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【一〇頁】
【上段】
靈鷲山宣說以釋自體擧用顯之《送り仮名：ト述タル》此意也。餘師釋
▢▢▢▢▢
重尋云。疏次下憍陳如婆羅門￣ノ位￣ハ地前￣ナリト云事￣ヲ
釋￣スルニ。▢▢▢變化身說故。能化變化身者。所化可＿二￣ト地
前￣ナル＿一判￣セリ。而今何云＿三法報￣ニシテ非＿二￣ト化身＿一耶。
會云。今此我常在鷲山等頌。三身俱兼說＿レ之。常在之邊。
唯說＿二法報二身＿一。在鷲山￣トハ說＿二化身＿一也。爰以￣テ上￣ニ說＿二法報
二身＿一者。常在之邊ヲ釋￣スル ナリ。說＿二化身＿一者。釋＿二在鷲山
之方＿一也。仍上下不＿二相違＿一歟。或上下相違。可＿レ云＿二 二釋＿一也。
問。經文有（淸辨已講爲之）婆羅門姓憍陳如《割書：云云》。爾者此婆羅門者。十廻
向之中。第十廻向￣ト云事￣ヲハ。淄洲大師何釋＿レ之耶。 進
云。得＿二法師授記＿一故《割書：云云》。 付＿レ之。法師者。能化如來。授記
者。所得記別也。而得＿二授記＿一。地位無＿レ定。何云＿二第十廻向＿一
耶。彼三根聲聞。學無學位。預＿二作佛授記＿一。提謂長者￣ノ深
位￣ナル。旣得＿二成佛記＿一。何以＿レ得＿二授記＿一。釋＿二法界無量廻向＿一耶。
如何。問。經文有婆羅門姓憍陳如《割書：云云》。爾者本地何位耶。
進云。疏作＿二 二釋＿一。一第十廻向。二入地菩薩《割書：云云》。付＿レ之。
【下段】
二釋俱不＿レ明。披＿二￣テ經文＿一。尋＿二￣ヌルニ法師授記￣ヲ＿一。求＿二￣メテ佛舍
利￣ヲ＿一。願￣フ＿レ生＿二￣ント忉利天＿一。智慧旣狹劣￣ナリ。第十廻向￣ハ。加行
位。地前至極處也。智慧廣大也。何云＿二第十廻向＿一耶。況
入地以去菩薩耶。 私云。經文以＿レ無＿二 一定＿一。疏中作＿二 二釋＿一。
初釋￣ノ心￣ハ。經旣云＿二我常在鷲山・宣說此經寶＿一《割書：云云》。能化￣ノ
佛￣ハ靈山能居￣ノ變化身《送り仮名：ト見タリ》。能化佛。旣地前如來也。
所化定可＿二 地前＿一。又如＿二疑難＿一。願＿二忉利天＿一行相。地前淺位
《送り仮名：ト見タリ》。開＿二方便門＿一。爲＿レ利＿二-益衆生＿一。求＿二佛舍利＿一。設加行位
菩薩。何無＿二此作法＿一耶。但得＿二授記＿一故。第十廻向云事者。
首楞嚴經中。授記說＿二 四種＿一。未發心授記。適發心授記。密
授記。得無生忍現前授記也。地前四十心。適發心授記
也。而第十廻向。發＿二堅固菩提心＿一以來。極位滿心也。故
云＿二第十廻向＿一歟。《割書：授記品疏可＿レ見＿レ之。》
重尋云。今此婆羅門。求＿二佛舍利＿一。欣＿二忉利天＿一。可＿二是未發
心授記位＿一。何堅固發心以去耶。次與＿二記別＿一事。位未足。
《割書：[考]足｜恐定》設發心已去￣ナリトモ。在＿二已前位￣ニモ＿一何必云＿レ在＿二第十
廻向＿一耶。
【一一頁】
【上段】
會云。適發心已去云事。疏中引＿二眞諦三藏所譯經文＿一云。
於佛所說義我已聞知《割書：云云》。旣云＿二我已聞知＿一。明知開＿レ悟非＿二
未發心位＿一云事。是雖＿二後釋意＿一。遮＿二未發心授記＿一事￣ハ是同。
況今經文。婆羅門說＿二 三身相＿一事。甚深也。非＿二￣ト未發心行
相＿一《割書：見タリ》。
又尋云。疏後釋不＿レ明。設說＿二入《割書：[考]入｜恐八》地已去＿一。何廣說＿二
入地已去＿一耶。八地已上。名＿二大授記＿一。定得＿二聖記別＿一故。若
爾可＿レ云＿レ說＿二第八地＿一耶。依＿レ之。新羅興法師。如＿レ此釋。又
能化佛住＿二《送り仮名：スト云》靈山＿一。地前能化￣ナリ。所化亦可＿二 地前＿一耶。
會云。疏引＿二眞諦本＿一。以＿レ云＿二我已聞知￣ト＿一證￣トシテ。聖性離生￣ノ
後￣ノ開悟￣ノ位《送り仮名：ト見タリ》。得＿二￣ルヿ聖記＿一。何必第八地耶。次住＿二
靈山＿一故。能化變化身云事。不＿レ可＿レ然。常在靈鷲山《送り仮名：ト云ハ》。非＿二
報身＿一耶。爰以疏上。法報二身《送り仮名：ト釋セルヲ耶》。 金剛般若會
釋中。引＿二華嚴經說＿一。第十法界無量廻向。預＿レ受＿二大法師記＿一
《割書：云云》。今疏依＿二彼說＿一歟。
佛母抄云。今疏釋。法師授記。婆羅門在＿二第十廻向＿一事。
第十法界無量廻向。受＿二大法師記別＿一故。《割書：爲言》不＿レ云＿下婆羅
【下段】
門得＿二授記＿一故。在＿中第十廻向＿上歟。進頗僻事也。
春日（[奧曰]）#1社新造屋 十帖之內第一
以寫本一交了
料紙 順賢房（寶德院坊務）僧都沙＿二-汰之＿一
永祿元年六月廿六日始＿レ之。潤六月十五日書＿レ之
畢。 執筆《割書：春信》淸胤
【「[考]」は四角囲み文字】
現代語訳
## 第一〇頁
### 【上段】
（前頁からの続き）
