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【一〇頁】
【上段】
靈鷲山宣說以釋自體擧用顯之《送り仮名：ト述タル》此意也。餘師釋
▢▢▢▢▢
重尋云。疏次下憍陳如婆羅門￣ノ位￣ハ地前￣ナリト云事￣ヲ
釋￣スルニ。▢▢▢變化身說故。能化變化身者。所化可＿二￣ト地
前￣ナル＿一判￣セリ。而今何云＿三法報￣ニシテ非＿二￣ト化身＿一耶。
會云。今此我常在鷲山等頌。三身俱兼說＿レ之。常在之邊。
唯說＿二法報二身＿一。在鷲山￣トハ說＿二化身＿一也。爰以￣テ上￣ニ說＿二法報
二身＿一者。常在之邊ヲ釋￣スル ナリ。說＿二化身＿一者。釋＿二在鷲山
之方＿一也。仍上下不＿二相違＿一歟。或上下相違。可＿レ云＿二 二釋＿一也。
問。經文有（淸辨已講爲之）婆羅門姓憍陳如《割書：云云》。爾者此婆羅門者。十廻
向之中。第十廻向￣ト云事￣ヲハ。淄洲大師何釋＿レ之耶。 進
云。得＿二法師授記＿一故《割書：云云》。 付＿レ之。法師者。能化如來。授記
者。所得記別也。而得＿二授記＿一。地位無＿レ定。何云＿二第十廻向＿一
耶。彼三根聲聞。學無學位。預＿二作佛授記＿一。提謂長者￣ノ深
位￣ナル。旣得＿二成佛記＿一。何以＿レ得＿二授記＿一。釋＿二法界無量廻向＿一耶。
如何。問。經文有婆羅門姓憍陳如《割書：云云》。爾者本地何位耶。
進云。疏作＿二 二釋＿一。一第十廻向。二入地菩薩《割書：云云》。付＿レ之。
【下段】
二釋俱不＿レ明。披＿二￣テ經文＿一。尋＿二￣ヌルニ法師授記￣ヲ＿一。求＿二￣メテ佛舍
利￣ヲ＿一。願￣フ＿レ生＿二￣ント忉利天＿一。智慧旣狹劣￣ナリ。第十廻向￣ハ。加行
位。地前至極處也。智慧廣大也。何云＿二第十廻向＿一耶。況
入地以去菩薩耶。 私云。經文以＿レ無＿二 一定＿一。疏中作＿二 二釋＿一。
初釋￣ノ心￣ハ。經旣云＿二我常在鷲山・宣說此經寶＿一《割書：云云》。能化￣ノ
佛￣ハ靈山能居￣ノ變化身《送り仮名：ト見タリ》。能化佛。旣地前如來也。
所化定可＿二 地前＿一。又如＿二疑難＿一。願＿二忉利天＿一行相。地前淺位
《送り仮名：ト見タリ》。開＿二方便門＿一。爲＿レ利＿二-益衆生＿一。求＿二佛舍利＿一。設加行位
菩薩。何無＿二此作法＿一耶。但得＿二授記＿一故。第十廻向云事者。
首楞嚴經中。授記說＿二 四種＿一。未發心授記。適發心授記。密
授記。得無生忍現前授記也。地前四十心。適發心授記
也。而第十廻向。發＿二堅固菩提心＿一以來。極位滿心也。故
云＿二第十廻向＿一歟。《割書：授記品疏可＿レ見＿レ之。》
重尋云。今此婆羅門。求＿二佛舍利＿一。欣＿二忉利天＿一。可＿二是未發
心授記位＿一。何堅固發心以去耶。次與＿二記別＿一事。位未足。
《割書：[考]足｜恐定》設發心已去￣ナリトモ。在＿二已前位￣ニモ＿一何必云＿レ在＿二第十
廻向＿一耶。
【一一頁】
【上段】
會云。適發心已去云事。疏中引＿二眞諦三藏所譯經文＿一云。
於佛所說義我已聞知《割書：云云》。旣云＿二我已聞知＿一。明知開＿レ悟非＿二
未發心位＿一云事。是雖＿二後釋意＿一。遮＿二未發心授記＿一事￣ハ是同。
況今經文。婆羅門說＿二 三身相＿一事。甚深也。非＿二￣ト未發心行
相＿一《割書：見タリ》。
又尋云。疏後釋不＿レ明。設說＿二入《割書：[考]入｜恐八》地已去＿一。何廣說＿二
入地已去＿一耶。八地已上。名＿二大授記＿一。定得＿二聖記別＿一故。若
爾可＿レ云＿レ說＿二第八地＿一耶。依＿レ之。新羅興法師。如＿レ此釋。又
能化佛住＿二《送り仮名：スト云》靈山＿一。地前能化￣ナリ。所化亦可＿二 地前＿一耶。
會云。疏引＿二眞諦本＿一。以＿レ云＿二我已聞知￣ト＿一證￣トシテ。聖性離生￣ノ
後￣ノ開悟￣ノ位《送り仮名：ト見タリ》。得＿二￣ルヿ聖記＿一。何必第八地耶。次住＿二
靈山＿一故。能化變化身云事。不＿レ可＿レ然。常在靈鷲山《送り仮名：ト云ハ》。非＿二
報身＿一耶。爰以疏上。法報二身《送り仮名：ト釋セルヲ耶》。 金剛般若會
釋中。引＿二華嚴經說＿一。第十法界無量廻向。預＿レ受＿二大法師記＿一
《割書：云云》。今疏依＿二彼說＿一歟。
佛母抄云。今疏釋。法師授記。婆羅門在＿二第十廻向＿一事。
第十法界無量廻向。受＿二大法師記別＿一故。《割書：爲言》不＿レ云＿下婆羅
【下段】
門得＿二授記＿一故。在＿中第十廻向＿上歟。進頗僻事也。
春日（[奧曰]）#1社新造屋 十帖之内第一
以寫本一交了
料紙 順賢房（寶德院坊務）僧都沙＿二-汰之＿一
永祿元年六月廿六日始＿レ之。潤六月十五日書＿レ之
畢。 執筆《割書：春信》淸胤
