観心覚夢鈔三巻 - 翻刻

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342
【枠外右横上】
觀心覺夢鈔中
【枠外右横下】
三〇
【二段構成】
【上段】
理相對論＿二其卽離＿一亦復如＿レ是。欲＿レ卽＿レ之則相性跡分類＿二于
色空＿一。欲＿レ離＿レ之亦眞俗和融似＿二於氷水＿一。事中無量之差別
相不一不異亦復如＿レ是。理中無邊之内證門不卽不離亦
復如＿レ是。故唯識論云。此依＿二世俗＿一。若依＿二勝義＿一心所與＿レ心
不＿レ離不＿レ卽。諸識相望應＿レ知亦然。是謂＿二大乘眞俗妙理＿一。《割書：文》
又云。如＿二先所＿一レ說識差別相。依＿二理世俗＿一。非＿二眞勝義＿一。眞勝義
中心言絕故。又云。八識自性不＿レ可＿レ言＿二定一＿一。行相￣ト所依￣ト
緣￣ト相應￣ト異故。又一滅時。餘不＿レ滅故。能所熏等相各異
故。亦非＿二定異＿一。經說＿下 八識如＿二水波等＿一無＿中差別＿上故。定異應＿レ
非＿二因果性＿一故。如＿二幻事等＿一無＿二定性＿一故。《割書：文》。唯識章云。然諸法
上各自有理内各別證不＿レ可＿レ言＿レ共。然體非＿二共相＿一萬法不＿レ
離＿レ此。理一無＿レ 二故。亦可＿レ名＿二共相＿一。《割書：云云。｜取意》由＿レ如＿レ是故。事事
相對不卽不離。理理相對不卽不離。事理相對不卽不離。
然其事事不卽不離。不卽爲＿レ本。事相衆多故。於＿二其理理不
卽不離＿一。不離爲＿レ本。眞理一味故。理事不卽不離。二門均
等也。相性相依者。卽離皆順故。問。且就＿二事事不卽不離＿一。
何故不卽。何故不離。乃至。何故不卽爲＿レ本。　答。因緣所
【下段】
生法。因緣非＿レ 一故。相狀衆多故。體事萬差故。必有＿二種種
非一差別＿一。是故不卽爲＿レ本。然其體虛假如幻如夢故。互爲＿二
因果＿一故。無＿レ有＿二定實別＿一。豈可＿二定相離＿一。故雖＿二不卽＿一而亦不
離。八識不一不異。論文其意分明。私取＿二 一喩＿一顯＿二其意＿一。云
世間所有種種假物。其相萬差無量無邊。所謂房舍門樓
墻壁臺閣等也。如＿レ是諸事曾無＿二定相＿一。若壞＿二屋宅＿一爲＿二門樓＿一
者。卽可＿レ得＿レ成。若壞＿二門樓＿一作＿二墻壁＿一者。亦可＿レ得＿レ成。其理
如＿レ是故。其事皆不＿レ定。物體如＿レ是故。未＿レ壞之時。其彼彼相
皆不＿二決定＿一。事事和融。此義必然更無＿二疑惑＿一。然而屋宅卽
是屋宅而非＿二門等＿一。門卽是門而非＿二屋等＿一。一一事相宛然不＿レ
亂。以＿レ無＿二定相＿一。豈可＿二 一切皆雜亂＿一乎。故雖＿二虛假＿一。虛假分
位各各相分。雖＿レ無＿二定相＿一。誰廢＿二不有之有相＿一乎。是故可＿レ
謂。卽＿二無定相＿一之定相也。是則因緣所成功力必不＿二損減＿一。
因果相稱不＿二輒轉＿一故。因緣不＿レ盡彼彼相狀皆得＿レ存也。雖＿二
如＿レ是存＿一。然其自性無＿二定相＿一故。互和融義又決然也。有爲
諸法亦復如＿レ是。色法￣ト心法￣ト心王￣ト心所￣ト五根￣ト五境￣ト三