霊鷲山で宣説するとは、自体（法身・報身）を挙げてその働き（化身による説法）を顕すことを述べたものである、という意である。他の師の釈は〔文字が欠損して読めない〕。
**重ねて尋ねて云う。** 疏の次の箇所で、憍陳如婆羅門の位が地前であることを釈するに当たって、〔文字が欠損〕変化身が説くゆえ（とされている）。能化（教化する側）が変化身であれば、所化（教化される側）は地前であるべきと判じている。しかるに今なぜ、法身・報身であって化身ではないと云うのか。
**会通して云う。** 今この「我は常に鷲山に在り」等の頌は、三身を兼ねてともにこれを説いている。「常在」の辺（側面）においては、ただ法・報の二身のみを説くものであり、「鷲山に在り」とは化身を説くものである。ここをもって、上（前段）で法・報の二身を説くとしたのは「常在」の辺を釈するものであり、化身を説くとしたのは「鷲山に在り」という方を釈するものである。よって上下は相違しないのではないか。あるいは上下が相違するとして、二釈（があると）云うべきであろう。
---
**問。**（清辨がすでに講じてこれを（問いと）している）経文に「婆羅門姓の憍陳如」とある（云云）。しからばこの婆羅門が十廻向の中の第十廻向であるということを、淄洲大師はどのように釈しているのか。
**答（進）云。** 「法師の授記を得たゆえ」とある（云云）。
これについて。法師とは能化（教化する）如来のことであり、授記とは（弟子が）得る記別（成仏の予言）のことである。しかるに授記を得ることと（修行の）地位とは一定しない（相関関係にない）。いかにして第十廻向と云うのか。かの三根の声聞は学・無学の位にして、作仏（成仏）の授記に預っている。提謂長者のように深い位の者でさえ、すでに成仏の記（予言）を得ている。いかにして授記を得ることをもって、法界無量廻向（第十廻向）を釈するのか。いかに（理解すべきか）。
**問。** 経文に「婆羅門姓の憍陳如」とある（云云）。しからばその本地（本来の）位は何位か。
**答（進）云。** 疏は二釈を作る。一つは第十廻向、二つは入地菩薩である（云云）。これについて、
### 【下段】
二釈はともに明らかでない。経文を披いて法師の授記を尋ね、仏舎利を求め、忉利天に生まれんと願っている（行相を見ると）、智慧はすでに狭く劣っている。第十廻向は加行位・地前の至極（最高）の位であり、智慧は広大である。いかにして第十廻向と云うのか。況んや入地以後の菩薩をや（入地菩薩ならなおさら理解しがたい）。
**私云。** 経文は一定（の定まった解釈）なく、疏の中では二釈を作っている。初釈の意は次のとおり。経にすでに「我は常に鷲山に在りてこの経宝を宣説す」とある（云云）。能化の仏は霊山に居する変化身と見られる。能化の仏がすでに地前の如来（変化身）であれば、所化（教化される側）も当然地前であるべきである。また疑難（反論）のように、忉利天を願う行相は地前の浅い位と見られる。方便の門を開いて衆生を利益するために仏舎利を求めることは、たとえ加行位の菩薩であっても、いかにしてこのような作法がないと云えようか。ただ授記を得たゆえに第十廻向と云う事については、「首楞厳経」の中に、授記を説くのに四種ある。①未発心授記（まだ菩提心を発していない者への授記）、②適発心授記（まさに菩提心を発した者への授記）、③密授記（秘密の授記）、④無生忍を得て現前に（授けられる）授記、である。地前の四十心（における授記）は「適発心授記」にあたる。しかるに第十廻向は、堅固な菩提心を発して以来の、極位（最高位）の満心（円満した心）である。ゆえに第十廻向と云うのであろう。（授記品の疏を見るべきである。）
**重ねて尋ねて云う。** 今この婆羅門は、仏舎利を求め、忉利天を欣求している。これは未発心授記の位ではないか。いかにして堅固な発心以後（の位）と言えるのか。次に記別を与えることについては、位がいまだ足りない（定まっていない）。たとえ発心以後の位であるとしても、以前の位（に留まっている場合）においては、いかにして必ず第十廻向に在ると云うのか。
## 第一一頁
### 【上段】
**会通して云う。** 「適発心以後」という事については、疏の中で真諦三蔵の訳した経文を引いて、「仏の説かれた義を、我はすでに聞き知れり」（云云）と云っている。すでに「我はすでに聞き知れり」と云っているから、（この者が）開悟したのは未発心の位でないことが明らかである。これは後釈（第二の釈）の意であるとはいえ、未発心授記（の可能性）を遮ることについては（前後の釈で）同じである。況んや今の経文において、婆羅門が三身の相を説くことは甚だ深い（内容である）。未発心の行相でないことは明らかである。
**また尋ねて云う。** 疏の後釈は明らかでない。