翻刻
度￣ト＿一。可＿三以￣テ定＿二北-極赤-道離＿レ 地之度￣ヲ＿一。可＿三以￣テ定＿二星辰出入￣ノ之
分。及￣ヒ何￣ノ星￣ハ常￣ニ見￣テ不＿レ伏。何￣ノ星￣ハ常￣ニ伏￣シテ不《送り仮名：ト云ヲ》＿一レ見。可￣ク＿三以￣テ定＿二 七曜列
宿￣ノ。同￣ク-出同-入之度。及￣ヒ先後出入￣ノ之度￣ヲ＿一可＿下以定＿中太-陽各-
曜所￣ノ＿レ出地離＿二赤道￣ヲ＿一幾-何￣ク緯-度《送り仮名：ト云ヲ》＿上。可＿三以辯￣ス＿二各-曜出入之方
位￣ヲ＿一。可＿三以￣テ算＿二各-曜漸。升之度￣ヲ＿一自＿二 一度＿一 上至＿二 九十度￣ニ＿一。皆可＿レ
知＿二得而稽￣ルコトヲ＿一也。
問諸規￣ハ必須￣テ＿レ為￣ルヲ＿レ象￣ヲ。方￣ニ可＿レ知＿レ之。理￣ヲ雖＿二剖-晰￣スト＿一。終￣ニ属￣ス＿二茫然￣タルニ＿一
曰黄赤道。南北極。子午。地平￣ハ者。不＿レ過＿二相￣テ＿レ形￣ヲ酌￣ニ＿一レ理￣ヲ。設￣テ＿二其￣ノ
象＿一為＿二依拠￣ト＿一。如￣シ不＿レ知＿レ此￣ヲ欲＿レ知＿二諸曜之行￣ヲ＿一。則茫-然。無＿レ措。故
欲￣ハ＿レ知＿レ象￣ヲ。先￣ツ明￣ヲ＿レ此￣ヲ為＿レ首￣ト。如￣シ此￣ノ理￣ヲ不￣ニハ＿レ諳￣ン。雖＿二登＿レ台転￣ト＿一レ象￣ヲ。亦茫
然￣タル耳（ノミ） 。
太陽
問諸-曜￣ノ森-羅￣タル。太陽其宗也。何￣ソ不＿レ居＿二諸天之上￣ニ＿一。反￣ラ居￣レル＿二
列宿之下￣ニ＿一。七曜錯-行￣シテ。太陽甚正￣シク也。何￣ソ節￣ニ有＿二舒-縮＿一日￣ニ
有￣ルヤ＿二永短＿一也 。
曰太陽￣ハ者。黄帝経￣ニ曰。天凝＿二其陽精＿一為＿レ日。而月￣ト与＿レ星用＿レ
之￣ヲ。万物皆用＿レ之￣ヲ。故居＿二 天之中＿一適得＿二 上下￣ヲ照-映￣スルコトヲ＿一。暄（━）及＿二 下
地￣ニ＿一。能済《送り仮名：■》＿二万物￣ヲ。故称＿二星月之宗￣ト＿一。《割書：黄帝経曰。天-明則日月｜不＿レ明。潜草￣ニ曰。両-間之光￣ハ。》
《割書：皆太陽之火也。文僥￣カ曰。両｜間￣ノ変-状。皆気-光之所＿レ為。》若￣シ居＿二最上￣ニ＿一。則温-煖不＿レ及。諸-
物難＿二以滋生＿一。若￣シ居＿二最下＿一。則燥-熱太-甚￣ク。諸-物受￣ン＿二其暵-損￣ヲ＿一。
現代語訳
（前頁より続く）……度（きょど）という。（地平規によって）北極・赤道が地から離れる度数を定めることができる。星辰（せいしん）の出入りの分（ぶん）、およびどの星が常に見えて没せず、どの星が常に没して見えないかを定めることができる。七曜・列宿が同時に出て同時に入る度数、および先後して出入りする度数を定めることができる。太陽・各曜が地から出る際に赤道から離れること幾何（いくら）の緯度（いど）かを定めることができる。各曜の出入りの方位を弁（わきま）えることができる。各曜が次第に昇る度数を算（かぞ）え、一度から九十度に至るまで、すべて知り得て稽（かんが）えることができるのである。
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問：諸規（しょき）は必ずその象（かたち）を作らなければ理解できない。理をいくら詳しく解き明かしても、結局は茫然（ぼうぜん）としてしまう（のではないか）。
答：黄道・赤道・南北極・子午・地平というものは、形（かたち）に即して理（ことわり）を酌み取り、その象（かたち）を設けて依拠（よりどころ）とするものに過ぎない。もしこれを知らずして諸曜の運行を知ろうとすれば、茫然として手の施しようがない。ゆえに象を知ろうとするならば、まずこれを明らかにすることを第一とするべきである。もしこの理をよく諳（そら）んじていなければ、たとえ台（うてな）に登って象（渾天儀など）を回したとしても、やはり茫然とするばかりである。
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**太陽（たいよう）**
問：諸曜が森羅（しんら）と並ぶ中で、太陽はその宗（おや）である。それなのになぜ諸天の上に居らず、かえって列宿（れっしゅく）の下に居るのか。七曜は錯行（さっこう）しているが、太陽はとりわけ正（ただ）しい（規則正しい）。それなのになぜ節（季節）によって舒縮（のびちぢみ）があり、日によって永短（長短）があるのか。
答：太陽については、黄帝経（こうていきょう）に次のようにある。「天はその陽精（ようせい）を凝（こ）らして日をなし、月と星はこれを用い、万物もみなこれを用いる。」ゆえに（太陽は）天の中に居して、上下を照り映（は）えるのにちょうどよく、暖気（あたたかさ）が下の地に及び、よく万物を済（すく）うことができる。ゆえに星・月の宗（おや）と称される。《割注：黄帝経に曰く：「天が明るくなれば日月は（それ自体は）明るくない」と。潜草（せんそう）に曰く：「両間（りょうかん）の光は、みな太陽の火である」と。文僥（ぶんぎょう）が曰く：「両間の変状（へんじょう）は、みな気光（きこう）のなすところである」と。》
もし（太陽が）最上に居れば、温暖の気が（地に）届かず、諸物は滋生（じせい）しがたい。もし最下に居れば、燥熱（そうねつ）があまりにも甚だしく、諸物はその暵損（かんそん）を受けることになる。
（次頁へ続く）
英語訳
(Continued from previous page) …these are called the longitudinal degrees of the horizon. By means of this circle, one can determine the degrees by which the north pole and the equator are separated from the horizon (i.e., their altitudes). One can determine the rising and setting divisions of the stars and celestial bodies, including which stars are always visible and never set, and which stars are always below the horizon and never visible. One can determine the degrees at which the seven luminaries and lunar mansions rise and set simultaneously, as well as the degrees by which they rise and set at different times. One can determine how many degrees of latitude each of the sun and luminaries is separated from the equator when it rises above the horizon. One can discern the directional bearings of the rising and setting of each luminary. One can calculate the degrees of the gradual ascent of each luminary, from one degree up to ninety degrees — all of these can be known and examined.
