観心覚夢鈔三巻 - 翻刻

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觀心覺夢鈔中
【枠外右横下】
二〇
【二段構成】
【上段】
能也。今此思種亦能生＿二自思數現行＿一。其邊名爲＿二名言種
子＿一。不＿レ名＿二業種＿一。二邊功能不＿レ可＿二混濫＿一。次於＿二無漏種子相＿一
者。於＿二有情界＿一 五乘種姓法爾各別。其中可＿レ得＿二 三乘道＿一者。
於＿二其身内本識之中＿一。無始法爾本有＿下可＿レ生＿二無漏法＿一種＿上。於＿二
此種姓＿一 四類不同。一者決定大乘種姓。所謂法爾唯有＿二
佛乘三品種子＿一。言＿二 三品＿一者。一下品種。謂見道種。卽是妙
觀平等二智之種子也。於＿二此兩智＿一亦各根本後得二智
種子相分。生空法空單重三智種子不＿レ同。又言＿レ智者。是
相應中一數名也。於＿二無漏位＿一智强勝故從＿レ勝爲＿レ名。據＿レ實
論者。且就＿二 一妙觀察智中＿一總論具有＿二 二十二法＿一。所謂無
漏第六心王。遍行別境各五。及善十一是也。因位亦有＿二無
漏尋伺＿一。若幷＿レ之者二十四也。此二十四法各皆具＿二 四分＿一。
其相分中隨＿レ應亦有＿二 五塵等法＿一。如＿レ是諸法一一種子。各
各皆在＿二 一妙觀察智種子中＿一。委細論者。如＿レ是有＿二多種子
數＿一也。其平等智在＿二因位中＿一。有爲諸法緣。或不＿レ緣。解釋往
往學者意別。若依＿下偏＿二-緣諸法＿一之義＿上。一智品中所有種子
如＿二觀察智＿一。若依＿下唯緣＿二 八如＿一之義＿上。此智品中亦有＿二本後＿一。其
【下段】
相應法亦二十二。此等如＿レ 上。但其尋伺定應＿レ不＿レ俱故除＿二
彼二＿一。此等種子亦一一在。《割書：下品種子｜大旨如＿レ是。》次中品種。卽修道
種。亦是妙觀平等二智品種子也。委旨如＿レ前。但其勝劣
爲＿二 二品別＿一。次上品種。所謂卽是佛果種子。此卽四智品
種子也。言＿二 四智＿一者。論＿二其實義＿一。卽是無漏八識聚也。從＿二相
應智＿一總立＿二智名＿一。是故開＿レ之卽八智也。一者。無漏眼識相
應。此中具有＿二 二十二法＿一。乃至無漏身識相應。此中亦具＿二
二十二法＿一。今此二十二法之中。標＿二慧心所＿一總名爲＿二成所
作智＿一也。所以此智有＿二 五箇智＿一。六者無漏第六相應。此中
亦具＿二 二十二法＿一。七者無漏第七相應二十二法。八者無漏
第八相應二十二法。各標＿二其中慧心所名＿一。如＿レ次名爲＿二妙
觀察智。平等性智。大圓鏡智＿一。今此八識二十二法各各一
一具＿二-足四分＿一。其相分中卽有＿二無邊相好光明淨土等體根
塵等法＿一。卽是一一後得智境。其根本智無＿レ有＿二相分＿一。以＿二眞
如理＿一爲＿二境界＿一故。其淨土者。卽以＿二無漏四塵＿一爲＿レ體。宮殿
樓閣華池寶樹長短方圓滑澀麤細等種種形。此四塵上
之假相故不＿二別論＿一レ之。或時加＿レ聲五塵爲＿レ體。所謂波聲風
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觀心覺夢鈔中
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二一
【二段構成】
【上段】
響等起亦其體故。其相好者。無漏五根五塵爲＿レ體。於＿二 五
根＿一有＿二正根扶根＿一。扶根亦以＿二 四塵＿一爲＿レ體。如＿二淨土體＿一。正根
卽是大種所造無漏淸淨微妙色法。其光明等偏色塵所
攝。如＿レ是種種衆多法體一一種子。皆在＿二此上品種子中＿一。
《割書：上品種子。｜大旨如＿レ是》今此三品淨妙種子。無始法爾皆悉具足在＿二本
識中＿一。《割書：已上菩薩種姓之人｜所具種子委細相也。》二者。決定獨覺種姓。此人亦有＿二 三
品種子＿一。所謂見修無學道種也。此卽第六識相應中生空
無漏本後二智一分種子。此亦二十二法等俱。其體如＿レ 上。
若對＿二佛智＿一卽當＿二妙觀察智之中生空無漏一分功能＿一。其後
得智極爲＿二狹劣＿一。無＿二廣緣用＿一故不＿レ得＿レ名＿二 一切種智＿一。三者。決
定聲聞種姓。無漏分齊大旨不＿レ異＿二獨覺種姓＿一。但差異者。
卽有＿二 七異＿一。其相如＿レ常。四者。不定種姓。此人具＿二-足三乘種
姓各各三品無漏種子＿一。准＿レ 上可＿レ知。今此四類種姓之中。
第一種姓名爲＿二頓悟＿一。直入＿二大乘＿一不＿二迂廻＿一故。第四種姓名
爲＿二漸悟＿一。先經＿二餘乘＿一漸入＿レ大故。中二種姓名爲＿二定姓二乘
之人＿一。一向趣寂入＿二無餘＿一故。此外亦有＿下具＿二-足菩薩獨覺二
姓＿一。具＿二-足菩薩聲聞二姓＿一。具＿二-足聲聞獨覺二姓＿一種種之人＿上。
【下段】
初二卽是不定種姓。決定廻心求＿二大覺＿一故。後一亦是定
姓二乘。二乘之中雖＿二不定姓＿一。望＿二於大乘＿一定姓二乘故。此
等無漏法爾種子。無始以來。雖＿レ在＿二有漏第八識中＿一。本姓
殊勝至明妙善。不＿レ爲＿下煩惱勢力所＿上レ汙。不＿レ爲＿下苦果異熟性
攝＿上。但是依＿二-附第八本識＿一前滅後生展轉傳來。其無姓人
闕無＿二此等無漏種子＿一。然以＿二 人天勝妙果報＿一爲＿二至極＿一也。
問。五姓各別餘家不＿レ許。今自宗意。以＿二何至極決定文理＿一
成＿二-立之＿一耶。　答。有爲人￣ト法￣ト法爾差別。法中所＿レ有蘊處
界等旣法爾別。人中三乘五姓等別。何不＿レ爾耶。若許＿二法
中衆多差別＿一。不＿レ許＿二 人中種種姓＿一者。彼此異因。不＿レ可＿レ得故。
是以深密。楞伽。勝鬘。𣵀槃等諸大乘經。瑜伽。顯揚。莊嚴。
佛地等諸大乘論。明立＿二法爾五姓不同＿一。有姓無姓三乘定
姓諸敎所說實以煥然。就＿レ 中深密明會＿二 一乘＿一。而立＿二 五姓＿一。
𣵀槃詳以＿二皆成＿一爲＿二不解我意＿一。一生補處大聖慈尊。弘＿二-宣
佛意＿一更立＿二 八義＿一。無著菩薩。世親菩薩。稟＿二-承慈尊＿一。重開＿二
十因＿一。皆會＿二 一乘＿一弘＿二 五姓＿一也。一宗傳燈人皆所＿レ知。若爾者
有無二姓俱聖所說。更有＿二何故＿一乍＿レ許＿二有姓＿一不＿レ許＿二無姓＿一。