たとえ「入地以後」を説くとしても、いかにして広く「入地以後」を（釈するのか）。第八地以上を「大授記」と名づけ、聖なる記別を必ず得るがゆえに（第八地以上とされる）。もしそうであれば、「第八地を説く」と云うべきであろう。これによって新羅の興法師はこのように釈している。また能化の仏が霊山に住するとは（疏に）地前能化とある。所化もまた地前であるべきではないか。
**会通して云う。** 疏は真諦本を引いて、「我はすでに聞き知れり」と云うことをもって証拠として、聖性離生（見道・初地に入ること）の後の開悟の位と見られる。聖なる記を得ることについて、いかにして必ず第八地である必要があろうか。次に「霊山に住する」ゆえに能化が変化身であると云うことは、適当でない。「常に霊鷲山に在り」とは、（むしろ）報身ではないか。ここをもって疏の上（前段）では法・報の二身と釈しているのではないか。
金剛般若（経）の会釈の中に、華厳経の説を引いて、「第十法界無量廻向では、大法師の記を受けることに預る」（云云）とある。今の疏はかの説に依っているのであろう。
「仏母抄」に云う。今疏の釈は、法師の授記として婆羅門が第十廻向に在るということを、「第十法界無量廻向において大法師の記別を受けるがゆえに（とする）」（とのこと）。婆羅門が授記を得たがゆえに第十廻向に在る（と云うので）はないのではないか（という疑問については）、（そう）進めることはかなり見当違いの（解釈の仕方であって）、
### 【下段】
婆羅門が授記を得たがゆえに第十廻向に在ると云っているのではない（のである）。（先の反論を）進めることは、かなり的外れなことである。
---
〔奥書〕
春日社（奥に曰く）の新造の屋にて、十帖の内第一（帖）、
写本一本をもって一校（一度校合）し了わんぬ。
料紙は順賢房（宝徳院坊務）僧都が沙汰（手配）した。
永禄元年（一五五八）六月二十六日これを始め、閏六月十五日これを書き了わんぬ。
執筆（春信）清胤
英語訳
## Page Ten
### [Upper Section]
*(Continued from previous page)*
— (the phrase) "proclaiming (the sūtra) on Vulture Peak" expresses the fundamental essence (*jitai*, i.e., the Dharma and Reward Bodies) by raising them up and manifesting (their) function (through the Transformation Body's preaching) — this is the intent (of the *Xuanzan*'s commentary). As for the interpretations of other masters: [text damaged and illegible].
**Further inquiry:** In the commentary's next passage, where it explains that the position of the Brahmin Kauṇḍinya (*Kyōjinnyo*) is "pre-ground" (*jizen*, prior to the first bodhisattva ground), [text damaged] ... because (the teaching was expounded) by the Transformation Body (*keshinshin*). Since the one who transforms and guides (*nōke*) is the Transformation Body, it is judged that those being transformed and guided (*shoke*) should be (practitioners of) the pre-ground stage. Yet why does (the text) now say it is the Dharma and Reward Bodies and not the Transformation Body?
