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体。非＿二自（ヲ）為＿一レ体￣ヲ也。有＿下所＿二-以為＿一＿レ体者＿上。地之有＿レ形。非＿二自為＿一レ形￣ヲ
也。有＿下所＿二-以為＿一レ形者＿上。天-之与＿レ 地。皆有＿レ原也。詩曰。文王小＿レ
心翼-翼。昭￣ニ事￣ト＿二 上帝＿一。関尹子￣カ曰。天￣ハ非＿二自（ヲ）-天￣ニ＿一。有＿二為＿レ 天￣ヲ者＿一。地￣ハ
非＿二自-地￣ニ＿一。有＿二為＿レ 地￣ヲ者＿一。《割書：新語￣ニ云。太虚之中。元気摩盪￣シ。蒸￣シテ為＿二｜重-朖白-霧￣ト＿一。陰-滋陽-長。吹-息￣シテ不＿レ已。遂￣ニ》
《割書：豁-然￣トシテ内-空￣シ。有＿レ若￣キコト＿二浮-漚＿一。日月星辰。従＿レ玆麗￣ル矣。故造-天￣ノ元￣ハ｜起＿二于微-氲＿一。于￣テ＿二空-漚￣ノ中￣ニ＿一。陽-気噴-薄￣シ。燥￣テ為＿二野-馬塵-埃￣ト＿一。日-飛》
《割書：露-聚。旋-転￣シテ凝＿レ 中￣ニ。遂￣ニ坏-然￣トシテ内-実。有＿レ若＿二弾丸＿一。｜大-地山-河。従＿レ玆始￣ル矣。故￣ニ地￣ハ原起＿二于微-塵￣ニ＿一。》格致草￣ニ曰。万-
物芸-芸￣トシテ無＿レ主則乱￣ル。帝王￣ノ於＿レ 人￣ニ。其-顕￣テ且￣ツ-大《送り仮名：也》。豈非￣ヤ＿四倶￣ニ言＿三 天
之有￣ルヲ＿二主宰＿一耶。夫￣レ鳥-鳳獣-麟蜂-房蟻-蛭。尚有￣リ＿二王-長＿一。況￣ヤ以＿二
天地之大＿一。時-行￣レ物-生￣リ。際￣リ＿レ 上￣ニ蟠￣ル＿レ 下￣ニ者￣ヲヤ乎。円￣ハ則九天。孰￣カ営＿二-
度￣ス之￣ヲ＿一。其-運其-処。孰主＿二-張￣ス之￣ヲ＿一。且￣ツ也￣タ江-艎海-舶越-艇蜀-舲。
乗￣リ＿レ風￣ニ盪￣シ＿レ漢￣ヲ。渡＿レ岸￣ヲ凌￣ク＿レ波。豈舟之 自（ミ）-為￣ンヤ哉。有￣テ＿二舵-師＿一操￣ル＿レ之。若＿二
神￣ノ存＿一焉。天地￣ノ主宰￣ハ。先￣テ＿レ 天￣ニ無＿レ始。後￣テ＿レ 天無＿レ終。其枢-軸之全-
能。運￣テ于￣テハ＿二於（アヽ）＿レ穆￣トシテ不￣ル＿レ已者￣ニ＿一。蓋有＿下非￣ル＿三 人￣ノ所＿二思-議￣シテ能￣ク-及＿一者￣ノ＿上也。故￣ニ
綴￣テ帰＿二之￣ヲ天￣ニ＿一而止￣ム也。
天体
問天之蒼-蒼。高-遠￣ニシテ無＿レ極￣リ。其星辰錯-綜￣シ。体-象運-旋￣ス。可￣キカ＿二
得-聞＿一歟。
曰天体￣ハ如＿二碧-瓈＿一。透-映￣シテ而渾-円七-曜列-宿。層-層運旋￣シテ以
裹￣ム＿レ 地￣ヲ。《割書：七-政￣ハ運-旋有＿二高｜下＿一。故謂＿二層層＿一云。》地￣ハ如￣ニシテ＿二弾丸＿一。適￣ス＿二 天-之最-中￣ニ＿一。永-静不
動￣ニシテ。而四-面人-居焉。最-上￣ノ一-層￣ハ常静天￣ニシテ。為＿二諸-天￣ノ主-宰＿一。《割書：宋｜儒》
現代語訳
（天には）体があるが、それは自ら体をなすのではない。体をなす所以のものがある。地には形があるが、それは自ら形をなすのではない。形をなす所以のものがある。天と地は、ともに原（もと）があるのだ。『詩経』に曰く、「文王は小心翼翼として、上帝に昭らかに事（つか）えた」と。関尹子は曰く、「天は自ら天であるのではない。天をなす者がある。地は自ら地であるのではない。地をなす者がある」と。
【割書（注）：『新語』に云う。太虚の中で、元気が摩盪（まとう）し、蒸して重朖（じゅうろう）たる白霧となる。陰は滋（しげ）り陽は長じ、吹息（すいそく）してやまず、遂に豁然（かつぜん）として内が空（むな）しくなり、浮漚（ふおう）のごとき状（かたち）となる。日月星辰はここから（天に）麗（つら）なった。ゆえに天を造る元（もと）は微氲（びうん）から起こる。空漚の中において、陽気が噴薄（ふんはく）し、燥（かわ）いて野馬・塵埃となり、日に飛び露に聚まり、旋転して中に凝り、遂に坏然（はいぜん）として内が実（み）ち、弾丸のごとき状となった。大地山河はここから始まった。ゆえに地は微塵から原（もと）起こる。】
『格致草』に曰く、万物は芸芸（うんうん）として主なければ乱れる。帝王の人に対する（役割）は、顕（あきら）かにして且つ大である、と。これはともに、天に主宰あることを言ったものではなかろうか。そもそも、鳥には鳳（ほう）、獣には麟（りん）、蜂には（女王蜂）、蟻には（女王蟻）と、なお王・長があるではないか。まして天地の大をもって、時に行われ物が生じ、上に際（きわ）まり下に蟠（わだかま）るものをや。円（まる）きは九天、たれかこれを営度（えいど）するのか。その運（めぐ）り、その処（とどまり）、たれがこれを主張するのか。また、江の艎（こぶね）、海の舶（おおぶね）、越の艇（ふね）、蜀の舲（ふね）が、風に乗り漢（おおぞら）を盪（ただよ）い、岸を渡り波を凌ぐ、これは舟が自らなすことであろうか。舵師（かじとり）があってこれを操り、神の存するがごとし。天地の主宰は、天に先立ちて始まりなく、天に後れて終わりなし。その枢軸の全能は、穆（むつ）として已（や）まざる者において運られ、蓋し人の思議して能く及ぶところにあらざるものがある。ゆえに綴（つづ）りて、これを天に帰して止む。
天体
問う：天の蒼蒼として、高遠にして極まりなし。その星辰は錯綜し、体象は運旋す。（これについて）聞かせていただけるだろうか。
曰く：天体は碧瓈（へきり）のごとく、透映して渾円（こんえん）にして、七曜（しちよう）・列宿（れっしゅく）が、層層（そうそう）と運旋して地を裹（つつ）む。【割書（注）：七政は運旋に高下あり。ゆえに層層と謂う。】地は弾丸のごとくにして、天の最中（まなか）に適（かな）い、永静にして動かず、四面に人が居（お）る。最上の一層は常静天（じょうせいてん）にして、諸天の主宰となる。【割書（注）：宋儒……】
英語訳
[Continuing from the previous page:] Heaven has a body, but it does not form that body by itself — there is that which causes it to have a body. Earth has a form, but it does not form that form by itself — there is that which causes it to have a form. Both Heaven and Earth have an origin. The Book of Odes says: "King Wen, with careful and reverent heart, served the Lord on High in brightness." Guanyinzi said: "Heaven is not heaven by itself — there is that which makes it heaven. Earth is not earth by itself — there is that which makes it earth."