現代語訳

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観心覚夢鈔中
【枠外右横下】
二〇
【二段構成】
【上段】
能力である。今この思種もまた自らの思数現行を生ずることができる。その辺は名言種子と名づけ、業種とは名づけない。二辺の功能は混乱してはならない。次に無漏種子の相については、有情界において五乗種姓が法爾として各別である。その中で三乗の道を得ることができる者は、その身内の本識の中に、無始法爾として本有の無漏法を生ずることができる種がある。この種姓には四類の違いがある。一つは決定大乗種姓である。所謂法爾として唯だ仏乗三品種子がある。三品というのは、一つは下品種で、見道種をいう。即ちこれは妙観察智と平等性智の二智の種子である。この両智においてもまた各々根本智と後得智の二智種子の相分がある。生空・法空・単重の三智種子は同じではない。また智というのは、相応中の一数の名である。無漏位において智が強勝であるため勝れたものに従って名づける。実を据えて論ずれば、一つの妙観察智の中を就いて総論すると二十二法を具えている。所謂無漏第六心王、遍行・別境が各五、及び善十一がこれである。因位にもまた無漏の尋・伺がある。もしこれを併せれば二十四である。この二十四法は各々皆四分を具えている。その相分の中では応じて五塵等の法もある。このような諸法の一一種子は、各々皆一つの妙観察智種子の中にある。委細に論ずれば、このように多くの種子数があるのである。その平等性智は因位の中において、有為諸法を縁ずる、或いは縁じない。解釈は往々学者の意が別れる。もし諸法を偏縁する義に依れば、一智品の中の所有種子は観察智の如くである。もし唯だ八如を縁ずる義に依れば、この智品の中にもまた本智・後得智がある。その