**Resolution:** The verse "I constantly abide on Vulture Peak" and the lines that follow cover and explain all three bodies together. As for the aspect of "constantly abiding" (*jōzai*), this speaks only of the two bodies of Dharma and Reward; "(abiding) on Vulture Peak" expresses the Transformation Body. Therefore, the statement above that it expounds "the two bodies of Dharma and Reward" interprets the aspect of "constantly abiding," while the statement that it expounds "the Transformation Body" interprets the aspect of "(abiding) on Vulture Peak." Consequently, the upper and lower (portions of the commentary) are perhaps not in contradiction. Alternatively, (if) the upper and lower (passages) are in contradiction, one should say there are two interpretations.
---
**Question:** (This question has already been taken up by Seiben [Qīngbiàn]) The sūtra text reads: "a Brahmin of the Kauṇḍinya clan" (etc.). In that case, how does the Zichou (*Shishū*) Master explain the claim that this Brahmin corresponds to the tenth *pariṇāmanā* (*eko*, stage of dedication) among the ten *pariṇāmanās*?
**Response (Answer):** Because (the Brahmin) obtained the prediction (*juki*/*vyākaraṇa*) from the Dharma-master (etc.).
Regarding this: the "Dharma-master" refers to the transforming Tathāgata (*nōke nyorai*), and the "prediction" refers to the *vyākaraṇa* (formal prophecy of future Buddhahood) that (the disciple) receives. However, obtaining a prediction and (the practitioner's) stage of practice are not fixed (in a one-to-one correspondence). How then can one say it corresponds to the tenth *pariṇāmanā*? The śrāvakas of the three (grades of) faculties, while at the stage of those in training and those beyond training (*śaikṣa* and *aśaikṣa*), still receive the prediction of future Buddhahood. Even the elder Trapuṣa (*Daiba Chōja*), who was already at a profound level, had already received the prediction of Buddhahood. How can one use "obtaining a prediction" to explain (the Brahmin's being at) the Stage of the Dharmadhātu and Immeasurable Dedication (*hōkai muryō ekō*, the tenth *pariṇāmanā*)? How is this to be understood?