界￣ト六道￣ト因位￣ト果位￣ト如＿レ是等類無量差別一切皆是各各
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觀心覺夢鈔中
【枠外左横下】
三一
【二段構成】
【上段】
自性因緣所成法故無＿レ有＿二定相＿一。無＿二定相＿一故一切和融。豈
不＿二互轉＿一。然因緣所成其事不＿レ空故。因緣不＿レ盡種種事相
條然而相分。彼此都不＿レ亂。是故事事不卽不離。不卽之門
以爲＿レ本也。問。若爾理理不卽不離。何故不卽。何故不離。
乃至何故不離爲＿レ本。　答。眞理若定異是卽應＿二有爲＿一。體
性衆多法必待＿二其因緣＿一。若有＿二因緣＿一生應＿二是有爲＿一故。況若
有＿二異相＿一卽應＿二是事相＿一。豈名＿二法性＿一乎。眞理若定一。應＿レ非＿二
各各性＿一。若非＿二各各性＿一。何名＿二諸法性＿一。況若有＿二 一相＿一。卽應＿二是
事相＿一。何名＿二法性＿一乎。是故眞理不卽不離。但寄＿二詮門＿一强施＿二-
設之＿一。一味爲＿レ本。所以者何。無相法中無＿二別相＿一故。由＿二此義＿一
故。雖＿二色之理＿一。理無＿二質礙＿一。焉異＿二心性＿一。雖＿二心之理＿一。理無＿二緣
慮＿一。焉異＿二色性＿一。乃至五根五塵心王心所等法種種之理。各
各相對可＿二如＿レ是知＿一。故衆多不同皆是有爲相。全非＿二眞性
之中不同＿一。故聖敎之中名爲＿二平等性＿一。稱爲＿二虛空界＿一。是卽事
相無量萬差。眞理一味不＿レ生不＿レ滅。非＿レ 一非＿レ異。非＿レ色非＿レ心。
非＿レ内非＿レ外。無＿二差別＿一故。是以三科四諦等性。三界五趣三乘
等理。皆互融通彼此無＿レ隔。然此一理爲＿二各各事相之性＿一
【下段】
者。色性凝然可＿二質礙＿一理。心性凝然可＿二緣慮＿一理。乃至。一一
皆如＿レ是。故不卽之門從＿二於事相＿一。談＿二其至實＿一非＿二是眞理之
剋性門＿一。直論＿二理體＿一是一味故。不卽不離。難＿二思議＿一 中若
强施設者。不離爲＿レ本也。　問。若爾地獄界理卽佛界理
乎。乃至。佛界理卽地獄界理乎。於＿二其鬼畜乃至聲聞等
一一界＿一爲＿レ問亦爾。答。十界互具者。他宗法門歟。自宗意
者。可＿レ有＿二 二門＿一。從＿二有爲事＿一傳論＿レ之時不＿レ爾爲＿レ本。所以者
何。地獄依正極苦色心。說＿二其實性＿一名＿二安立眞如＿一。佛界依
正極善妙體。說＿二其實性＿一名＿二正行眞如＿一。彼此理性條然無＿レ
亂。一一法性各別證故。若直談＿二理體＿一。平等無＿二差別＿一。更無＿二
所隔＿一故。互具之義亦必然也。安立眞如￣ト正行眞如￣ト。皆
一眞如法性理故。故唯識疏云。廢＿レ詮談＿レ體。卽一眞如。《割書：文》
何況事相亦無＿二定相＿一。雖＿二不卽爲＿一レ本。亦有＿二不離義＿一。各各眞
理豈定異乎。若約＿二此門＿一。事相皆融。互具之義。彌無＿二劬勞＿一。
問。理事相對不卽不離。何故不卽。何故不離。乃至。何故
二門均等。　答。唯識論云。異應＿二眞如＿一非＿二彼實性＿一。不異此
性應＿二是無常＿一。彼此俱應＿二淨非淨境＿一。卽本後智用應＿レ無＿レ別。