【「[考]」は四角囲み文字】
現代語訳
## 第一〇頁
### 【上段】
（続き）
「霊鷲山において宣説す」を、「自体を挙げて用をもって顕す」と述べている。この（意味の）ことである。他の師の釈（は損傷により不明）。
**重ねて尋ねて云う。** 疏の次の下の段に、「憍陳如婆羅門の位は地前である」ということを釈するにあたって、（疏主は）〔損傷〕変化身が説いているがゆえに、能化（教化する側）が変化身であれば、所化（教化される側）は地前であると判じている。しかるに今なぜ、法身・報身であって化身ではないと云うのか。
**会通して云う。** 今この「我は常に鷲山に在りて」等の頌は、三身を俱に兼ねて説くものである。「常に在る」という側面からは、ただ法・報の二身を説くのみである。「鷲山に在る」とは化身を説くのである。ここをもって、上で「法・報の二身を説く」とは、「常に在る」という側面を釈するものである。「化身を説く」とは「鷲山に在る」という方面を釈するものである。よって上下（の釈）は相違しないのではないか。あるいは上下が相違するとして、二釈と云うべきである。
---
**問。**（清弁が、すでに講じたものとしてこれを（問いと）なす。）経文に「婆羅門の姓の憍陳如」（云云）とある。しからば、この婆羅門（憍陳如）が十廻向の中の第十廻向であるということを、淄洲大師はいかに釈されているか。
**答（進）云。** 「法師の授記を得たゆえ」（云云）とある。
これについて。法師とは能化の如来である。授記とは（所化が）得る記別のことである。しかし授記を得ることは、地位に定まりがない。いかにして第十廻向と云うのか。かの三根の声聞は、学位・無学位において作仏の授記にあずかる。提謂長者は深位であり、すでに成仏の記を得ている。どうして授記を得ることをもって法界無量廻向（第十廻向）と釈するのか。いかに（理解すべきか）。
**問。** 経文に「婆羅門の姓の憍陳如」（云云）とある。しからば本地（本来の位）は何位であるか。
**答（進）云。** 疏には二釈があり、一つ目は第十廻向、二つ目は入地の菩薩（云云）とある。これについて、
### 【下段】
二釈はともに明らかではない。経文を披いて法師授記を尋ね求め（探ると）、仏の舎利を求めて、忉利天に生まれることを願っている（とある）。（その）智慧はすでに狭く劣っている。第十廻向は加行位であり、地前の至極（最高）の位である。智慧は広大なはずである。いかにして第十廻向と云うのか。況して入地以後の菩薩であろうか（なおさらそうは言えないはずである）。
**私云。** 経文に一定（の解釈）がないため、疏の中に二釈を作っているのである。初釈の意は次のとおりである。経にすでに「我は常に鷲山に在りて・この経宝を宣説す」（云云）とある。能化の仏は、霊山に居住する変化身（と見られる）。能化の仏がすでに地前（の境地に応じた）如来である（から）、所化（の菩薩）も定めて地前であるべきである。また疑難のように、忉利天に（生まれることを）願う行相（のありかた）は、地前の浅い位（と見られる）。方便の門を開いて衆生を利益するために仏の舎利を求めるのは、たとえ加行位の菩薩であっても、いかにしてこの作法がないと言えようか。ただし授記を得たゆえに第十廻向と云うことについては、首楞厳経の中に授記を説いて四種があるとする。未発心の授記・適発心の授記・密授記・無生忍を得た現前の授記がそれである。地前の四十心は「適発心の授記」である。しかるに第十廻向は、堅固な菩提心を発してからの、（地前の）極位・満心である。ゆえに第十廻向と云うのであろう。〔注：授記品疏を見るべきである。〕
**重ねて尋ねて云う。** 今この婆羅門は、仏の舎利を求め、忉利天を欣（ねが）っている。これは未発心の授記位であるべきである。どうして堅固な発心以後（の位）であると言えようか。次に記別を与えられるという事（について）、位が（定まって）いない。〔考：足は恐らく定の誤か。〕たとえ発心以後であるとしても、それ以前の位にあっても、いかにして必ず第十廻向に在ると云えるのか。
## 第一一頁
### 【上段】
**会通して云う。** 「適発心以後」ということについて、疏の中に真諦三蔵が訳した経文を引いて、「仏の所において説かれた義を、私はすでに聞き知っている」（云云）とある。すでに「私はすでに聞き知っている」と云う以上、（この者が）開悟して未発心位でないことは明らかである。これは後釈の意ではあるが、「未発心の授記」を遮（否定）するという点は（初釈と）同じである。