翻刻
茫然耳。自＿二宗動＿一以下￣ハ。隨＿レ時￣ニ展-転￣シ。八行不＿レ同。《割書：恒星￣ト与＿二｜七政＿一也》二
極各異。若￣シ以＿レ動論＿レ動￣ヲ。雑糅￣トシテ無￣ン＿レ紀。将￣タ何￣ニ憑￣ク藉￣テ。用資￣ケン＿二考-算￣ヲ＿一。
故￣ニ当＿下有￣レハ＿二不動之天＿一。其上有＿中不動之道。不動之度。不動
之極＿上。然￣シテ後￣ニ諸-天￣ノ運-行。依＿レ此立＿レ算。凡所＿レ云某曜若-干-時。
行天若-干度分若-干時行-一-周-天之類。所￣ノ＿レ言天￣ハ者。皆
此￣ノ-天也。不動之極￣ハ。対＿二 地￣ノ中心￣ニ＿一。至-大之天。至-小之地。通＿二
軸￣シテ于一＿一。而￣シテ後￣ニ諸天錯-行￣シテ不＿レ忒也。故天之動￣ハ者。以＿レ静為＿レ
基。天之一日一周￣スル者￣ハ此￣レ其常也。天之内体漸-遠漸-遅￣シテ。
以￣テ至＿二于不動￣ニ＿一者￣ハ。地球是也。天之外-体￣モ。亦漸-遠漸-遅￣シテ。以
至＿二于不動￣ニ＿一者￣ハ。常静是也。
諸天運行
問有￣テ＿三此不動之天￣ト。与＿二不動之地＿一。通＿二-軸于一￣ニ＿一。諸天￣ハ則
不＿レ錯￣ラ＿レ行￣ヲ。然諸-天之運-動。非＿二自-然￣ニシテ而動￣クニ＿一也。是￣レ有￣テ＿レ為￣ルコト而
動￣ナリ也。若￣シ謂＿レ動￣ヲ為￣ハ＿二自-然＿一。寧無￣ニモ＿レ動。更￣ニ自-然￣ナリ也。若謂＿レ動￣ヲ為￣ハ＿レ
有￣ト＿レ為。然￣ハ則何￣ノ為￣ソヤ乎。
曰諸天之運-行￣ハ。以＿レ極為＿二枢軸＿一。亦無＿二形質＿一。但如＿二勁風之
旋￣ル＿一。升降￣シテ不＿レ息。是￣ヲ為＿二 天￣ノ体￣ト＿一也。亦非＿二 天￣ノ体￣ニ＿一也。実￣ニ自-然也。亦
是有＿レ為￣ルコト也。故諸天之動。一-周￣シテ歴＿二 十二時￣ヲ＿一。昼夜迭￣ニ換￣ル。曽￣テ
無＿二停住＿一。是有￣テ＿二不動之神化＿一為＿二之主＿一也。惟有￣ハ＿二不動＿一。所＿二-以
常￣ニ動＿一所-以￣ヘニ不￣シテ＿レ尽￣キ＿レ動。而万物咸￣ク宜￣ク。皆由＿二於此不尽動之
現代語訳
（前頁より続く）……ただ茫然とするばかりである。宗動天以下の諸天は、時に随って展転し、八つの運行はそれぞれ異なり（割書：恒星と七政のことである）、二極もそれぞれ違う。もし動くものを基準に動くものを論じようとすれば、入り混じって秩序がなく、何に頼って考算の資とすることができようか。
それゆえ、動かない天がある場合には、その上に動かない道（軌道）、動かない度（目盛り）、動かない極がなければならない。そうして初めて諸天の運行は、これに依拠して計算を立てることができる。およそ某曜が若干の時間で天の若干度分を行く、あるいは若干の時間で天を一周するといった類の言い方において、「天」と言われるものは、すべてこの（常静の）天のことである。
動かない極は、地の中心に対して、最も大きな天と最も小さな地とを一つの軸に通している。そうして初めて諸天は交錯して運行しても誤りが生じない。それゆえ、天の動きというものは、静止を基礎としている。天が一日に一周するのはこれが常態である。天の内側の体は（中心から）遠ざかるにつれてしだいに遅くなり、動かない状態にまで至るものは地球がそれである。天の外側の体もまた、（外へ）遠ざかるにつれてしだいに遅くなり、動かない状態にまで至るものは、常静天がそれである。
【諸天の運行】
【問い】この動かない天（常静天）と動かない地があって、一つの軸に通されているならば、諸天は運行が乱れることはない。しかし諸天の運動は、自然に動くのではない。これは何らかの作為があって動くのである。もし動くことを自然と言うならば、むしろ動かないことの方が、さらに自然ではないか。もし動くことに作為があると言うならば、では何のための（作為）なのか。
【答え】諸天の運行は、極を枢軸とし、また形質もない。ただ強風が旋回するようなもので、昇降して止むことがない。これが天の体というものであるが、また（単なる）天の体でもない。まことに自然でもあり、また作為でもある。それゆえ諸天の動きは、一周して十二時（一昼夜）を経巡り、昼夜が交互に入れ替わる。かつて停止したことがない。これは動かない神化（神の働き）があってこれを主宰しているからである。ひとえに動かないものがあるがゆえに、常に動き続けることができる所以であり、動き尽きることなく、万物はことごとく宜しきを得る。これらはすべてこの動き尽きない……（次頁に続く）
英語訳
[Continued from previous page]...one would be left utterly at a loss. From the Prime Mover downward, all the heavens shift and revolve with the times; their eight motions are not alike (interlinear note: referring to the fixed stars and the Seven Regulators), and their two poles each differ. If one were to argue about motion using motion as a reference, everything would be jumbled and disordered, and on what could one rely to serve as a resource for calculation and reckoning?
