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体。非＿二自（ヲ）為＿一レ体￣ヲ也。有＿下所＿二-以為＿一＿レ体者＿上。地之有＿レ形。非＿二自為＿一レ形￣ヲ
也。有＿下所＿二-以為＿一レ形者＿上。天-之与＿レ 地。皆有＿レ原也。詩曰。文王小＿レ
心翼-翼。昭￣ニ事￣ト＿二 上帝＿一。関尹子￣カ曰。天￣ハ非＿二自（ヲ）-天￣ニ＿一。有＿二為＿レ 天￣ヲ者＿一。地￣ハ
非＿二自-地￣ニ＿一。有＿二為＿レ 地￣ヲ者＿一。《割書：新語￣ニ云。太虚之中。元気摩盪￣シ。蒸￣シテ為＿二｜重-朖白-霧￣ト＿一。陰-滋陽-長。吹-息￣シテ不＿レ已。遂￣ニ》
《割書：豁-然￣トシテ内-空￣シ。有＿レ若￣キコト＿二浮-漚＿一。日月星辰。従＿レ玆麗￣ル矣。故造-天￣ノ元￣ハ｜起＿二于微-氲＿一。于￣テ＿二空-漚￣ノ中￣ニ＿一。陽-気噴-薄￣シ。燥￣テ為＿二野-馬塵-埃￣ト＿一。日-飛》
《割書：露-聚。旋-転￣シテ凝＿レ 中￣ニ。遂￣ニ坏-然￣トシテ内-実。有＿レ若＿二弾丸＿一。｜大-地山-河。従＿レ玆始￣ル矣。故￣ニ地￣ハ原起＿二于微-塵￣ニ＿一。》格致草￣ニ曰。万-
物芸-芸￣トシテ無＿レ主則乱￣ル。帝王￣ノ於＿レ 人￣ニ。其-顕￣テ且￣ツ-大￣ナリ。豈非￣ヤ＿四倶￣ニ言＿三 天
之有￣ルヲ＿二主宰＿一耶。夫￣レ鳥-鳳獣-麟蜂-房蟻-蛭。尚有￣リ＿二王-長＿一。況￣ヤ以＿二
天地之大＿一。時-行￣レ物-生￣リ。際￣リ＿レ 上￣ニ蟠￣ル＿レ 下￣ニ者￣ヲヤ乎。円￣ハ則九天。孰￣カ営＿二-
度￣ス之￣ヲ＿一。其-運其-処。孰主＿二-張￣ス之￣ヲ＿一。且￣ツ也￣タ江-艎海-舶越-艇蜀-舲。
乗￣リ＿レ風￣ニ盪￣シ＿レ漢￣ヲ。渡＿レ岸￣ヲ凌￣ク＿レ波。豈舟之 自（ミ）-為￣ンヤ哉。有￣テ＿二舵-師＿一操￣ル＿レ之。若＿二
神￣ノ存＿一焉。天地￣ノ主宰￣ハ。先￣テ＿レ 天￣ニ無＿レ始。後￣テ＿レ 天無＿レ終。其枢-軸之全-
能。運￣テ于￣テハ＿二於（アヽ）＿レ穆￣トシテ不￣ル＿レ已者￣ニ＿一。蓋有＿下非￣ル＿三 人￣ノ所＿二思-議￣シテ能￣ク-及＿一者￣ノ＿上也。故￣ニ
綴￣テ帰＿二之￣ヲ天￣ニ＿一而止￣ム也。
天体
問天之蒼-蒼。高-遠￣ニシテ無＿レ極￣リ。其星辰錯-綜￣シ。体-象運-旋￣ス。可￣キカ＿二
得-聞＿一歟。
曰天体￣ハ如＿二碧-瓈＿一。透-映￣シテ而渾-円七-曜列-宿。層-層運旋￣シテ以
裹￣ム＿レ 地￣ヲ。《割書：七-政￣ハ運-旋有＿二高｜下＿一。故謂＿二層層＿一云。》地￣ハ如￣ニシテ＿二弾丸＿一。適￣ス＿二 天-之最-中￣ニ＿一。永-静不
動￣ニシテ。而四-面人-居焉。最-上￣ノ一-層￣ハ常静天￣ニシテ。為＿二諸-天￣ノ主-宰＿一。《割書：宋｜儒》
現代語訳
（前頁より続く）……天に体があるのは、天が自ら体をなしているのではない。体をなすものとなる所以のものがある。地に形があるのは、地が自ら形をなしているのではない。形をなすものとなる所以のものがある。天と地はともに、その根源（原）がある。
詩経に曰く、「文王は小心翼翼として、上帝に昭らかに仕えた」と。関尹子も曰く、「天は自ら天となるのではない。天をして天たらしめるものがある。地は自ら地となるのではない。地をして地たらしめるものがある」と。
【割注：新語に曰く、太虚の中において、元気が摩盪し（互いに擦れ動き）、蒸して重く朗らかな白霧となる。陰が滋り陽が長じ、吹き息して止まず、ついに豁然として内が空洞となり、浮き泡（浮漚）のようなものができる。日月星辰はここから（天に）麗（つ）くようになった。ゆえに天を造る元はかすかな気（微氲）から起こる。また空漚の中において、陽気が噴き出し薄まり、乾いて野馬・塵埃となり、日々飛び露が集まり、旋転して中央に凝集し、ついに塊然として内部が実（じつ）となり、弾丸のようなものができる。大地・山河はここから始まった。ゆえに地はかすかな塵（微塵）から起こる。】
格致草に曰く、「万物は芸芸として（おびただしく生じて）主（あるじ）なければ乱れる。帝王が人に対してあるのは、（その理が）顕らかでかつ大きいからである」と。これらはともに天に主宰があることを言っているのではなかろうか。
そもそも鳥には鳳（おおとり）、獣には麟（きりん）、蜂には（巣の）房（ぼう）があり、蟻には蛭（おさ）があって、なお王・長というものがある。まして天地の大きさをもって、時に行われ物が生じ、上に及び下に蟠（わだかま）るものにおいてはなおさらであろう。
円なる九天は、誰がこれを設計し測ったのか。その運行と位置は、誰がこれを主張し統括するのか。またかの江の艎（おおぶね）、海の舶（ふね）、越の艇（こぶね）、蜀の舲（ほぶね）が、風に乗り大河を渡り、岸を越え波を凌ぐ、これは舟が自らするのであろうか。舵師（かじとり）がいてこれを操り、まるで神が宿るようである。
天地の主宰は、天に先立ちて始めなく、天の後にありて終わりなし。その枢軸（かなめ）の全能は、穆（むつ）として已まないところにおいて運らされており、およそ人の思い議して及び得るところにあらざるものがある。ゆえに（聖人は）これを帰して天と称するにとどめるのである。
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天体（天の構造）
問う：天の蒼蒼たる様は、高く遠くして極まりない。その星辰が錯綜し、体象が運旋（めぐ）っている。これについて聞き知ることができようか。
答える：天体は碧琉璃（あおいガラス）のようで、透き通って輝き、渾円（まん丸）である。七曜・列宿（諸星）は層々と運旋して地を包んでいる。
【割注：七政（七曜）は運旋するにあたり高低（の差）がある。ゆえに層層（重なる層）と言う。】
地は弾丸（球）のようで、天のまさに中央にあり、永久に静止して動かず、四方に人が居住している。最も上の一層は常静天であり、諸天の主宰となっている。
【割注：宋儒（の説では）……】（次頁へ続く）
英語訳
(Continued from the previous page)...Heaven having a body does not mean that Heaven makes itself into a body of its own accord. There is that by which it comes to be a body. Earth having a form does not mean that Earth makes itself into a form of its own accord. There is that by which it comes to be a form. Both Heaven and Earth have their origins.
The Book of Odes says: "King Wen, with a reverent and careful heart, served the Lord on High in radiant devotion." Guanyinzi also says: "Heaven does not make itself Heaven of its own accord — there is that which makes it Heaven. Earth does not make itself Earth of its own accord — there is that which makes it Earth."