況んや今の経文において、婆羅門が三身の相を説くことは甚深である。未発心の行相ではない（と見られる）。
**また尋ねて云う。** 疏の後釈は明らかではない。たとえ「入〔考：入は恐らく八の誤か〕地以後」を説くとしても、どうして広く「入地以後」を説くのか。八地以上を「大授記」と名づけ、定んで聖なる記別を得るがゆえに、もしそうであれば「第八地」を説くと云うべきではないか。これによって新羅の興法師はこのように釈している。またさらに、「能化の仏が霊山に住する（と云う）ことから地前の能化である（ので）、所化もまた地前であるべき」（という論）についても（どうか）。
**会通して云う。** 疏が真諦本を引いて、「我はすでに聞き知っている」と云うことをもって証拠として、（これは）聖性離生（見道）の後の開悟の位（と見られる）のである。聖記を得ることは、いかにして必ず第八地でなければならないのか。次に、霊山に住するがゆえに能化は変化身であると云うことは、適当ではない。「常に霊鷲山に在る」とは、報身ではないのか。ここをもって疏の上において（法・報の二身と釈しているの）ではないか。
金剛般若の会釈（の）中に、華厳経の説を引いて、「第十法界無量廻向において、大法師の記を受けることにあずかる」（云云）とある。今の疏はかの説に依っているのであろう。
**仏母抄に云う。** 今の疏の釈では、法師の授記について、婆羅門が第十廻向に在るという事は、「第十法界無量廻向において大法師の記別を受けるがゆえ」ということが（疏主の）言わんとするところであって、「婆羅門が授記を得た
### 【下段】
がゆえに第十廻向に在る」ということを云うのではないか。（という）答え（進）は、頗る（はなはだ）偏った（僻した）ことである。
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〔奥書〕
春日社新造屋 十帖の内 第一
写本一部をもって一校（一度照合）し了んぬ。
料紙 順賢房（宝徳院坊務）僧都が沙汰（処理）された（もの）。
永禄元年六月二十六日、これを書き始める。閏六月十五日、書写し了んぬ。
執筆：春信 清胤
英語訳
## Page Ten
### [Upper Section]
*(Continued)*
— (the commentary in the *Xuanzan* states that with respect to) "proclaiming the Dharma on Vulture Peak," (the meaning is) "raising the substance (*jitai*) and thereby manifesting it through its function (*yū*)." This is the meaning (being conveyed in that passage). As for the interpretations of other masters — [text damaged and illegible].
**Further inquiry:** In the next passage below in the commentary, when it interprets the matter that "the position of Kauṇḍinya the Brahmin is *jizen* (pre-ground, i.e., before the first bodhisattva ground)," [text damaged] — because it is the Transformation Body (*keshin*) that preaches, (the commentary) has judged that if the one who transforms (*nōke*, the transformer/teacher) is a Transformation Body, then the one who is transformed (*shoke*, the one being taught/converted) should be at the *jizen* stage. Yet why does (the text) now say that it is the Dharma and Reward Bodies and not the Transformation Body?