**Question:** The sūtra text reads: "a Brahmin of the Kauṇḍinya clan" (etc.). In that case, what is (this Brahmin's) original stage of practice?
**Response (Answer):** The commentary offers two interpretations: first, the tenth *pariṇāmanā*; second, a bodhisattva who has entered (the first bodhisattva) ground (*nyūchi bosatsu*) (etc.). Regarding this,
### [Lower Section]
neither of the two interpretations is clear. When one opens the sūtra text and examines it — (this Brahmin) sought the Buddha's śarīra (relics), wished to be reborn in Trāyastriṃśa Heaven (*Tōri-ten*, the Heaven of the Thirty-Three), and his wisdom was already narrow and inferior. The tenth *pariṇāmanā* is the stage of intensified practice (*kegyō-i*) and the highest point of the pre-ground (stages), where wisdom is broad and vast. How can one say it corresponds to the tenth *pariṇāmanā*? Still less (can one say it corresponds to) a bodhisattva who has entered the (first bodhisattva) ground.
**Personal note:** Since the sūtra text is not fixed (in supporting one interpretation), the commentary offers two interpretations. The intent of the first interpretation is as follows: The sūtra has already stated, "I constantly abide on Vulture Peak, proclaiming this precious sūtra" (etc.). The Buddha who is the transformer/teacher (*nōke*) appears to be the Transformation Body that dwells on Vulture Peak. Since the transforming Buddha is already a Tathāgata of the pre-ground stage (i.e., a Transformation Body), those being transformed (*shoke*) should certainly also be of the pre-ground stage. Furthermore, as pointed out in the objection, the behavioral characteristics (*gyōsō*) of wishing to be reborn in Trāyastriṃśa Heaven appear to be those of a shallow pre-ground stage. As for seeking the Buddha's śarīra in order to open the gate of skillful means (*hōben*) and benefit sentient beings — even a bodhisattva at the stage of intensified practice (*kegyō-i*) — how could (such a bodhisattva) lack these practices? However, as for saying (the Brahmin) is at the tenth *pariṇāmanā* because (he) obtained a prediction: in the *Śūraṃgama Sūtra* (*Shuryōgon-kyō*), the predictions are explained as being of four types: ① A prediction given to one who has not yet awakened the aspiration for enlightenment (*mihotsshin juki*); ② A prediction given to one who has just awakened the aspiration (*tekihosshin juki*); ③ A secret prediction (*mitsu juki*); ④ A prediction given in the immediate presence (of the Buddha) upon attaining the wisdom of non-arising (*mushō hōnin*). The forty (stages of) mind in the pre-ground belong to the category of "predictions given to one who has just awakened the aspiration." And the tenth *pariṇāmanā* is, from (the moment of) awakening the firm aspiration for bodhi (*kengobodaishin*), the very highest and most complete (*manju*) stage. Hence it is said to correspond to the tenth *pariṇāmanā*. (One should consult the commentary on the *Juki-hon* [Prediction Chapter].)
**Further inquiry:** This Brahmin was seeking the Buddha's śarīra and longing for Trāyastriṃśa Heaven. Should this not be the stage of "prediction given to one who has not yet awakened the aspiration"? How can one say it is the stage after firm awakening of the aspiration? Furthermore, as for the matter of receiving the *vyākaraṇa* (prediction), the stage is not yet established (sufficient). Even granting that (the person) is post-awakening, (if the person remains) at earlier stages, why must one necessarily say (the person) is at the tenth *pariṇāmanā*?
