翻刻
【七〇頁】
【上段】
料紙顯 定房權大（[金藏院本願]）僧都沙＿二-汰＿一
永祿元年《割書：戊｜午》八月廿五日《割書：ヨリ》至＿二 九月朔日＿一終功畢
執筆《割書：春信》淸胤
【下段】
最勝問答抄第九目錄
第九卷
問。能授記體。可＿レ通＿二定性二乘＿一歟。
問。第三僧祇。實有＿二超劫義＿一歟。
問。因位現＿二 八相＿一時。爲＿二所化＿一授＿二-記國劫名號＿一歟。
問。賢劫量二十住劫歟。
問。攝大乘論。爲引攝一類及任持所餘《割書：文》。所餘類中。攝＿二
頓悟菩薩＿一耶。
問。假智名唯限＿二比量智＿一歟。
問。咸持供養寶髻佛等頌。說＿二法寶供養＿一歟。
問。下地變易身菩薩。見＿二 上地分段身＿一歟。
問。昔善生王轉輪王歟。
問。入地以去菩薩。有＿二怖煩惱類＿一歟。
問。若有淨信。善男子。善女人。欲於過去。未來現在諸
佛《割書：文》。說＿二審慮思＿一歟。
問。經廣爲衆生敷演流布其聽法者《割書：文》。說＿二 十法行之中何
【七一頁】
【上段】
行＿一耶。
問。經見我牟尼尊《割書：文》。三身中何耶。
問。經吠率怒大肩《割書：文》。疏主何釋耶。
問。勝觀佛卽弗沙佛歟。
問。善生王出世作＿二輪王＿一者。實受生歟。
問。釋迦菩薩悲增歟。
問。釋迦超劫限＿二 四十劫＿一歟。
問。所授記體通＿二 三身＿一歟。
問。摩尼如意同體歟。
問。妙幢地位事。
問。咸持供養寶髻佛等供養￣ハ。第六￣ノ俱供養歟。
【下段】
最勝問答抄卷第九
第九卷
問。經文付（[四季長俊爲之]）＿レ明＿二授記相＿一且。能授記體。可＿レ通＿二定性二乘＿一
耶。 答。有＿二 二釋＿一。 付＿二疏後釋＿一不＿レ明。定性二乘。自不＿二成
佛＿一。何知＿二他成佛＿一耶。 依＿レ之法華玄贊中。擧＿二￣ルニ一乘授
記體＿一。唯擧＿二佛菩薩二類＿一。諸經中￣ニハ。能授記￣ハ不＿レ過＿二此二＿一
《割書：云云》。知不＿レ通＿二定性二乘＿一云事。如何。
私云。釋雖＿レ有＿二 二釋＿一。能授記體。以不＿レ通＿二定性二乘＿一。可＿レ爲＿二
正釋＿一也。但一相成＿二通釋意＿一者。卽疏釋＿レ之。不愚法定性
二乘。信＿レ有＿二大乘＿一之類。亦總相￣ヲモテ記＿レ之。不＿レ及＿三委記＿二國
劫名字等＿一。其證在＿二菩薩戒經＿一。昔有＿二羅漢＿一。將＿二 一沙彌＿一。發＿二
大心＿一。生＿二尊重＿一故。授＿二當成佛記別＿一《割書：云云》。但於＿二玄贊等釋＿一。
就＿二多分＿一論＿レ之也。次不＿レ通＿二定性二乘＿一釋心者。菩薩戒經。
於＿二權化二乘＿一說＿レ之歟。
疏云。
現代語訳
【七〇頁】
【上段】
料紙顯 定房權大僧都（金蔵院本願）沙汰
永禄元年（戊午）八月二十五日より九月朔日に至り終功畢
執筆 春信清胤
【下段】
最勝問答抄第九目録
第九巻
問。能授記体は、定性二乗に通じることができるか。
問。第三僧祇には、実に超劫の義があるか。
問。因位で八相を現ずる時、所化のために国劫名号を授記するか。
問。賢劫の量は二十住劫か。
問。摂大乗論の「一類を引摂し及び所余を任持するため」という文で、所余類中に頓悟菩薩を摂するか。
問。仮智の名は比量智に限るか。
問。「咸持供養宝髻仏等」の頌は、法宝供養を説くか。
問。下地の変易身菩薩は、上地の分段身を見るか。
問。昔の善生王は転輪王か。
問。入地以後の菩薩には、煩悩を怖れる類があるか。
問。「若し浄信ある善男子・善女人有りて、過去・未来・現在の諸仏に於いて」という文は、審慮思を説くか。
問。経の「広く衆生のために敷演し流布し、その聞法者」という文は、十法行の中の何
【七一頁】
【上段】
行を説くか。
問。経の「我が牟尼尊を見る」という文は、三身の中の何か。
問。経の「吠率怒大肩」という文を、疏主は何と釈するか。
問。勝観仏は即ち弗沙仏か。
問。善生王が出世して輪王となる者は、実に受生するか。
問。釈迦菩薩は悲増か。
問。釈迦の超劫は四十劫に限るか。
問。所授記体は三身に通じるか。
問。摩尼と如意は同体か。
問。妙幢の地位の事。
問。「咸持供養宝髻仏等」の供養は、第六の倶供養か。
【下段】
最勝問答抄巻第九
第九巻
問。経文が授記相を明かすことについて、能授記体は定性二乗に通じることができるか。
答。二釈がある。疏の後釈について明らかでない。定性二乗は自ら成仏しない。何故他の成仏を知るのか。これに依って法華玄賛中に、一乗授記体を挙げて、ただ仏菩薩二類のみを挙げ、「諸経中には、能授記はこの二を過ぎない」とある。定性二乗に通じないことを知る。どうか。
私見に云う。釈には二釈があるといえども、能授記体は、定性二乗に通じないとするのを正釈とすべきである。ただ一つの相で通釈の意を成すとすれば、即ち疏がこれを釈して、愚法でない定性二乗で、大乗があることを信ずる類は、また総相をもってこれを記すが、国劫名字等を委細に記すには及ばない。その証拠は菩薩戒経にある。昔羅漢があって、一沙弥を将いて、大心を発し、尊重を生じたが故に、当に成仏すべき記別を授けたとある。ただ玄賛等の釈については、多分に就いてこれを論ずるのである。次に定性二乗に通じないという釈の心は、菩薩戒経は、権化二乗についてこれを説くのであろうか。
疏に云う。
英語訳
【Page 70】
【Upper section】
Paper collation by Jōbō, Provisional Great Prelate (Original Vow of Kinzōin) investigated
From the twenty-fifth day of the eighth month of the first year of Eiroku (1558, Year of the Earth Horse) to the first day of the ninth month, work completed
Scribe: Shunsin Kiyotane
【Lower section】
Table of Contents for Saishō Mondōshō, Fascicle Nine
Fascicle Nine
Question: Can the agent of prophecy extend to those of fixed nature in the two vehicles?
Question: Does the third incalculable eon actually have the meaning of transcending eons?
Question: When manifesting the eight aspects in the causal stage, does one give prophecies of country, eon, and name for those being taught?
Question: Is the quantity of the Bhadrakalpa twenty intermediate eons?
Question: In the Compendium of Mahāyāna text "to attract one class and maintain the remainder," does the remainder class include sudden-awakening bodhisattvas?
Question: Is the name "provisional cognition" limited only to inferential cognition?
Question: Do the verses "All uphold offerings to Buddha Jeweled Topknot, etc." explain Dharma jewel offerings?