**Resolution:** The present verse "I constantly abide on Vulture Peak" etc. concurrently encompasses and expounds all three bodies. From the aspect of "constantly abiding," it speaks only of the two bodies of Dharma and Reward. "Abiding on Vulture Peak" speaks of the Transformation Body. Hence, saying above that "(the text) expounds the two bodies of Dharma and Reward" is an interpretation of the aspect of "constantly abiding." Saying "(the text) expounds the Transformation Body" is an interpretation of the aspect of "abiding on Vulture Peak." Therefore, the upper and lower (interpretations) are not in contradiction. Alternatively, if they are in contradiction, one should say there are two (separate) interpretations.
---
**Question:** (This question has already been formulated and discussed by Seiben [Bhāviveka/Qingbian].) The sūtra text reads: "Kauṇḍinya of the Brahmin lineage" (etc.). In that case, the fact that this Brahmin is (at the stage of) the Tenth Dedication (*dai-jū eko*) among the Ten Dedications (*jū eko*) — how does the Zichou Master interpret this?
**Response:** "Because he has received the prediction (*juki*, *vyākaraṇa*) from the Dharma Teacher" (etc.).
Regarding this: the "Dharma Teacher" (*hōshi*) refers to the Tathāgata as transformer/teacher. The "prediction" (*juki*) is the record/designation (*kibetsu*) that is received (by the one being taught). However, since the receiving of a prediction is not fixed to any particular stage, how can one say it is the Tenth Dedication? The three-capacity Śrāvakas (*sankon shōmon*), at the levels of those in training and those beyond training (*gaku mugaku*), receive predictions of Buddhahood. Vimalagarbha the Elder (*Daiba Chōja*) is of a profound stage and has already received the prediction of Buddhahood. How then can receiving a prediction be used to interpret (his stage as) the Dharmadhātu Immeasurable Dedication (*hōkai muryō eko*, the Tenth Dedication)?
**Question:** The sūtra text reads: "Kauṇḍinya of the Brahmin lineage" (etc.). What then is the original ground (*honji*, fundamental position/stage) of this (figure)?
**Response:** The commentary offers two interpretations: first, the Tenth Dedication (*dai-jū eko*); second, a bodhisattva who has entered the grounds (*nyūchi bosatsu*) (etc.). Regarding this,
### [Lower Section]
both interpretations are unclear. Examining the sūtra text and investigating the prediction from the Dharma Teacher, (the Brahmin) seeks the Buddha's relics (*busshari*) and wishes to be born in the Trāyastriṃśa Heaven (*Tōri-ten*). His wisdom is already narrow and inferior. The Tenth Dedication is the *kegyō* (preparatory practice) stage, the utmost and highest position before the (first bodhisattva) ground (*jizen*), where wisdom is said to be vast and great. How then can one call it the Tenth Dedication? Much less (can one say it is) a bodhisattva who has already entered the grounds.
**Personal note:** Because there is no definitive (meaning) in the sūtra text, the commentary offers two interpretations. The intent of the first interpretation is as follows. The sūtra already states: "I constantly abide on Vulture Peak, proclaiming this precious sūtra" (etc.). The Buddha who transforms (others) is (seen as) the Transformation Body (*keshin*) residing on the Sacred Mountain (*Ryōzen*, Vulture Peak). Since the transforming Buddha is already a Tathāgata (operating at the) *jizen* level, the one being transformed must certainly also be at the *jizen* stage. Furthermore, as the objection (in the question) suggests, the behavioral pattern (*gyōsō*) of wishing to be born in Trāyastriṃśa Heaven is (seen as) that of a shallow position within the *jizen* stage. As for seeking the Buddha's relics in order to open the gate of skillful means (*hōben*) and to benefit sentient beings — even a bodhisattva at the *kegyō* (preparatory practice) level, why would such a one lack this practice? However, as for the claim that (the Brahmin) is said to be at the Tenth Dedication because he received a prediction — in the *Śūraṃgama Sūtra* (*Shuryōgon-kyō*), predictions are explained as being of four types: prediction before awakening the aspiration (*mihosshin juki*); prediction at the moment of awakening aspiration (*tekihosshin juki*); secret prediction (*mitsu juki*); and prediction manifestly present upon obtaining the wisdom of non-arising (*mushō-nin*). The forty stages of mind (*yonjusshin*) before the grounds constitute "prediction at the moment of awakening aspiration." Now the Tenth Dedication represents the fullness of the utmost stage (*kyokui manshin*) after arousing the firm and resolute aspiration for enlightenment (*kengomyōshin*, bodhicitta). It is for this reason that one says "Tenth Dedication." 〔Note: One should consult the commentary on the Prediction Chapter (*Juki-bon-shō*).〕
**Further inquiry:** The present Brahmin seeks the Buddha's relics and aspires to be born in Trāyastriṃśa Heaven. This should (place him at) the stage of "prediction before awakening the aspiration." How then could it be said that (he is at a stage) after the arousal of firm aspiration? Furthermore, regarding the conferral of a predestined record (*kibetsu*), the stage is not yet settled [Note: *soku* (足) is perhaps a scribal error for *jō* (定)]. Even if one were already past the point of awakening aspiration, (the figure) could be at an earlier stage — why must one necessarily say (he is) at the Tenth Dedication?