現代語訳

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観心覚夢鈔中
【枠外右横下】
三〇
【二段構成】
【上段】
理が相対してその即と離を論ずることもまたこのようである。これを即せしめようとすれば相と性の跡は色と空とに分類される。これを離そうとすればまた真と俗とが和融して氷と水に似ている。事中の無量の差別相が不一不異であることもまたこのようである。理中の無辺の内証門が不即不離であることもまたこのようである。故に『唯識論』に云う。「これは世俗に依る。もし勝義に依れば、心所と心とは不離不即である。諸識が相望することもまたこのように知るべきである。これを大乗の真俗妙理という」と。《割書：文》また云う。「先に説いた識の差別相のように、理世俗に依るのであって、真勝義ではない。真勝義中においては心言が絶するからである」と。また云う。「八識の自性は定んで一であるとは言えない。行相と所依と縁と相応とが異なるからである。またある一つが滅する時、他は滅しないからである。能熏・所熏等の相が各々異なるからである。また定んで異であるのでもない。経に説く八識は水波等の如く差別が無いからである。定んで異であるならば因果性ではないはずだからである。幻事等の如く定性が無いからである」と。《割書：文》。『唯識章』に云う。「然るに諸法の上に各自に理があって内に各別に証するが共とは言えない。然るに体は共相ではないが、万法はこれを離れない。理は一で二が無いからである。また共相と名づけることもできる」と。《割書：云云。取意》このような故に、事と事とが相対して不即不離である。理と理とが相対して不即不離である。事と理とが相対して不即不離である。然るにその事と事の不即不離においては、不即を本とする。事相が衆多であるからである。その理と理の不即不離においては、不離を本とする。真理が一味であるからである。理事の不即不離においては、二門が均等である。相と性とが相依するからで、即と離とが皆順うからである。問う。まず事と事の不即不離について、何故不即なのか。何故不離なのか。さらには、何故不即を本とするのか。答える。因縁所

【下段】
生の法である。因縁は一ではないからである。相状が衆多であるからである。体事が万差であるからである。必ず種種の非一の差別がある。ゆえに不即を本とする。然るにその体は虚假で如幻如夢であるからである。互いに因果となるからである。定んで実の別が無い。どうして定んで相離することができようか。故に不即でありながらまた不離である。八識の不一不異について、論文の意は分明である。私に一つの譬えを取ってその意を顕す。云く、世間にある種種の仮の物、その相は万差で無量無辺である。いわゆる房舎・門楼・墻壁・台閣等である。このような諸事はかつて定相が無い。もし屋宅を壊して門楼とするなら、即ち成ることができる。もし門楼を壊して墻壁を作るなら、また成ることができる。その理がこのようであるが故に、その事は皆定まっていない。物体がこのようであるが故に、未だ壊れない時も、その彼彼の相は皆決定していない。事と事とが和融する、この義は必然であって更に疑惑が無い。然しながら屋宅は即ちこれ屋宅であって門等ではない。門は即ちこれ門であって屋等ではない。一一の事相は宛然として乱れない。定相が無いからといって、どうして一切が皆雑乱することがあろうか。故に虚假でありながら、虚假の分位は各各に相分する。定相が無いといっても、誰が不有の有相を廃することがあろうか。ゆえに謂うべきである、無定相の定相であると。これは則ち因縁所成の功力は必ず損減しない。因果が相称して輒く転じないからである。因縁が尽きないので彼彼の相状は皆存することを得るのである。このように存するといえども、然るにその自性は定相が無いが故に、互いに和融する義もまた決然である。有為の諸法もまたこのようである。色法と心法と心王と心所と五根と五境と三界と六道と因位と果位と、このような等類の無量差別は一切皆これ各各

