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338【但し算用数字】
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觀心覺夢鈔中
【枠外右横下】
二六
【二段構成】
【上段】
支＿一。今此有支至＿二於託生最初刹那＿一。正生＿二苦果依正二報＿一。
其苦果報有根身等未＿二衰變＿一來總名＿二生支＿一。衰變已後至＿二
命終位＿一總名＿二老死支＿一。《割書：正支正報｜類＿二攝依報＿一。》今此一期亦起＿二無明＿一。無
明發＿レ業。乃至起＿レ愛。潤＿二苦種子＿一。與＿二前次第＿一等無＿レ有＿レ異。如＿レ
是如＿レ是輪轉無窮從＿二無始際＿一至＿二于今＿一也。故生死流無明
爲＿レ源。其無明者。卽是無明種子所生。其種子者卽彼過
去無明現行之所＿二熏習＿一。其所熏種在＿二本識中＿一。自類相生無＿二
間斷＿一故。如＿レ是如＿レ是。生＿二-起無明＿一。如＿レ是如＿レ是生＿二無明＿一故。
如＿レ是如＿レ是輪轉不＿レ絕。其能持本識亦從＿二自種＿一生。其本識
種子還在＿二本識中＿一。卽是六七二識所變相分所＿レ熏本質種
也。其六七識亦從＿二 六七二識種＿一生。其種子者。卽六七識自
所＿レ熏也。熏已亦在＿二自本識中＿一。如＿レ是一切種子。皆在＿二第八
識中＿一自類相生。譬如＿二暴流相續不＿一レ絕。無始已來種生＿二現
行＿一。現熏＿二種子＿一。種生＿レ種故。生死流轉無＿レ盡者也。當＿レ知。生死
輪廻唯是自心作也。 問。今無明者。卽是經中說無明住
地歟。 答。不＿レ爾。謂於＿二無明＿一有＿二煩惱及所知二障＿一。凡十煩
惱。二十隨惑。一一如＿レ是。是故應＿レ言。所知障者諸煩惱中
【下段】
一一之底微細分也。故亦應＿レ言。所知障上麤强之分名＿二煩
惱＿一也。煩惱迷＿レ用擾＿二-惱有情＿一。令＿レ取＿二生死＿一名＿二煩惱障＿一。所知
迷＿レ體覆＿二所知境＿一不＿レ得＿二菩提＿一名＿二所知障＿一。其煩惱障有＿二發
業潤生用＿一。其正發業惑卽分別煩惱。助發業惑亦通＿二俱生＿一。
其正潤生惑卽俱生煩惱。助潤生惑亦通＿二分別＿一。發業惑中
無明力勝。然發業法無＿二重發義＿一。所以建＿二-立一無明支＿一。潤
生惑中。貪愛力勝。然潤生法數數漑灌。是故建＿二-立愛取二
支＿一。其所知障無＿二此發業潤生作用＿一。但能隱＿二-覆所知境界＿一。
令＿レ不＿レ得＿レ生＿二佛菩提智＿一。而經所說無明住地。是所知障。是
故非＿二今無明支＿一也。 問。若一切煩惱中。皆有＿二所知障＿一者。
亦可＿三名爲＿二貪嗔慢等＿一。何故經中偏立＿二無明住地名＿一耶。
答。所知障中無明增故總名＿二無明＿一。據＿レ實非＿レ無＿二貪嗔慢等＿一。
此中上下簡他之門。唯遮＿二末學邪語執心＿一。更不＿レ毁＿二彼正法
妙理＿一。彼皆深要。豈不＿二信行＿一。夫逢＿二難＿レ遇法＿一邪亂執心不＿レ
能＿レ顯＿二於自宗正理＿一。亦大謗＿二-滅他宗敎理＿一。由＿レ此必入＿二大地
獄中＿一。多百千劫不＿レ能＿レ得＿レ出。是只執心之所＿レ致也。若互相
和諸佛惠眼自然遍滿隨宜所益。應＿レ無＿二窮盡＿一。若互相毁無
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觀心覺夢鈔中
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二七
【二段構成】
【上段】
量法寶同時磨滅。一切衆生受＿二諸大苦＿一。大聖悲惱只此事
歟。但欲＿レ遮＿二其執＿一。還似＿レ遮＿二其法＿一。欲＿レ立＿二於其法＿一。猶如＿レ立＿二其
執＿一。若互不＿レ遮者。亦誰誡＿二其執＿一。進退維谷。爲＿二之如何＿一。伏願
智者聞＿二於他破＿一必顧＿二自執＿一。得＿二於自立＿一先求＿二他和＿一。淸淨一
味同＿二正法昔＿一矣。
三種自性
問。所＿レ言百法於＿二遍計等三種自性＿一何判屬耶。 答。若論＿二
大綱＿一者。前九十四法是依他起性。後六種無爲圓成實性。
若細談者。於＿二 六無爲＿一識變依如二種有＿レ別。委旨如＿レ前。於＿二
此依圓二性百法＿一。或增益執＿レ有。或損減執＿レ空。當＿二如＿レ是執＿一
所＿レ現偏有偏空之相。是卽名爲＿二遍計所執＿一。二無我者除＿二-
遣之＿一也。 問。何故名爲＿二遍計所執＿一。乃至。何故名＿二圓成實＿一。
答。妄情遍計之所執故。名爲＿二遍計所執性＿一也。故遍計者
能執之名。言＿二所執＿一者妄境名也。能迷妄情周遍計度。故
名＿二遍計＿一。所緣妄境彼所＿二取著＿一。故名＿二所執＿一。依他起者。依＿二他
衆緣＿一而得＿レ起故以爲＿二其名＿一。圓成實者。諸法實性圓滿成
就。故爲＿二其名＿一。 問。於＿二此三性＿一幾無幾有。幾假幾實。 答。
【下段】
遍計所執體性都無。但是妄情計度爲＿レ有。故名＿二情有理無
之法＿一。依他起性如幻假有。衆緣所成其體不＿レ空。圓成實
者。眞實如常其性凝然。非＿レ假非＿レ無。今此二性聖智境界
非＿二妄情境＿一。故名＿二理有情無之法＿一。 問。遍計所執體性都
無。凡夫妄心以＿レ何爲＿レ緣而得＿レ起耶。 答。以＿二心中現依他
之相＿一爲＿二所緣緣＿一。於＿二此依他＿一誤謂＿二實有＿一。或謂＿二全無＿一。故於＿二
心外＿一增損相現。是以妄情爲＿二能遍計＿一。心中現境爲＿二所遍
計＿一。當情現相名爲＿二遍計所執性＿一也。 問。圓成實性者。
非＿二所遍計＿一耶。 答。眞非＿二妄執所緣境＿一故。雖＿レ非＿二親迷
所遍計境＿一。而其依他眞實性故。依＿二展轉＿一說亦所遍計。
問。今此三性爲＿二是一體＿一。爲＿二是異體＿一。 答。唯識論云。應＿レ
說＿二俱非＿一。無＿二別體＿一故。妄執￣ト緣起￣ト眞義￣ト別故。《割書：文》故此三
種不卽不離。無＿二別體＿一故。名爲＿二不離＿一。妄等別故名爲＿二不
卽＿一。 問。雖＿レ聞＿二大都＿一猶未＿二詳審＿一。且指＿二 一事＿一可＿レ明＿二其相＿一。
答。且見＿二 一草葉＿一。其色靑色也。今此靑色者。定非＿二自然有＿一。
因緣增上二緣所生。言＿二因緣＿一者。阿賴耶識所持種子。增
上緣者風雨地等種種疎緣。如＿レ是親疎衆多因緣和合。生＿二
現代語訳
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観心覚夢鈔中
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二六
【二段構成】
【上段】