## Page Eleven
### [Upper Section]
**Resolution:** Regarding the claim "from the moment of awakening aspiration onwards" — the commentary cites the sūtra text translated by the Tripiṭaka Master Paramārtha (*Shintai Sanzō*): "The meaning taught by the Buddha — I have already heard and understood" (etc.). Having already said "I have already heard and understood," it is clearly known that this is an (stage of) awakening and understanding (*kaigo*) and not the position of "before awakening aspiration." Although this is the meaning of the latter interpretation (in the commentary), the point of negating (*shago*) "prediction before awakening aspiration" is shared (by both interpretations). Moreover, in the present sūtra text, the fact that the Brahmin explains the characteristics of the three bodies is profoundly deep. It is (seen as) not being the behavioral pattern of the "before awakening aspiration" stage.
**Another inquiry:** The latter interpretation in the commentary is not clear. Even if it says "from entering the (eighth) ground onwards" [Note: *nyū* (入) is perhaps a scribal error for *hachi* (八), "eighth"], why does it broadly say "from entering the ground onwards"? The eighth ground and above is called "the great prediction" (*dai juki*), since (those at that stage) will definitely obtain the sacred predestined record (*seiki kibetsu*). If that is the case, should one not say "(the text) speaks of the eighth ground"? Based on this, the Silla Master Heung (*Kōhōshi*,興法師) interpreted it in this way. Additionally, regarding the reasoning that "since the transforming Buddha dwells on the Sacred Mountain (*Ryōzen*), (the transforming Buddha) is a *jizen* transformer, and therefore the one being transformed should also be at the *jizen* stage" —
**Resolution:** The commentary cites the Paramārtha recension (*Shintai-bon*), taking the statement "I have already heard and understood" as evidence, (showing that this is) the stage of awakening after having transcended worldly existence through the attainment of the noble nature (*shōshō risen*, i.e., the path of seeing, *kenjōdō*). As for obtaining the sacred prediction (*seiki*) — why must it necessarily be at the eighth ground? Furthermore, the argument that because (the transforming Buddha) "dwells on Vulture Peak," the transforming Buddha is a Transformation Body — this is not appropriate. Does not "constantly abiding on Vulture Peak" (refer to) the Reward Body (*hōshin*)? This is precisely why the commentary above interpreted it as the two bodies of Dharma and Reward, is it not?
In the commentary on the assembly of the *Vajracchedikā Sūtra* (*Kongō Hannya-e*), citing the passage from the *Avataṃsaka Sūtra* (*Kegon-kyō*): "(Those at) the Tenth Dharmadhātu Immeasurable Dedication receive in advance the prediction of the great Dharma Teacher" (etc.). The present commentary is perhaps relying on that explanation.
The *Busso Shō* (commentary) states: In the present commentary's interpretation, regarding the prediction of the Dharma Teacher (and) the matter of the Brahmin being at the Tenth Dedication — the intent of saying (this is) "because (he) receives the predestined record of the great Dharma Teacher at the Tenth Dharmadhātu Immeasurable Dedication" is that one should not say that (the Brahmin) is at the Tenth Dedication
### [Lower Section]
because (he) received the prediction. The response (*shin*) (to this) is quite a biased (*hekisha*) thing.
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**Colophon:**
Kasuga Shrine, Newly Built Chamber — The First of Ten Fascicles (*jō*)
One copy was collated (*kō*) with a manuscript copy and completed.
Paper materials: arranged (*sata*) by the Archbishop (*sōzu*) of Junkenbō (Hōtoku-in, Bōmu).
Commenced on the twenty-sixth day of the sixth month of Eiroku 1 [1558]. Completed on the fifteenth day of the intercalary sixth month.
Copyist (*shippitsu*): Harunobu (*Shunsin*) — Kiyotane (*Sei'in*)