【左頁】
【枠外左上】
343
【枠外左横上】
観心覚夢鈔中
【枠外左横下】
三一
【二段構成】
【上段】
自性の因縁所成の法であるが故に定相が無い。定相が無いが故に一切和融する。どうして互いに転じないことがあろうか。然るに因縁所成でその事は空でないが故に、因縁が尽きないので種種の事相は條然として相分する。彼此は全く乱れない。ゆえに事と事とは不即不離である。不即の門を以て本とするのである。問う。もしそうであるなら、理と理の不即不離について、何故不即なのか。何故不離なのか。さらには何故不離を本とするのか。答える。真理がもし定んで異であるなら、これは即ち有為であるはずである。体性が衆多である法は必ずその因縁を待つ。もし因縁があれば生じるのは有為であるはずだからである。況んやもし異相があれば即ち事相であるはずである。どうして法性と名づけられようか。真理がもし定んで一であるなら、各各の性ではないはずである。もし各各の性でないなら、何を諸法の性と名づけるのか。況んやもし一相があれば、即ち事相であるはずである。何を法性と名づけるのか。ゆえに真理は不即不離である。ただ詮門に寄せて强いてこれを施設するのである。一味を本とする。何故かというと、無相の法中に別相が無いからである。この義によって、色の理といえども、理には質礙が無い。どうして心性と異なろうか。心の理といえども、理には縁慮が無い。どうして色性と異なろうか。さらには五根五塵心王心所等の法の種種の理も、各各相対してこのように知ることができる。故に衆多不同は皆これ有為の相である。全く真性の中の不同ではない。故に聖教の中では平等性と名づけ、虚空界と称する。これは即ち事相は無量万差であるが、真理は一味不生不滅である。一でもなく異でもない。色でもなく心でもない。内でもなく外でもない。差別が無いからである。ゆえに三科四諦等の性、三界五趣三乗等の理は、皆互いに融通して彼此に隔てが無い。然るにこの一理が各各の事相の性と

【下段】
なるのは、色性は凝然として質礙すべき理である、心性は凝然として縁慮すべき理であるというように、さらには一一皆このようである。故に不即の門は事相に従って、その至実を談ずるのであって、真理の剋性門ではない。直ちに理体を論ずれば一味であるが故に、不即不離である。思議し難い中で、もし强いて施設するなら、不離を本とするのである。問う。もしそうであるなら、地獄界の理は即ち仏界の理であるか。さらには、仏界の理は即ち地獄界の理であるか。その鬼畜さらには声聞等の一一界について問うこともまたそうである。答える。十界互具は他宗の法門であるか。自宗の意では二門があるべきである。有為の事に従って伝論する時は、そうではないことを本とする。何故かというと、地獄の依正は極苦の色心である。その実性を説いて安立真如と名づける。仏界の依正は極善妙体である。その実性を説いて正行真如と名づける。彼此の理性は條然として乱れない。一一の法性は各別に証するからである。もし直ちに理体を談ずれば、平等で差別が無い。更に隔てる所が無いが故に、互具の義もまた必然である。安立真如と正行真如とは皆一真如の法性理であるからである。故に『唯識疏』に云う。「詮を廃して体を談ずれば、即ち一真如である」と。《割書：文》況んや事相もまた定相が無い。不即を本とするといえども、また不離の義がある。各各の真理がどうして定んで異であろうか。もしこの門に約すれば、事相は皆融じて、互具の義は弥々劬勞が無い。問う。理事相対の不即不離について、何故不即なのか。何故不離なのか。さらには、何故二門が均等なのか。答える。『唯識論』に云う。「異であるならば真如ではなく彼の実性ではないはずである。異でないならばこの性は無常であるはずである。彼此は俱に浄と非浄の境であるはずである。即ち本後の智の用は別が無いはずである」と。