Therefore, where there is a heaven that does not move, there must be above it an unmoving path (orbit), unmoving degrees (gradations), and unmoving poles. Only then can the movements of the various heavens be calculated on this basis. In all such expressions as "a certain luminary travels so many degrees across the heavens in such-and-such a time" or "it completes one circuit of the heavens in such-and-such a time," the "heaven" spoken of always refers to this heaven — the Heaven of Perpetual Rest.
The unmoving poles, in alignment with the center of the Earth, thread the greatest heaven and the smallest earth upon a single axis. Only then do the various heavens cross and move without error. Hence, the motion of the heavens takes stillness as its foundation. That the heavens complete one revolution per day — this is their normal state. The inner body of the heavens, as it extends farther inward, grows progressively slower, until it reaches the point of non-movement: this is the terrestrial globe. The outer body of the heavens likewise grows progressively slower as it extends farther outward, until it reaches the point of non-movement: this is the Heaven of Perpetual Rest.
**The Movements of the Various Heavens (諸天運行)**
[Question] Given that this unmoving heaven and the unmoving earth are threaded onto a single axis, the various heavens will not fall into disordered movement. And yet the movements of the various heavens are not movements that arise spontaneously and of themselves — they are movements that arise from some purposive agency. If we say that this movement is natural, then surely non-movement would be even more natural. But if we say that this movement involves purposive agency, then what is the purpose of such agency?
[Answer] The movements of the various heavens take the poles as their pivotal axis, and have no physical substance. They are simply like a strong wind swirling round and round, rising and falling without cease. This constitutes the substance of heaven — and yet it is not merely the substance of heaven. It is, in truth, both natural and purposively wrought. Therefore, the motion of the various heavens completes one revolution through the twelve hours (of day and night), and day and night alternate with one another in succession, having never once stopped. This is because there exists a divine, unmoving transformative power (shénhuà / 神化) that serves as their lord and master. It is precisely because there is something that does not move that the heavens are able to move constantly — this is the reason they move without exhaustion — and thus the ten thousand things all find their proper place. All of this arises from this inexhaustible movement... [continues on next page]