other schools, separately establishing mental-intention spirit-self as true other, taking this as what-is-pleased [etc.].
[Indented three characters]
The matter quoted in Two Fascicle Short Commentary is given here. The original text should be consulted.
[End indentation]
"Fourth, not-regarding-treatise thesis" below has two meanings. Following establisher's sentiment as what should be pleasurable and conveniently establishing means following one's own mental pleasure, not regarding others' meaning. Like Buddhist disciples, [up to]. Not necessarily requiring definite regard means temporarily not regarding one's own school, allying with other schools, the meaning of pleasure-for.
"Explaining differentiation-contradiction cause then by analogy to thesis should accomplish thesis-establishment meaning" etc. Using not-regarding-treatise thesis as reasoning thesis, not the other three. This is constant meaning. Real meaning. Original meaning. However, the present explanation says that dharma-differentiation-contradiction methodology has the meaning of analogical quasi-thesis as secondary meaning.
The so-called "eyes etc. must be for others' use" - although the verbal expression does not say "for false-self others' use," what is made to be seen pleasures false-self other. Therefore mental-intention spirit-self becomes accomplished as secondary meaning. Hence gaining this kind of meaning, this reasoning immediately uses analogical quasi-thesis to become reasoning accomplishing spirit-self. Not limited to this reasoning, various mental-intention reasonings should be like this perhaps. The present explanation's meaning is like this. However, actually those etc. are not-regarding-treatise thesis. This explanation manifests one meaning's aspect. Generally this matter is one investigation of hetuvidyā. There are two transmissions [etc.].
[Page 371]
Private Commentary on the Great Commentary of Hetuvidyā, Volume 3
23
[Upper Section]
"This above one interpretation depends on Reason Door Treatise, only distinguishing true, not distinguishing fallacious." From here above, the present treatise's text "following one's own pleasure as what is to be established nature" only distinguishes true thesis [excluding not-regarding-treatise thesis, the other three theses] cause-example, not extending to distinguishing fallacious thesis cause-example - one interpretation. This immediately depends on Reason Door Treatise to explain this treatise [meaning]. Zhou's Record quoted in Collected Records has this meaning. The Reason Door Treatise should be consulted.
"Therefore saying pleasure-for distinguishes those three, fallacious thesis cause-example supposing-now and later" etc. has three punctuation points. First says: Therefore saying "pleasure-for" distinguishes "those three fallacious thesis." Cause-example in "supposing-now" and "later" both cannot be said to be cause, to be example. Second says: Distinguishing "those three." Fallacious thesis cause-example, [remaining text as before]. Third says: Distinguishing "those three fallacious thesis cause-example." In supposing-now and later, [remaining text as before]. Among these three points, the first point seems not to fit the text's sequence. The latter two differ in sentence division but their meaning is the same. Immediately fitting the text's sequence. Generally within this answer there are two aspects. First explaining the reason why thesis has pleasure-for words. Fallacious thesis cause-example [up to] "distinguishing those three fallacious thesis cause-example" is this. The meaning is: when speaking of true thesis, expressing pleasure-for is to distinguish that fallacious thesis similar-example are not pleasure-for [meaning]. [However, a concealed difficulty says: fallacious thesis cause-example should further be established, should become thesis. Why are they not pleasure-for? There is this concealed difficulty. Therefore the present text blocks this difficulty, accomplishing the manner that fallacious thesis cause-example are not pleasure-for, and thus manifests the reason why thesis is said to be pleasure-for.] Next explaining the reason why cause-example lack pleasure-for words, correctly answering the question. "Supposing-now and later" etc. below is this. The meaning is: fallacious thesis cause-example, when now established, are not correct cause-example. That meaning is easy to know. When later accomplished, are not correct cause-example. They accomplish thesis therefore. Hence there is no time when as cause-example they should carry pleasure-for words. But after taking as thesis and accomplishing establishment, when again taking them as cause-example, they become
[Lower Section]
progressively distant, not the same as thesis being immediately correctly pleasure-for. Therefore regarding cause-example, pleasure-for words are not explained [meaning].
Among the three points, temporarily depending on one point, this has been recorded. This point corresponds to the meaning of Collected Records. It quotes "supposing-now and later" below and explains its meaning. Know that regarding fallacious thesis cause-example above, "distinguishing those three fallacious thesis cause-example" should be read.
[Indented two characters]
"Like there being establishment that sound is impermanent" below
[End indentation]
"Below there are ten sentences divided into three categories" etc. Collected Records says: Qing says: These are all Great Treatise texts. Ying says: "Below there are ten sentences" means: immediately Yogācāra Treatise text. First, accepting treatise thesis ○ [etc.]
Perhaps Great Treatise Volume 15. This should be quoted.
[Indented one character]
Transmitted from Tamon-in Eishin monk, had it revised. Kun-ken-in
[Below blank]
[End]
[Large characters]
Private Commentary on the Great Commentary of Hetuvidyā, Volume 3 [End]