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*Question:* For all these circles, one must necessarily construct a physical model (instrument) before one can understand them. No matter how clearly the principles are explained, one ultimately remains at a loss.
*Answer:* The ecliptic, the equator, the north and south poles, the meridian, and the horizon are nothing more than things established by taking physical forms and drawing out their principles from them, setting up their representations as a basis for reference. If one does not know these and yet wishes to understand the movements of the luminaries, one will be utterly at a loss with nowhere to turn. Therefore, if one wishes to understand the representations, one should first make it a priority to clarify these principles. If one does not have these principles thoroughly committed to memory, then even if one mounts a platform and turns a celestial sphere (an armillary sphere or similar instrument), one will still be left in bewilderment.
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**The Sun (太陽)**
*Question:* Among the luminaries arrayed in their multitudes, the Sun is their progenitor. Why, then, does it not reside above all the heavens, but instead resides below the lunar mansions? The seven luminaries move in complex paths, yet the Sun moves with particular regularity. Why, then, does it have expansion and contraction (舒縮) according to the seasons, and why does the length of the day (永短) vary from day to day?
*Answer:* Concerning the Sun: the *Yellow Emperor's Classic* (黄帝経) states: "Heaven condenses its yang essence to form the Sun; the Moon and stars make use of it, and the ten thousand things all make use of it." Therefore, by residing in the middle of the heavens, it is perfectly positioned to illuminate and reflect light both above and below; its warmth reaches the earth below, and it is able to nurture and sustain the ten thousand things. For this reason it is called the progenitor of the stars and the Moon.
[Interlinear note: The *Yellow Emperor's Classic* says: "When Heaven is bright, the sun and moon are not bright (in themselves)." The *Qiancao* (潜草) says: "The light in the space between Heaven and Earth is all the fire of the Sun." Wenjiao (文僥) says: "All the changes and appearances in the space between Heaven and Earth are produced by pneumatic light (気光)."]
If the Sun were to reside at the very top (of the heavens), its warmth would not reach (the earth), and the ten thousand things would find it difficult to grow and flourish. If it were to reside at the very bottom, the scorching heat would be far too intense, and the ten thousand things would suffer damage and desiccation from it.
(Continues on next page)