【下段】
相応法もまた二十二である。これらは上の如くである。ただその尋・伺は定して俱しないはずであるためその二つを除く。これらの種子もまた一一に在る。《割書：下品種子の大旨はこのようである》次に中品種。即ち修道種である。また妙観察智・平等性智の二智品種子である。委しい旨は前の如くである。ただその勝劣を二品の別とする。次に上品種。所謂即ちこれは仏果種子である。これ即ち四智品種子である。四智というのは、その実義を論ずれば、即ちこれは無漏八識聚である。相応智から総じて智名を立てる。故にこれを開けば即ち八智である。一つは無漏眼識相応。この中に二十二法を具えている。乃至無漏身識相応。この中にもまた二十二法を具えている。今この二十二法の中で、慧心所を標して総じて成所作智と名づけるのである。ゆえにこの智には五箇の智がある。六つ目は無漏第六相応。この中にもまた二十二法を具えている。七つ目は無漏第七相応の二十二法。八つ目は無漏第八相応の二十二法。各々その中の慧心所名を標して、次第に妙観察智・平等性智・大円鏡智と名づける。今この八識二十二法は各々一一に四分を具足している。その相分の中には即ち無辺の相好・光明・浄土等の体・根・塵等の法がある。即ちこれは一一の後得智境である。その根本智は相分がない。真如理を境界とするためである。その浄土は、即ち無漏四塵を体とする。宮殿・楼閣・華池・宝樹・長短・方円・滑澀・粗細等の種々の形は、この四塵上の仮相であるため別に論じない。或る時は声を加えて五塵を体とする。所謂波の声・風の

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観心覚夢鈔中
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【二段構成】
【上段】
響等が起こるのもまたその体であるためである。その相好は、無漏五根五塵を体とする。五根において正根・扶根がある。扶根もまた四塵を体とする。浄土の体の如くである。正根は即ちこれは大種所造の無漏清浄微妙色法である。その光明等は偏に色塵の所摂である。このような種々衆多の法体の一一種子は、皆この上品種子の中にある。《割書：上品種子の大旨はこのようである》今この三品の浄妙種子は、無始法爾として皆悉く本識の中に具足して在る。《割書：已上は菩薩種姓の人の具える種子の委細の相である》二つ目は決定独覚種姓である。この人もまた三品種子がある。所謂見道・修道・無学道の種である。これ即ち第六識相応中の生空無漏本智・後得智の一分種子である。これもまた二十二法等と俱である。その体は上の如くである。もし仏智に対すれば即ち妙観察智の中の生空無漏一分功能に当たる。その後得智は極めて狭劣である。広縁の用がないため一切種智の名を得ない。三つ目は決定声聞種姓である。無漏の分斉は大旨独覚種姓と異ならない。ただ差異は即ち七つの異がある。その相は常の如くである。四つ目は不定種姓である。この人は三乗種姓各々の三品無漏種子を具足している。上に準じて知ることができる。今この四類種姓の中で、第一種姓を頓悟と名づける。直ちに大乗に入って迂回しないためである。第四種姓を漸悟と名づける。先ず余乗を経て漸く大に入るためである。中の二種姓を定姓二乗の人と名づける。一向に趣寂して無余に入るためである。この外にもまた菩薩・独覚二姓を具足し、菩薩・声聞二姓を具足し、声聞・独覚二姓を具足する種々の人がある。

【下段】
初めの二つは即ちこれは不定種姓である。決定して回心して大覚を求めるためである。後の一つもまたこれは定姓二乗である。二乗の中では不定姓といえども、大乗に望んでは定姓二乗であるためである。これらの無漏法爾種子は、無始以来、有漏第八識の中に在るといえども、本姓が殊勝で至って明妙善であり、煩悩勢力の汚すところとならず、苦果異熟性の摂するところとならない。ただこれは第八本識に依附して前滅後生し展転して伝来する。その無姓人は、これらの無漏種子を欠いている。しかし人天の勝妙果報を至極とするのである。
問う。五姓各別は余家が許さない。今自宗の意では、何の至極決定の文理を以ってこれを成立するのか。答える。有為の人と法とには法爾の差別がある。法の中の所有の蘊・処・界等が既に法爾として別であるならば、人の中の三乗・五姓等の別も何故そうでないのか。もし法の中の衆多差別を許して、人の中の種々姓を許さないならば、彼此の異なる因を得ることができないためである。ここに『深密経』・『楞伽経』・『勝鬘経』・『涅槃経』等の諸大乗経、『瑜伽論』・『顕揚論』・『荘厳論』・『仏地論』等の諸大乗論は、法爾五姓不同を明らかに立てている。有姓・無姓・三乗・定姓の諸教の所説は実に煥然としている。その中で『深密経』は一乗を明らかに会して五姓を立てている。『涅槃経』は皆成を詳らかにして「我が意を解さず」とする。一生補処の大聖慈尊（弥勒）は、仏意を弘宣してさらに八義を立てた。無著菩薩、世親菩薩は、慈尊を稟承して、重ねて十因を開いた。皆一乗を会して五姓を弘めるのである。一宗の伝燈は人皆知るところである。そうであるならば有無二姓は俱に聖の所説である。さらに何の故があって乍ち有姓を許して無姓を許さないのか。