Question: Do bodhisattvas with transformed bodies in lower realms see divided bodies in upper realms?
Question: Was the former King Sujāta a wheel-turning king?
Question: Do bodhisattvas from the first ground onward have types who fear afflictions?
Question: Does the text "If there are faithful good men and good women who, regarding past, future, and present buddhas" explain deliberative thought?
Question: What practice among the ten dharma practices does the sūtra text "extensively expound and circulate for sentient beings, and those who hear the Dharma" explain?
【Page 71】
【Upper section】
Question: In the sūtra text "seeing my honored muni," which of the three bodies is this?
Question: How does the commentary master explain the sūtra text "Vaiśravaṇa of great shoulders"?
Question: Is Buddha Victorious Contemplation the same as Buddha Puṣya?
Question: When King Sujāta appears in the world as a wheel-turning king, does he actually undergo rebirth?
Question: Is Śākyamuni Bodhisattva one in whom compassion predominates?
Question: Is Śākyamuni's transcending eons limited to forty eons?
Question: Does the substance of what is prophesied extend to the three bodies?
Question: Are maṇi jewels and wish-fulfilling jewels the same substance?
Question: Regarding Wonderful Banner's stage.
Question: Are the offerings "All uphold offerings to Buddha Jeweled Topknot, etc." the sixth type of joint offerings?
【Lower section】
Saishō Mondōshō, Volume Nine
Volume Nine
Question: Regarding the sūtra text's clarification of prophecy characteristics, can the agent of prophecy extend to those of fixed nature in the two vehicles?
Answer: There are two explanations. Regarding the commentary's latter explanation, it is unclear. Those of fixed nature in the two vehicles do not themselves become buddhas. How would they know of others becoming buddhas? Based on this, in the Lotus Sūtra Profound Meanings, when listing agents of one-vehicle prophecy, only two categories of buddhas and bodhisattvas are mentioned, stating "In all sūtras, agents of prophecy do not exceed these two." We know it does not extend to those of fixed nature in the two vehicles. How is this?
In my view: Though the explanation has two interpretations, that the agent of prophecy does not extend to those of fixed nature in the two vehicles should be taken as the correct explanation. However, if one were to establish the meaning of the inclusive explanation through one aspect, the commentary immediately explains this: those of fixed nature in the two vehicles who are not of the foolish dharma type and who believe in the existence of Mahāyāna can also be recorded through general characteristics, but this does not extend to detailed recording of countries, eons, names, etc. The evidence is in the Bodhisattva Precepts Sūtra: "Once there was an arhat who, leading a novice to generate the great mind and produce reverence, gave prophecy that he would become a buddha." However, regarding explanations in texts like the Profound Meanings, this is discussed in terms of the majority. Next, regarding the explanation that it does not extend to those of fixed nature in the two vehicles, perhaps the Bodhisattva Precepts Sūtra explains this concerning expedient two-vehicle practitioners.
The commentary states: