翻刻
年不足￣ヲ＿一。而復￣ル＿二于原宿之度￣ニ＿一矣。蓋其所＿レ差之理。亦不＿レ能＿下
執＿二 一法＿一以窮￣ルコト＿上レ之。石斎黄公。以＿レ易￣ヲ定＿レ暦。而￣シテ以￣テ＿二守敬￣カ万法＿一
積＿レ之。終￣ニ不＿レ免￣レ＿二于灑派￣ノ納￣ムルコト＿一レ虚￣ヲ也。易￣ハ以＿レ数￣ヲ為（ス）＿二端幾￣ト＿一。而定￣ルコト＿二于
環-輪￣タル静-天￣ヲ＿一。亦猶￣ヲ＿レ是也。均￣シ＿レ列定＿レ限￣ヲ。分＿二-别節気＿一。以＿下日￣ノ所￣ノ＿二行-
至＿一者￣ヲ＿上。紀￣ス＿二于何￣ノ節￣ノ之分秒￣ヲ＿一焉。日￣ニ五星￣ノ所＿レ至亦紀￣シ＿レ之。経星￣ノ
所＿レ行亦紀￣スレハ＿レ之。則所＿レ差之由￣ト。与＿二追-差之合＿一。自（ヲ）犂-然￣タリ也。或
謂天￣ハ不＿レ可＿レ見。唯以＿二経星￣ノ躔-次￣ヲ＿一為＿レ考￣ルコトヲ。静天￣ハ何￣ノ所￣ソ＿レ考￣ル乎。潜
夫方公。謂￣ク算家遇￣ヘハ＿二不＿レ可＿レ問之数￣ニ＿一。則立＿二商法＿一焉。商￣ニシテ而両￣ラ
測￣テ＿レ之。以￣テ中￣テ＿二之度￣ニ＿一。于￣テ＿レ是乎定￣ム。今以＿二静天￣ノ環一定之分杪￣ヲ＿一。
而使（ ｜ ハ ）￣シテ＿下三日月五星￣ト。与￣ヲ＿二経星＿一。皆各行￣カ＿中其遅速之行￣ヲ＿上。豈能￣ク逃￣ンヤ
乎。猶（ ｜ 寸ハ）￣ヲ＿下之￣レ会＿二-通￣スル易-幾￣ニ＿一者￣ノ。無￣カ＿中#1往￣トシテ非＿中河洛＿上。則物物之未￣タ＿レ有＿レ物
先。皆歴-歴￣タル河-洛￣之￣ナリ也。因￣テ建￣テ＿二此意＿一。以￣テ待￣ツ＿二神明之士￣ヲ＿一。密之方
公￣カ曰。此￣レ定＿二恒法￣ヲ＿一也。而随＿レ時測-験￣ノ。盈虚在＿二其中￣ニ＿一矣。天-運
盈虚￣ス。一年￣ニ有＿二盈虚＿一。一日￣ニ有＿二盈虚＿一。又多年而盈￣ル多年而
虚￣ス。太西穆公￣カ曰。地亦有＿レ游。欲￣ルカ＿下拠￣テ＿二 一歳之測￣ニ＿一而定￣ント＿上レ之乎。
欲￣ハ＿レ明￣ト＿二其理＿一。理則如＿レ此。蓋従-前 止（タヽ）以＿二経星天＿一而日周￣ト＿レ之￣ヲ。
不＿レ知＿下経星 自（ヲ）行＿二于静天＿一。而静天￣ハ不￣ルヲ＿上レ可＿レ見。故￣ニ無＿二悟者＿一。掲
子宣￣カ曰￣ク。歳 自（ヲ）為＿レ歳。差自為＿レ差。歳￣ハ原￣ト無＿レ差也。天￣ニ有＿二静動＿一。
静天￣ニ有＿二 一定之度＿一。動天￣ニ有＿二 一定之至＿一。《割書：此￣レ動静合｜一￣ニシテ而言》周￣クシ＿二静
天之度￣ヲ＿一。切＿二動天之至￣ヲ＿一。以成＿二其歳￣ヲ＿一。節-気斉￣テ而南-陸極。歳
現代語訳
（前ページより続く）
……三万年足らずにして、元の宿度に復帰するというものである。そもそも歳差の生じる理は、一つの方法だけを固執して窮め尽くすことはできないものである。
石斎黄公（黄道周）は、易をもって暦を定め、郭守敬の万法（精密な算法）を積み重ねたが、終いには灑派（繰り上げ算法）が虚数を取り込むことを免れなかった。易はもともと数をもって端幾（事象の端緒・機微）とするものであり、環輪たる静天を定めることも、またこれと同様である。均しく定限を列して節気を区別し、太陽の行き至るところを何の節の何分何秒に記録する。また日々における五星（惑星）の至るところも記録し、恒星の運行するところも記録するならば、差の生じる由来と、追差（歳差の累積）との合致は、おのずと明らかになるであろう。
あるいは「天は見ることができず、ただ恒星の躔次（位置の順序）によって考えるしかない。静天はどこに考える根拠があるのか」と言う者もいる。これに対して潜夫方公（方以智）は言う。「算術家は問い得ない数に遭遇したとき、商法（按分・比例算）を立てる。按分して両側から測り、その中間の度をもって定める。今、静天の環の一定の分秒をもって、三日・月・五星と恒星とをして、それぞれ各自の遅速の運行に従って運行させるならば、どうしてその中に収まらないことがあろうか。」
なお、易の機微に通暁する者にとっては、至らないところとて皆、河図・洛書ならぬものはない。すなわち、物それぞれが物として存在する以前から、すべては歴然たる河洛（宇宙の理）なのである。よってこの意を建てて、神明の士（深く道理を究めた人）を待つものである。
密之方公（方以智）が言う。「これは恒法（不変の規則）を定めるものであり、時に随って測験するにあたって、盈虚（満ち欠け・過不足）はその中に自ずと含まれている。天運は盈虚する。一年の中に盈虚があり、一日の中にも盈虚があり、また多年にわたって盈（余り）となり、多年にわたって虚（不足）となることもある。」
太西穆公（ムッシオ、すなわち西洋の宣教師）が言う。「地もまた運動する。一歳の測定のみに拠って定めようとするのか。その理を明らかにしようとすれば、理はこのようなものである。そもそも従前は、ただ恒星天をもって日周（太陽の日周運動の基準）としていたのであって、恒星が静天の上を自ら運行し、静天は見ることができないことを知らなかった。ゆえに悟る者がいなかったのである。」
掲子宣（掲暄）が言う。「歳はもともと歳として独立しており、差はそれ自体として差をなす。歳には元来差はないのである。天には静と動がある。静天には一定の度があり、動天には一定の至（到達点・至点）がある。〔割注：これは動と静を合一させて論じたもの〕静天の度を周り、動天の至（至点）に接して、その歳を成す。節気が揃って南陸（冬至）が極まり、歳……（次ページへ続く）」
英語訳
(Continued from previous page)
...in less than thirty thousand years, [the heavens] return to the original degree of the lunar mansion. However, the underlying principle of this precession cannot be fully grasped by adhering to any single method.
Shizhai Huang Gong [Huang Daozhou] used the Book of Changes (Yi) to establish the calendar, and accumulated [calculations] using Guo Shoujing's myriad methods, but in the end could not avoid the problem of the "sprinkling method" (sǎpài) incorporating vacuous numbers. The Yi takes numbers as the starting point of subtle principles (duānjī), and the determination of the cyclically revolving static heaven is likewise the same. By uniformly listing fixed limits and distinguishing the seasonal nodes (jieqi), one records at which fen and seconds of which node the Sun arrives. Likewise one records where the five planets arrive each day, and likewise records the movements of the fixed stars. Then both the cause of the discrepancy and the convergence of the accumulated precession (zhuīchā) will naturally become clear of themselves.