支と名づける。今この有支が託生の最初の刹那に至って、正しく苦果の依正二報を生ずる。その苦果報で根身等が未だ衰変しないものを総じて生支と名づける。衰変した後、命終位に至るまでを総じて老死支と名づける。《割書：正支正報は依報を類摂する。》今この一期もまた無明を起こす。無明は業を発し、乃至愛を起こして、苦の種子を潤す。前の次第と等しく異なることがない。このようにこのように輪転して無窮であり、無始の際から今に至るのである。故に生死の流れは無明を源とする。その無明は、即ちこれは無明種子の所生である。その種子は即ち彼の過去の無明現行の熏習するところである。その熏習された種は本識中にあって、自類相生して間断がないからである。このようにこのように無明を生起する。このようにこのように無明を生ずるが故に、このようにこのように輪転して絶えない。その能く持つ本識もまた自種から生ずる。その本識種子はまた本識中にある。即ちこれは六七二識の所変相分の熏ずるところの本質種である。その六七識もまた六七二識種から生ずる。その種子は、即ち六七識自らの熏ずるところである。熏じ已ってまた自らの本識中にある。このように一切種子は、皆第八識中にあって自類相生する。譬えば暴流が相続して絶えないようなものである。無始已来種が現行を生じ、現が種子を熏ずる。種が種を生ずるが故に、生死流転に尽きることがないのである。知るべきである。生死輪廻は唯だこれ自心の作なり。問う。今の無明は、即ちこれは経中に説く無明住地であるか。答える。そうではない。謂く無明について煩悩及び所知二障がある。凡そ十煩悩、二十随惑、一一このようである。ゆえに応に言うべきである。所知障は諸煩悩中の
【下段】
一一の底の微細分である。故にまた応に言うべきである。所知障上の粗強の分を煩悩と名づける。煩悩は用を迷わして有情を擾悩し、生死を取らしめるため煩悩障と名づける。所知は体を迷わして所知境を覆い、菩提を得られないため所知障と名づける。その煩悩障には発業潤生の用がある。その正しく業を発する惑は即ち分別煩悩である。業を助発する惑もまた俱生に通ずる。その正しく生を潤す惑は即ち俱生煩悩である。生を助潤する惑もまた分別に通ずる。発業惑中では無明の力が勝る。しかし発業の法には重発の義がない。ゆえに一無明支を建立する。潤生惑中では、貪愛の力が勝る。しかし潤生の法は数数漑灌する。ゆえに愛取二支を建立する。その所知障にはこの発業潤生の作用がない。ただ能く所知境界を隠覆して、仏菩提智を生じ得ないようにする。而して経の所説の無明住地は、これは所知障である。ゆえに今の無明支ではない。問う。もし一切煩悩中に、皆所知障があるならば、また貪瞋慢等と名づけることもできる。何故経中では偏に無明住地の名を立てるのか。答える。所知障中では無明が増すため総じて無明と名づける。実によれば貪瞋慢等がないわけではない。この中の上下で他を簡ぶ門は、唯だ末学の邪語執心を遮するのみで、更に彼の正法妙理を毀さない。彼は皆深要である。どうして信行しないことがあろうか。そもそも遇い難い法に逢っても邪乱執心では自宗の正理を顕すことができず、また他宗の教理を大いに謗滅する。これによって必ず大地獄中に入り、多くの百千劫の間出ることができない。これは只だ執心の致すところである。もし互いに相和すれば、諸仏の慧眼が自然に遍満して随宜の所益があり、窮尽することがないであろう。もし互いに相毀すれば無
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観心覚夢鈔中
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二七
【二段構成】
【上段】
量の法宝が同時に磨滅する。一切衆生が諸々の大苦を受ける。大聖の悲悩はただこの事であろうか。ただその執を遮そうと欲すれば、還ってその法を遮するに似る。その法を立てようと欲すれば、なおその執を立てるようである。もし互いに遮さなければ、また誰がその執を誡めるのか。進退維谷である。これをいかにすべきか。伏して願わくは智者は他の破を聞いて必ず自執を顧み、自立を得て先ず他との和を求めよ。清浄一味で正法の昔と同じであろう。
三種自性
問う。所謂百法は遍計等三種自性においてどう判属するか。答える。もし大綱を論ずれば、前の九十四法は依他起性、後の六種無為は円成実性である。もし細かく談ずれば、六無為において識変と依如の二種に別がある。委しい旨は前の如くである。この依円二性の百法について、或いは増益して有と執し、或いは損減して空と執する。そのような執の所現である偏有偏空の相、これを即ち遍計所執と名づける。二無我はこれを除遣するのである。問う。何故遍計所執と名づけるのか。乃至、何故円成実と名づけるのか。答える。妄情遍計の所執であるが故に、遍計所執性と名づける。故に遍計は能執の名である。所執と言うのは妄境の名である。能迷の妄情が周遍して計度する。故に遍計と名づける。所縁の妄境は彼の所取著である。故に所執と名づける。依他起は、他の衆縁に依って起ることを得るが故に、その名とする。円成実は、諸法の実性が円満に成就している。故にその名とする。問う。この三性について幾つが無で幾つが有か。幾つが假で幾つが実か。答える。
【下段】
遍計所執は体性都て無い。ただこれは妄情が計度して有とするのみ。故に情有理無の法と名づける。依他起性は幻の如く仮有である。衆縁の所成でその体は空ではない。円成実は、真実如常でその性は凝然である。假でも無でもない。今この二性は聖智の境界であり妄情の境ではない。故に理有情無の法と名づける。問う。遍計所執は体性都て無い。凡夫の妄心は何を緣として起ることを得るのか。答える。心中に現ずる依他の相を所縁縁とする。この依他について誤って実有と謂い、或いは全無と謂う。故に心外において増損の相が現ずる。ここに妄情を能遍計とし、心中の現境を所遍計とし、当情に現ずる相を遍計所執性と名づける。問う。円成実性は所遍計ではないのか。答える。真は妄執の所縁境ではないからである。親しく迷う所遍計境ではないといえども、而してその依他の真実性であるが故に、展転に依って説けばまた所遍計である。問う。今この三性は一体なのか、異体なのか。答える。『唯識論』に云く、「応に俱非と説くべし。別体無きが故に。妄執と縁起と真義と別なるが故に」と。故にこの三種は不即不離である。別体無きが故に、不離と名づける。妄等が別なるが故に不即と名づける。問う。大都を聞いたといえども、なお詳審でない。且く一事を指して其の相を明らかにできないか。答える。且く一草葉を見よ。その色は青色である。今この青色は、定んで自然に有るのではない。因縁と増上の二縁の所生である。因縁と言うのは、阿頼耶識の所持種子である。増上縁は風雨地等の種種疎縁である。このように親疎の衆多の因縁が和合して、
英語訳
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Kanshin Kakumu-shō, Middle Volume
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Twenty-six
【Two-column format】
【Upper section】
link. Now this existence link, reaching the first moment of conception in the womb, properly produces the suffering-fruit dependent and independent retribution. When that suffering-fruit retribution with root-body etc. has not yet declined and changed, it is collectively called the birth link. After decline and change until the moment of death is collectively called the old-age-death link. <<Marginal note: The proper link's proper retribution includes dependent retribution by category.>> In this one lifetime, ignorance also arises. Ignorance produces karma, and eventually arises craving, moistening suffering seeds. This is identical to the previous sequence without any difference. Thus revolving endlessly from beginningless time until now. Therefore the stream of birth and death has ignorance as its source. That ignorance is precisely produced by ignorance seeds. Those seeds are precisely what was perfumed by past manifestations of ignorance. Those perfumed seeds exist in the fundamental consciousness, producing their own kind without interruption. Thus ignorance arises. Because ignorance arises thus, transmigration continues thus without end. The fundamental consciousness that sustains [these seeds] also arises from its own seeds. Those fundamental consciousness seeds also exist in the fundamental consciousness. These are precisely the substantial-aspect seeds perfumed by the object-aspects transformed by the sixth and seventh consciousnesses. Those sixth and seventh consciousnesses also arise from sixth and seventh consciousness seeds. Those seeds are precisely what the sixth and seventh consciousnesses themselves perfume. After perfuming, they also exist in their own fundamental consciousness. Thus all seeds exist in the eighth consciousness, producing their own kind. Like a torrential stream continuing without end. From beginningless time, seeds produce manifestation, manifestation perfumes seeds. Because seeds produce seeds, birth-death transmigration is endless. One should understand: the wheel of birth and death is created only by one's own mind. Question: Is this present ignorance precisely the ignorance-ground explained in the sutras? Answer: No. Regarding ignorance, there are affliction and cognitive hindrances. Generally ten afflictions and twenty secondary afflictions are each like this. Therefore one should say: cognitive hindrances are the subtle portions at the base of each affliction
【Lower section】
among all afflictions. Therefore one should also say: the coarse and strong portions above cognitive hindrances are called afflictions. Afflictions delude function and disturb sentient beings, causing them to grasp birth and death, hence called affliction hindrances. Cognitive [hindrances] delude essence and obscure knowable objects, preventing attainment of bodhi, hence called cognitive hindrances. Those affliction hindrances have the function of producing karma and moistening birth. The afflictions that properly produce karma are precisely discriminating afflictions. Afflictions that assist in