英語訳

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Kanshin Kakumu-shō, Middle Volume
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【Two-column format】
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capacity. Now these volition seeds can also produce their own volition-factor manifestations. That aspect is called conventional designation seeds, not karmic seeds. The capacities of these two aspects must not be confused. Next, regarding the characteristics of untainted seeds: among sentient beings, the five vehicle natures are naturally distinct from each other. Among these, those who can attain the three vehicle paths have, within their internal root consciousness, beginninglessly natural originally existing seeds capable of producing untainted dharmas. Within this nature-lineage there are four different types. First is the determined Mahāyāna nature-lineage. This means naturally having only Buddha-vehicle three-grade seeds. The three grades are: first, lower grade seeds, meaning path of seeing seeds. These are precisely the seeds of the two wisdoms of wondrous observation and equality. Within these two wisdoms there are also respectively fundamental and subsequent wisdom seed aspects. The three wisdom seeds of emptiness of persons, emptiness of dharmas, and single/combined are not the same. Moreover, "wisdom" is the name of one factor among correspondents. In the untainted stage, wisdom is supremely powerful, so it is named after the superior [function]. Speaking according to reality, just within one wondrous observation wisdom there are comprehensively twenty-two dharmas. Namely: untainted sixth mind-king, five each of omnipresent and object-determining [mental factors], and eleven wholesome [mental factors]. In the causal stage there are also untainted investigation and analysis. If these are included, there are twenty-four. Each of these twenty-four dharmas possesses four aspects. Within their object-aspects there are correspondingly five sense-objects and other dharmas. The individual seeds of all such dharmas each exist within one wondrous observation wisdom seed. Speaking in detail, there are thus many seed numbers. That equality wisdom in the causal stage cognizes conditioned dharmas or does not cognize them—interpretations often differ among scholars. If following the meaning of exclusively cognizing all dharmas, the seeds within one wisdom category are like observation wisdom. If following the meaning of only cognizing the eight thusnesses, within this wisdom category there are also fundamental and subsequent [wisdoms]. Those

【Lower section】
corresponding dharmas are also twenty-two. These are as above, but since investigation and analysis definitely should not occur together, those two are excluded. These seeds also exist individually. *[Margin note: The gist of lower grade seeds is thus.]* Next, middle grade seeds—these are cultivation path seeds. They are also seeds of the two wisdom categories of wondrous observation and equality. The detailed purport is as before, but their superiority and inferiority constitute the distinction between two grades. Next, upper grade seeds—these are precisely Buddha-fruit seeds. These are four-wisdom category seeds. Speaking of the four wisdoms according to their true meaning, these are precisely the untainted eight-consciousness aggregates. From corresponding wisdom, wisdom names are established comprehensively. Therefore, when opened up, there are precisely eight wisdoms. First: corresponding with untainted eye-consciousness. Within this are twenty-two dharmas. Up to: corresponding with untainted body-consciousness. Within this are also twenty-two dharmas. Among these twenty-two dharmas now, marking the wisdom mental factor, they are comprehensively called accomplishment-of-activities wisdom. Therefore this wisdom has five individual wisdoms. Sixth: corresponding with untainted sixth [consciousness]. Within this are also twenty-two dharmas. Seventh: untainted seventh corresponding twenty-two dharmas. Eighth: untainted eighth corresponding twenty-two dharmas. Marking the wisdom mental factor names within each, they are sequentially called wondrous observation wisdom, equality nature wisdom, and great perfect mirror wisdom. Now each of these eight consciousness twenty-two dharmas individually possesses the four aspects completely. Within their object-aspects are precisely the embodiments of limitless characteristics, light, pure lands, and other faculties and sense-objects. These are precisely the objects of each subsequent wisdom. That fundamental wisdom has no object-aspects because it takes true-thusness principle as its object-realm. Those pure lands take precisely untainted four sense-objects as essence. Palaces, towers, flower ponds, jeweled trees, long-short, square-round, smooth-rough, coarse-fine and other various forms are conventional characteristics upon these four sense-objects, so they are not discussed separately. Sometimes adding sound makes five sense-objects the essence. Namely, wave sounds, wind