Some say: "Heaven cannot be seen; one can only take the sequential positions (chán-cì) of the fixed stars as a basis for study. Where then is the basis for studying the static heaven?" To this, Qianfu Fang Gong [Fang Yizhi] replies: "When mathematicians encounter a number that cannot be directly determined, they establish a method of proportional calculation (shāngfǎ). By this proportional method they measure from both sides, and fix [the answer] at the middle degree. Now, taking the fixed fen and seconds of the ring of the static heaven, and allowing the Sun, Moon, and five planets, together with the fixed stars, each to travel at their own respective speeds — how could [any of them] escape [being accounted for within this framework]?"
Moreover, for one who comprehends the subtle principles of the Yi, there is nowhere [in creation] that is not the River Diagram and the Luo Writing (Hé-Luò). That is to say, before each thing existed as a thing, all was already the manifest [pattern of] Hé-Luò. I therefore put forward this idea, awaiting scholars of divine perspicacity to take it further.
Mizhi Fang Gong [Fang Yizhi] says: "This establishes a constant method (héngfǎ). In measuring and testing [the heavens] in accordance with the times, the excess and deficiency (yíng-xū) are contained within it. Celestial motion has excess and deficiency: within one year there is excess and deficiency; within one day there is excess and deficiency; and over many years there may be excess, and over many years there may be deficiency."
Tàixī Mù Gōng [a Western missionary, likely Niccolò Longobardo or similar] says: "The Earth also moves. Do you wish to fix [the measurements] based on observations from a single year? If one wishes to clarify the principle, the principle is as follows: previously, people had only taken the heaven of the fixed stars as the reference for the Sun's diurnal revolution, not knowing that the fixed stars themselves move through the static heaven, and that the static heaven cannot be seen. For this reason, there were none who realized this."
Jié Zǐxuān [Jie Xuan] says: "The year is independently the year; the precession is independently the precession. The year originally has no precession. Heaven has the static and the dynamic. The static heaven has a fixed degree; the dynamic heaven has a fixed culmination (zhì). [Interlinear annotation: This speaks of the dynamic and the static as unified.] Revolving through the degrees of the static heaven and aligning with the culmination (solstice) of the dynamic heaven, this constitutes the year. When the seasonal nodes are in alignment and the southern culmination (winter solstice) reaches its extreme, the year... (continued on next page)"