producing karma also include innate ones. The afflictions that properly moisten birth are precisely innate afflictions. Afflictions that assist in moistening birth also include discriminating ones. Among karma-producing afflictions, ignorance is most powerful. However, karma-producing dharmas have no meaning of repeated production. Therefore one ignorance link is established. Among birth-moistening afflictions, craving is most powerful. However, birth-moistening dharmas repeatedly irrigate and water. Therefore the two links of craving and grasping are established. Those cognitive hindrances lack this function of producing karma and moistening birth. They only conceal and obscure knowable realms, preventing the arising of buddha-bodhi wisdom. The ignorance-ground explained in sutras is cognitive hindrance. Therefore it is not the present ignorance link. Question: If all afflictions contain cognitive hindrances, they could also be called greed, hatred, pride, etc. Why do the sutras particularly establish the name "ignorance-ground"? Answer: Because ignorance increases among cognitive hindrances, they are collectively called ignorance. In reality, it's not that greed, hatred, pride, etc. are absent. The gates of distinguishing others above and below here only block the attachments and wrong speech of beginning students, and do not destroy the wonderful principles of those true dharmas. Those are all profound and essential. How could one not have faith and practice? When encountering rarely met dharmas, if one has deluded attachment-mind, one cannot reveal the true principles of one's own school, and also greatly slanders and destroys the doctrinal principles of other schools. Due to this, one necessarily enters the great hell and cannot escape for many hundreds of thousands of kalpas. This is only what attachment-mind brings about. If there is mutual harmony, the wisdom-eyes of all buddhas naturally pervade everywhere with appropriate benefits, which should be inexhaustible. If there is mutual destruction, immea-
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Kanshin Kakumu-shō, Middle Volume
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Twenty-seven
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【Upper section】
surable dharma treasures are simultaneously ground away. All sentient beings suffer great sufferings. Is this the only matter of the great sage's grief? Merely wanting to block that attachment seems like blocking that dharma. Wanting to establish that dharma is still like establishing that attachment. If one doesn't block each other, then who will admonish that attachment? Advancing and retreating in a dilemma—what should be done about this? I earnestly hope that wise ones, hearing others' refutations, will necessarily reflect on their own attachments; gaining their own positions, they should first seek harmony with others. Pure and uniform, the same as the true dharma of old.