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Kanshin Kakumu-shō, Middle Volume
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Twenty-one
【Two-column format】
【Upper section】
echoes and such that arise are also that essence. Those characteristics take untainted five faculties and five sense-objects as essence. Among the five faculties there are proper faculties and supporting faculties. Supporting faculties also take four sense-objects as essence, like pure land essence. Proper faculties are precisely untainted pure subtle wonderful form dharmas created by great elements. Those lights etc. are exclusively included in form sense-objects. The individual seeds of such various numerous dharma-essences all exist within these upper grade seeds. *[Margin note: The gist of upper grade seeds is thus.]* Now these three grades of pure wonderful seeds beginninglessly and naturally all exist completely within root consciousness. *[Margin note: The above are the detailed characteristics of seeds possessed by people of bodhisattva nature-lineage.]* Second is determined solitary-realizer nature-lineage. This person also has three grade seeds—namely seeing, cultivation, and beyond-learning path seeds. These are precisely partial seeds of emptiness-of-persons untainted fundamental and subsequent wisdoms within sixth consciousness correspondents. These also accompany twenty-two dharmas etc. Their essence is as above. If compared to Buddha wisdom, they correspond to the partial capacity of emptiness-of-persons untainted within wondrous observation wisdom. Their subsequent wisdom is extremely narrow and inferior. Because they lack extensive cognizing function, they cannot be called omniscient wisdom. Third is determined voice-hearer nature-lineage. The extent of their untainted [realization] generally does not differ from solitary-realizer nature-lineage, but the differences are precisely seven distinctions. Their characteristics are as usual. Fourth is indeterminate nature-lineage. This person possesses complete three-vehicle nature-lineage three grades of untainted seeds each. This can be known by analogy with the above. Among these four types of nature-lineages, the first nature-lineage is called sudden awakening because they directly enter the Mahāyāna without detours. The fourth nature-lineage is called gradual awakening because they first experience other vehicles and gradually enter the great. The middle two nature-lineages are called people of determined two-vehicle nature because they exclusively pursue tranquility and enter remainderless [nirvana]. Besides these, there are also various people who possess both bodhisattva and solitary-realizer natures, possess both bodhisattva and voice-hearer natures, and possess both voice-hearer and solitary-realizer natures.

【Lower section】
The first two are precisely indeterminate nature-lineages because they definitely turn their minds to seek great awakening. The latter one is also determined two-vehicle nature. Though among the two vehicles it is indeterminate nature, compared to the Mahāyāna it is determined two-vehicle nature. These untainted natural seeds, since beginningless time, though existing within the tainted eighth consciousness, have supremely excellent original natures that are utterly bright, wonderful, and wholesome. They are not defiled by the power of afflictions and are not included in the nature of suffering-fruit maturation. They merely depend upon and attach to the eighth root consciousness, ceasing before and arising after, transmitting through transformations. Those without nature-lineage lack these untainted seeds. However, they take supremely wonderful human and divine fruitions as ultimate. Question: Other schools do not accept that the five natures are each distinct. According to our school's position, by what ultimate decisive textual principles is this established? Answer: Among conditioned persons and dharmas there are natural differences. Since the aggregates, sense-fields, elements etc. among dharmas are already naturally distinct, why would distinctions like three vehicles and five natures among persons not be so? If one permits numerous distinctions among dharmas but does not permit various natures among persons, then differing causes for these cannot be obtained. Thus the Saṃdhinirmocana, Laṅkāvatāra, Śrīmālā, Nirvāṇa and other great vehicle scriptures, and the Yogācāra, Prakaraṇa, Alaṃkāra, Buddhabhūmi and other great vehicle treatises clearly establish naturally differing five natures. The teachings on those with and without nature, three vehicles, and determined natures are truly brilliant. Among these, the Saṃdhinirmocana clearly reconciles the one vehicle while establishing five natures. The Nirvāṇa [Sutra] explains universal [Buddha] achievement as "not understanding my intention." The great sage Maitreya, one life away from buddhahood, proclaimed Buddha's intention and further established eight meanings. Asaṅga Bodhisattva and Vasubandhu Bodhisattva, receiving and inheriting from Maitreya, repeatedly opened ten causes. All reconcile the one vehicle and propagate five natures. The transmission of our school's lamp is what everyone knows. If so, both having and lacking natures are what the sages taught. What other reason is there to sometimes permit having nature but not permit lacking nature?