## Page Eleven
### [Upper Section]
**Resolution:** Regarding the matter of "(the person being) post-awakening of the aspiration," the commentary cites the sūtra text translated by the Tripiṭaka master Paramārtha (*Shintai Sanzō*) and states: "The meaning of what the Buddha has taught, I have already heard and understood" (etc.). Having already said "I have already heard and understood," it is clearly known that the awakening (spoken of here) is not the stage of one who has not yet awakened the aspiration. Although this is the intent of the latter interpretation (the second of the two interpretations), the matter of ruling out the "prediction to one who has not yet awakened the aspiration" is the same (in both interpretations). Moreover, in the present sūtra text, the Brahmin's exposition of the characteristics of the three bodies (*sanshin*) is extremely profound. It is clearly not the behavioral characteristics of one who has not yet awakened the aspiration.
**Another inquiry:** The latter interpretation of the commentary is not clear. Even granting that it is said to be "after entering the (first bodhisattva) ground (*nyūchi igo*)," why does it explain so broadly "(everything after) entering the ground"? From the eighth ground upward is called the "great prediction" (*daijuki*), because (a bodhisattva at that stage) is certain to obtain the sacred *vyākaraṇa*. If so, then should one not say "(the Brahmin is at) the eighth ground"? Based on this reasoning, Hŭngbŏp (*Kōhō*) of Silla interpreted it this way. Furthermore, the teaching that the transforming Buddha dwells (*jūsuru*) on Vulture Peak (means that the Buddha) is a pre-ground (*jizen*) transforming teacher. Should those being transformed also be pre-ground?
**Resolution:** The commentary cites the Paramārtha translation and uses the statement "I have already heard and understood" as evidence, (understanding this Brahmin) as being at the stage of awakening after the separation from arising (*shōshō rishō*; i.e., having entered the path of seeing, *kendo*). As for obtaining the sacred prediction, why must it necessarily be the eighth ground? Furthermore, the notion that because (the Buddha) "dwells on Vulture Peak," the transforming teacher is the Transformation Body — this is not appropriate. Does not "constantly abiding on Vulture Peak" (rather) refer to the Reward Body (*hōshin*)? It is for this reason that the commentary above interpreted (the text) as "the two bodies of Dharma and Reward," is it not?
In the commentary-explanation (*eshaku*) on the *Vajracchedikā* (*Kongō Hannya*, Diamond Sūtra), citing the teaching of the *Avataṃsaka Sūtra* (*Kegon-kyō*): "(At) the tenth (stage of dedication), the Dharmadhātu and Immeasurable Dedication, (the bodhisattva) receives in advance the prediction of a great Dharma-master" (etc.). The present commentary perhaps relies upon that teaching.
The *Butsumoshō* (*Bussho-shō*, "Mother of Buddhas Commentary") states: The present commentary's interpretation — that the Brahmin is at the tenth *pariṇāmanā* because of the (Brahmin's) prediction as Dharma-master — is based on the reasoning that "(at) the tenth stage, the Dharmadhātu and Immeasurable Dedication, (the bodhisattva) receives the *vyākaraṇa* of the great Dharma-master." (The objection that asks:) Is it not rather that the Brahmin is at the tenth *pariṇāmanā* because the Brahmin obtained the prediction? — to pursue this
### [Lower Section]
(line of argument) is quite mistaken. (The commentary) is not saying that the Brahmin is at the tenth *pariṇāmanā* because the Brahmin obtained the prediction. To pursue (the objection) in (that) way is quite beside the point.
---
### [Colophon]
At the newly built hall (*shizōya*) of the Kasuga Shrine (as stated at the end),
(this is) the first (fascicle) of the ten fascicles (*jūjō*),
(compared and verified) once against one manuscript copy (*shahon*), (collation) completed.
The paper (*ryōshi*) was arranged (*sata*) by the *sōzu* (junior bishop) of Junken-bō (Hōtoku-in's administrative post).
Begun on the twenty-sixth day of the sixth month of Eiroku 1 (1558),
and completed on the fifteenth day of the intercalary sixth month.
Copyist (*shippitsu*): Harunobu (*Shunshō*) Kiyotane (*Seiin*)