Three Natures
Question: Regarding the so-called hundred dharmas, how are they categorized within the three natures of imagined construction, etc.? Answer: Discussing the general framework, the previous ninety-four dharmas are other-dependent nature, and the latter six unconditioned dharmas are perfectly accomplished nature. Speaking in detail, among the six unconditioned, there are distinctions between consciousness-transformation and thusness-dependence. The detailed meaning is as before. Regarding these hundred dharmas of dependent and perfect natures, some erroneously attach to existence, some erroneously attach to emptiness. The characteristics of partial existence and partial emptiness manifested by such attachments are precisely called imagined construction. The two selflessnesses remove and eliminate these. Question: Why is it called "imagined construction"? Up to: Why is it called "perfectly accomplished"? Answer: Because it is what deluded emotion universally constructs and grasps, it is called imagined constructed nature. Therefore "universal construction" is the name for the able-grasper. "What is grasped" is the name for false objects. Able-deluding false emotions universally measure and calculate, hence called universal construction. The conditioned false objects are what they grasp and cling to, hence called "what is grasped." Other-dependent arises depending on other numerous conditions, hence its name. Perfectly accomplished means the true nature of all dharmas is perfectly accomplished, hence its name. Question: Among these three natures, how many are nonexistent, how many existent? How many false, how many real? Answer:
【Lower section】
Imagined construction's essential nature is completely nonexistent. It is merely deluded emotion calculating it as existent, hence called dharmas that exist emotionally but not in principle. Other-dependent nature is falsely existent like illusions. Accomplished by numerous conditions, its essence is not empty. Perfectly accomplished is truly real and constant, its nature immutable. Neither false nor nonexistent. These two natures are realms of noble wisdom, not objects of deluded emotion, hence called dharmas that exist in principle but not emotionally. Question: Imagined construction's essential nature is completely nonexistent. By what does the ordinary person's deluded mind arise as condition? Answer: Using the characteristics of other-dependence manifesting in the mind as conditioning-condition. Regarding this other-dependence, one mistakenly claims it really exists or claims it's completely nonexistent. Therefore characteristics of augmentation and diminution appear external to mind. Here deluded emotion is the able-universal-constructor, the appearing objects in mind are what is universally constructed, and the characteristics appearing to emotion are called imagined constructed nature. Question: Is perfectly accomplished nature not what is universally constructed? Answer: Because the real is not the conditioned object of false attachment. Though not the directly deluded universally constructed object, because it is the true nature of other-dependence, speaking according to indirect [relationship], it is also universally constructed. Question: Are these three natures one essence or different essences? Answer: The Vijñāpti-mātra Treatise states: "One should say neither. Because there is no separate essence. Because false attachment, dependent origination, and true meaning are distinct." Therefore these three types are neither identical nor separate. Because there is no separate essence, they are called non-separate. Because falseness etc. are distinct, they are called non-identical. Question: Though I have heard the general outline, it is still not detailed and clear. Can you point to one matter to clarify their characteristics? Answer: Just observe one grass blade. Its color is green. This green color is definitely not naturally existing. It is produced by the two conditions of causation and contributory causation. Causation means the seeds held by the ālaya-consciousness. Contributory conditions are various indirect conditions like wind, rain, earth, etc. When such numerous direct and indirect causes and conditions combine harmoniously, they produce