[Interlinear note from Xinyu (New Discourse): "Within the Great Void, the primordial qi swirled and stirred, steaming into dense white mist. Yin grew lush and Yang grew strong; breathing in and out without cease, it suddenly became hollow within, resembling floating foam. The sun, moon, and stars were arrayed from this point forth. Thus the origin of Heaven's creation arose from subtle vapour. Within this hollow foam, the Yang qi burst forth, drying into 'wild horses' [heat haze] and dust, flying daily and gathering as dew, revolving and condensing at the centre, until it became solidly substantial within, like a cannonball. The great earth, its mountains and rivers, thus had their beginning. Therefore the Earth originally arose from minute dust."]
The Gezhi Cao (草稿 on the Investigation of Things) says: The ten thousand things, in their teeming multitude, fall into disorder without a master. The role of the emperor with respect to the people is both manifest and great. Does this not all speak of Heaven having a supreme ruler? Indeed, among birds there is the phoenix as their king, among beasts the qilin, among bees the queen, among ants the queen — all have their rulers and chiefs. How much more so must this be the case for something as vast as Heaven and Earth, through which time moves and things are born, reaching to the utmost above and coiling to the depths below? The round vault of the Nine Heavens — who measures and orders it? Its revolutions, its resting — who presides over and directs them? Furthermore, consider the river barges, ocean vessels, boats of Yue, and craft of Shu — riding the wind and drifting through the vast skies, crossing shores and cleaving through waves: is this something the boats do by themselves? There is a helmsman who steers them, as if a spirit were present within. The Supreme Ruler of Heaven and Earth has no beginning before Heaven, and no end after Heaven. The full power of its pivot and axis operates through that which revolves in serene and ceaseless motion — and there is in this something that goes beyond what human thought and deliberation can reach. Therefore, we simply record this and attribute it to Heaven, and leave it at that.
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On the Structure of Heaven (Tentai)
Question: Heaven stretches vast and blue, high and distant without limit. Its stars and constellations are interwoven in complexity, and their forms and images revolve in motion. May I hear an explanation of this?
Answer: The body of Heaven is like blue crystal [lapis lazuli glass], transparent and perfectly round, with the Seven Luminaries and the ranked constellations revolving in layer upon layer, enveloping the Earth. [Interlinear note: The Seven Governors revolve at different heights, hence the term "layer upon layer."] The Earth is like a cannonball, sitting at the very centre of Heaven, permanently still and unmoving, with people dwelling on all four sides. The uppermost layer is the Heaven of Constant Stillness (Jōsei-ten), which serves as the supreme ruler of all the heavens. [Interlinear note: Song Confucian scholars...]