英語訳

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Kanshin Kakumu-shō, Middle Volume
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Thirty
【Two-column format】
【Upper section】
When principle and characteristics are discussed in opposition regarding their identity and separation, it is also like this. When one wishes to make them identical, the traces of characteristics and nature are classified into form and emptiness. When one wishes to separate them, truth and convention also harmoniously merge like ice and water. That the immeasurable differentiated characteristics within phenomena are neither one nor different is also like this. That the boundless gates of inner realization within principle are neither identical nor separate is also like this. Therefore the Consciousness-Only Treatise states: "This depends on the conventional. If depending on the ultimate, mental factors and mind are neither separate nor identical. One should know that the mutual relationship of consciousnesses is also thus. This is called the wonderful principle of truth and convention in the Great Vehicle." <<Marginal note: Text>> It also states: "As with the previously explained differentiated characteristics of consciousness, this depends on principle-convention, not true ultimate meaning. In true ultimate meaning, mind and language are cut off." It also states: "The self-nature of the eight consciousnesses cannot be said to be definitely one. Because their modes of activity, supports, objects, and associated [factors] differ. Also because when one ceases, the others do not cease. Because the characteristics of perfumer and perfumed are each different. They are also not definitely different. Because the sūtra explains that the eight consciousnesses are like water and waves with no distinction. If definitely different, they should not have causality. Because like magical creations they have no fixed nature." <<Marginal note: Text>> The Consciousness-Only Chapter states: "However, each dharma has its own principle, each separately realized internally, which cannot be called common. However, since the essence is not a common characteristic, the myriad dharmas do not separate from this. Because principle is one without duality, it can also be called a common characteristic." <<Marginal note: Etc. Summarized meaning>> For these reasons, phenomena in relation to phenomena are neither identical nor separate. Principles in relation to principles are neither identical nor separate. Phenomena in relation to principle are neither identical nor separate. However, regarding the non-identity and non-separation of phenomena and phenomena, non-identity is fundamental. Because phenomenal characteristics are numerous. Regarding the non-identity and non-separation of principles and principles, non-separation is fundamental. Because true principle is one taste. Regarding the non-identity and non-separation of principle and phenomena, the two gates are equal. Because characteristics and nature mutually depend, and both identity and separation are in accord. Question: Regarding the non-identity and non-separation of phenomena and phenomena, why non-identity? Why non-separation? Furthermore, why is non-identity fundamental? Answer: [These are] dharmas produced by causes and

【Lower section】
conditions. Because causes and conditions are not one. Because characteristics and states are numerous. Because substantial phenomena are myriad different. There must be various non-unified distinctions. Therefore non-identity is fundamental. However, because their essence is false like illusions and dreams, they mutually become causes and effects. There is no definitely real separation. How could they be definitely separated in characteristics? Therefore, though non-identical, they are also non-separate. Regarding the eight consciousnesses' non-unity and non-difference, the treatise text's meaning is clear. I privately take one analogy to clarify this meaning. It states: The various false objects existing in the world have myriad different characteristics, immeasurable and boundless. These are houses, gates, towers, walls, platforms, pavilions, etc. Such phenomena have never had fixed characteristics. If one destroys a house to make a gate-tower, it can be accomplished. If one destroys a gate-tower to make a wall, it can also be accomplished. Because the principle is thus, those phenomena are all unfixed. Because material objects are thus, even when not yet destroyed, those various characteristics are all undetermined. The mutual融合 of phenomena and phenomena—this meaning is inevitable with no further doubt. However, a house is precisely a house and not gates, etc. A gate is precisely a gate and not houses, etc. Each phenomenal characteristic remains clearly unconfused. Because there are no fixed characteristics, how could everything become completely chaotic? Therefore, though false, the positions of falseness each have their own divisions. Though lacking fixed characteristics, who would eliminate the existent characteristics of non-existence? Therefore it can be said: these are the fixed characteristics of having no fixed characteristics. This means the efficacy of causally accomplished [phenomena] is never diminished. Because causes and effects correspond appropriately and do not readily transform. Because causes and conditions are not exhausted, those various characteristics can all exist. Though existing thus, because their self-nature lacks fixed characteristics, the meaning of mutual harmonious merging is also decisive. Conditioned dharmas are also like this. Material dharmas, mental dharmas, mind-kings, mental factors, five faculties, five objects, three realms, six paths, causal stages, resultant stages—such countless distinctions are all individually

