翻刻
略類＿レ￣ス此￣ニ夫￣レ所謂学-問￣ハ非＿下￣ス独￣り目￣ニ観＿二￣ルコトヲ経伝子史＿一￣ヲ為＿レ￣ル然￣ト
而￣ノミ已＿上￣ニ其所＿二見-聞＿一￣スル苟￣クモ有＿レ益＿二於吾身＿一￣ニ者￣ハ皆可＿三￣シ以￣テ為＿二￣シツ学問＿一￣ト
也是_以￣テ禹￣ハ拝＿二￣シ昌言＿一￣ヲ大舜￣ハ好￣テ察￣ス邇-言＿一￣ヲ孔子￣ノ曰￣ク三人行￣トキハ【本文訓点「寸ハ」】
必￣ス有＿二￣リ吾師＿一焉展＿二-巻￣シテ此図＿一￣ヲ閲＿二￣シ其人物＿一￣ヲ読＿二￣モ其図説＿一￣ヲ由＿二￣テ図-
説＿一￣ニ而￣シテ考＿二￣ヘ其風俗＿一￣ヲ由￣テ風俗＿一￣ニ而論＿二￣スルトキハ其所＿一レ￣ヲ好￣ム則四十二図
善-悪邪-正無＿レ￣シ不＿二￣トイフコト【本文訓点「ト云コト」】歴歴￣トシテ可＿一レ￣ラ見善￣ナル者￣ハ記＿レ￣シテ之￣ヲ以／為（シ）＿二吾身之
法＿一￣ト悪￣ナル者￣ハ記＿レ￣シテ之以／為（ス）＿二吾身￣ノ之戒＿一￣ト孰￣カ非＿二￣ンヤ吾師＿一￣ニ哉或￣ノ曰￣ク子￣カ
討＿二-論￣スル諸国＿一￣ヲ理固￣ニ然￣リ矣若＿二￣キハ所_謂善￣キ者￣ハ記＿レ￣シテ之￣ヲ為＿レ法￣ト不＿レ￣ル善
者￣ハ記＿レ￣シテ之￣ヲ為＿一レ￣カ戒￣ト是￣ノ_言￣トヤ也未＿レ￣タ【「未」の左に訓点「ス」】能＿レ￣ハ無＿レ￣キコト疑￣ヒ夫￣レ善￣ノ之足＿二￣リ以￣テ可＿一レ￣キニ法￣トス
現代語訳
これに類似している。そもそも、いわゆる学問とは、ただ単に経伝や子史を目で読むだけで終わりとするものではない。見聞するところで、もしも我が身に益があるものであれば、すべて学問とすることができるのである。このゆえに、禹は忠言を拝受し、大舜は身近な言葉を好んで察した。孔子が言うには「三人行えば必ず我が師有り」と。
この図巻を展開してその人物を閲覧し、その図説を読み、図説によってその風俗を考察し、風俗によってその好むところを論じれば、四十二図において、善悪邪正の別なく、歴々として見ることができる。善なる者はこれを記して我が身の法とし、悪なる者はこれを記して我が身の戒めとする。どれが我が師でないものがあろうか。
ある人が言うには、「あなたが諸国を討論するのは、理として固より然りである。しかし、いわゆる善き者はこれを記して法とし、善からざる者はこれを記して戒めとするという、この言葉はまだ疑いがないとは言えない。そもそも善が法とするに足るものであることは
英語訳
are similar to this. Now, what is called learning is not merely reading the classics, commentaries, and histories with one's eyes and considering that sufficient. Whatever one sees and hears, if it benefits oneself, can all be made into learning. For this reason, Yu received and honored loyal words, and the great Shun liked to examine words from those close to him. Confucius said, "When three people walk together, there must be my teacher among them."
When one unfolds this illustrated scroll to examine its figures, reads its explanatory texts, considers its customs through the explanatory texts, and discusses what it favors through its customs, then among the forty-two illustrations, good and evil, orthodox and heterodox, can all be seen clearly and distinctly. Record the good ones to make them laws for oneself; record the evil ones to make them warnings for oneself. Which among these would not be our teacher?
Someone said: "Your discussion of the various countries is naturally reasonable. However, regarding the so-called recording the good as law and recording the not-good as warnings - this statement cannot yet be said to be without doubt. Now, that good is sufficient to serve as law