[Interlinear note: The Xinyu states: Within the Great Void, primordial qi rubbed and stirred, steamed and became a heavy, clear white mist. The yin accumulated and the yang grew; breathing and exhaling without cease, it suddenly became open and hollow within, like a floating bubble. The sun, moon, and stars came to be affixed [to Heaven] from this. Thus the origin of Heaven's creation arose from the faintest vapor. Furthermore, within the empty bubble, yang qi burst forth and dispersed, drying into "wild horses" and dust motes, flying day by day and gathering as dew, swirling and condensing at the center, until it became solid within like a clod, resembling a pellet. The great earth, mountains, and rivers began from this. Thus Earth originally arose from the finest dust.]
The Gezhi Cao says: "The teeming multitude of all things, without a ruler, falls into chaos. That emperors and kings exist for humanity is because [this principle] is manifest and great." Do not all of these together speak of Heaven having a supreme ruler?
Indeed, among birds there is the phoenix, among beasts the qilin, among bees the hive, and among ants there is the queen — all have their kings and leaders. How much more so, then, must there be such a ruler for something as great as Heaven and Earth, which governs the movement of time and the generation of things, reaching to the heights above and coiling through the depths below?
The round Nine Heavens — who designed and measured them? Their movements and positions — who directs and governs them? Furthermore, the great barges of the rivers, the ships of the seas, the skiffs of Yue, the boats of Shu — sailing on the wind across the great waters, crossing shores and riding waves: is it the boats themselves that do this? There is a helmsman who steers them, as if a god were present within.
The Supreme Ruler of Heaven and Earth had no beginning before Heaven, and shall have no end after Heaven. Its full omnipotence as the pivotal axis operates within that which moves on in solemn, ceaseless continuity — and there is surely something about this that lies beyond what human thought and deliberation can reach. Therefore, [the sages] simply attributed it to Heaven and left it at that.
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On the Structure of Heaven (Tianti)
Question: The vast blue expanse of Heaven is high, distant, and without limit. The stars and constellations are intricately arranged, and their forms and shapes revolve in their courses. Can one hear and learn about this?
Answer: The body of Heaven is like blue glass — transparent, luminous, and perfectly round. The Seven Luminaries and the ranks of constellations revolve in layer upon layer, enveloping the Earth.
[Interlinear note: The Seven Governors [i.e., the Seven Luminaries] revolve at different heights and depths. Hence the expression "layer upon layer."]
The Earth is like a pellet, positioned at the very center of Heaven, eternally still and unmoving, with people dwelling on all four sides. The uppermost layer is the Constant-Stillness Heaven (Changjing Tian), which serves as the ruler over all the Heavens.
[Interlinear note: According to the Song Confucians...] (continued on next page)