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Kanshin Kakumu-shō, Middle Volume
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Thirty-one
【Two-column format】
【Upper section】
dharmas accomplished by their own self-nature's causes and conditions, therefore having no fixed characteristics. Having no fixed characteristics, everything harmoniously merges. How could they not mutually transform? However, because they are causally accomplished and those phenomena are not empty, because causes and conditions are not exhausted, various phenomenal characteristics remain clearly distinct. Neither side is confused at all. Therefore phenomena and phenomena are neither identical nor separate. The gate of non-identity is taken as fundamental. Question: If so, regarding the non-identity and non-separation of principles and principles, why non-identity? Why non-separation? Furthermore, why is non-separation fundamental? Answer: If true principle were definitely different, this should be conditioned. Dharmas with numerous essences necessarily depend on causes and conditions. If there are causes and conditions, what arises should be conditioned. Moreover, if there are different characteristics, these should be phenomenal characteristics. How could this be called dharma-nature? If true principle were definitely one, it should not be individual natures. If not individual natures, what could be called the natures of dharmas? Moreover, if there is one characteristic, this should be a phenomenal characteristic. What could be called dharma-nature? Therefore true principle is neither identical nor separate. One merely relies on explanatory gates to forcibly establish this. One taste is fundamental. Why? Because within characteristic-less dharma there are no separate characteristics. Due to this meaning, though [speaking of] the principle of form, principle has no material obstruction. How does this differ from mind-nature? Though [speaking of] the principle of mind, principle has no discrimination. How does this differ from form-nature? Furthermore, the various principles of dharmas such as the five faculties, five dusts, mind-king, mental factors, etc., can be known thus in mutual comparison. Therefore numerous differences are all conditioned characteristics. They are not at all differences within true nature. Therefore in the sacred teachings this is called equality-nature and termed the realm of space. This means phenomenal characteristics are immeasurably myriad different, [while] true principle is one taste, neither arising nor perishing. Neither one nor different. Neither form nor mind. Neither internal nor external. Because there are no distinctions. Therefore the natures of the three categories, four truths, etc., and the principles of the three realms, five destinies, three vehicles, etc., all mutually penetrate with no barriers between them. However, when this one principle becomes the nature of each individual phenomenal characteristic,

【Lower section】
form-nature is the immutable principle capable of material obstruction, mind-nature is the immutable principle capable of discrimination. Furthermore, each and every one is like this. Therefore the gate of non-identity follows from phenomenal characteristics. Discussing their ultimate reality is not the gate of true principle's essential nature. Directly discussing principle-essence, because it is one taste, it is neither identical nor separate. In the inconceivable, if forcibly establishing [distinctions], non-separation is fundamental. Question: If so, is the principle of hell-realm precisely the principle of buddha-realm? Furthermore, is the principle of buddha-realm precisely the principle of hell-realm? Asking about each of the individual realms of hungry ghosts, animals, and even śrāvakas is also thus. Answer: Is the mutual inclusion of the ten realms a doctrine of other schools? According to our school's intention, there should be two gates. When transmitted and discussed from conditioned phenomena, non-identity is fundamental. Why? The dependent and proper [retribution] of hell are extremely painful form and mind. Explaining their true nature is called established suchness. The dependent and proper [retribution] of buddha-realm are extremely good and wonderful essence. Explaining their true nature is called correct practice suchness. These principle-natures are clearly distinct without confusion. Because each dharma-nature is individually realized. If directly discussing principle-essence, it is equal without distinctions. Because there is nothing further that separates, the meaning of mutual inclusion is also inevitable. Established suchness and correct practice suchness are all one suchness dharma-nature principle. Therefore the Consciousness-Only Commentary states: "Abandoning explanation and discussing essence, it is precisely one suchness." <<Marginal note: Text>> How much more so when phenomenal characteristics also have no fixed characteristics. Though taking non-identity as fundamental, there is also the meaning of non-separation. How could individual true principles be definitely different? If approaching from this gate, phenomenal characteristics all merge, and the meaning of mutual inclusion has no difficulty whatsoever. Question: Regarding the mutual opposition of principle and phenomena in non-identity and non-separation, why non-identity? Why non-separation? Furthermore, why are the two gates equal? Answer: The Consciousness-Only Treatise states: "If different, it should not be suchness, not their true nature. If not different, this nature should be impermanent. Both should be pure and impure objects. Then fundamental and subsequent cognition's functions should have no distinction."