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觀心覺夢鈔下
【枠外右横下】
四〇
【二段構成】
【上段】
夢境與＿二其覺境＿一但是妄心分別有無。諸法因緣亦復如＿レ
是。知＿下 一切法從＿レ心起＿上已。類《返り点：レ》夢可＿レ思＿二必然理＿一也。其百法
等一切法門。皆心爲＿レ本。皆從＿レ心起。其理顯然。皆如＿二 上述＿一。
故談＿二百法＿一者。一心自成立。若觀＿二 一心＿一者。百法卽宛然。
乃至十二生死因緣名＿二無明＿一名＿レ行。皆是自心數。云＿レ愛亦
云＿レ取皆是自心惑。識等五支種皆自心所熏。生死二支果
豈不＿二自心生＿一。我今依身器界飮食衣服等種種物。皆悉先
世我胸之中所＿レ起種種分別熏積如＿レ是成也。不＿レ知＿二此理＿一
故輪＿二-廻生死＿一。若覺＿二此理＿一已生死永弃。制＿二心一處＿一常思＿二
此理＿一。無始罪暗寧不＿レ滅耶。 問。華嚴經云。三界唯一心。
心外無＿二別法＿一。心佛及衆生。是三無＿二差別＿一。《割書：文》今所＿二成立＿一唯
識之義。卽此云歟。次五重唯識。及識自相等五種唯識
中。是何門攝耶。次菩薩於＿二加行位中＿一。所＿レ爲四種尋思等
觀卽所＿二成立＿一唯識觀歟。若卽是者其義云何。次唯識者
唯是攝＿二-歸有漏識＿一歟。又唯攝＿二-歸有爲主＿一歟。歸＿二無漏識＿一。
歸＿二無爲主＿一義無＿レ之耶。 答。今所＿レ成者卽是三無差別義
也。何者今以＿二熏習轉變等之道理＿一。若得＿二唯心如夢解＿一已。
【下段】
旣無＿二定我法＿一。對＿レ何有＿二實他＿一。是故心外都無＿二衆生＿一。又旣
如＿レ是無＿二實凡界＿一。亦復對＿レ何有＿二實佛界＿一。是故心外更無＿二佛
界＿一。是則一切如幻如夢無＿二定實＿一故。定實我他。定實凡聖。
皆是迷情前之妄想。皆遣＿レ之故。其空寂性卽是平等之法
性也。其上虛假如幻事相。能緣￣ト所緣￣ト不卽不離。本質￣ト
影像￣ト不卽不離。佛界￣ト凡界￣ト不卽不離。體￣ト用￣ト因￣ト果￣ト不
卽不離。故知＿二 三界唯一心＿一已。三無差別理自然成立也。
由＿二此義＿一故。其不離門卽佛色心￣ト衆生色心￣ト行者色心￣ト
平等平等。此卽萬法從＿二 一心＿一起。如＿二幻夢境＿一無＿二定實＿一故。
相無＿二定相＿一。性是無相。一塵法界本來無礙有＿二此義＿一也。次
上所成是簡要也。開＿レ之卽有＿二 五重階級＿一。謂依＿二熏習￣ト轉
變之理＿一。得＿レ知＿二萬法唯心之旨＿一。事理性相不思識存。增益
損減無＿二執不＿一レ遣。此卽五重第一重也。此名＿二遣虛存實唯
識＿一。又攝＿二萬法＿一爲＿二唯識＿一故。雖＿レ有＿二内境＿一不＿レ稱＿二唯境＿一。是第
二重。是名＿二捨濫留純唯識＿一。又旣色心萬差諸法。皆依＿二自
心分別勢力＿一熏＿レ種起＿レ用。如＿レ是知時。其所攝歸色心諸法。
卽是能緣所緣二用。其能攝歸自内心者。卽心自體。正
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觀心覺夢鈔下
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四一
【二段構成】
【上段】
當＿二第三＿一。是名＿二攝末歸本唯識＿一。又以＿三如＿レ是歸＿二 一心＿一故。不＿レ
論＿二心所＿一。亦當＿二第四＿一。是名＿二隱劣顯勝唯識＿一。又如＿レ是歸＿二 一
心體＿一時。一切如＿レ夢無＿二相可＿一レ取所＿二作證＿一者。但是廢詮一
實境界。是第五重。是名＿二遣相證性唯識＿一。次識自相等五
種唯識。亦在＿二此中＿一。謂依＿二熏習￣ト轉變之理＿一。攝＿二 一切法＿一
歸＿二自心＿一時。其心正體是識自相。其所攝中所有心所是
識相應。一切境界是識所變。諸不相應是識分位。如＿レ是
攝歸皆爲＿二唯識＿一。遂顯＿二實性平等玅理＿一。是識實性之唯識
也。次四尋思等。卽此唯識觀。諸法歸＿二自心＿一皆假有實無。
故印＿二 二取空＿一入＿二唯識實性＿一。然於＿二諸法＿一有＿二能詮名＿一。有＿二所
詮義＿一。於＿二其名＿一有＿二自性差別＿一。其義亦有＿二自性差別＿一。今此
名￣ト義￣ト自性￣ト差別￣トノ四種諸法。皆自心變假有實無。如＿レ
是觀也。此觀淺位名＿二 四尋思＿一。深位名爲＿二 四如實智＿一。如＿レ是
觀者。卽依＿二熏習轉變等理＿一。一切皆如＿二夢境＿一故也。故上
所＿レ成者。正當＿二此觀＿一也。次五種六門之唯識。異說非＿レ 一。
凡一代敎所說種種萬差法門。皆是唯識異名號也。如＿三唯
識章具述＿二其相＿一。披可＿レ見＿レ之。若爾歸＿二無漏＿一歸＿二無爲＿一之門。
【下段】
亦以必然也。但有漏位智劣識强。無漏位中智强識劣。是
故有漏無漏兩位。雖＿三皆俱有＿二識智二法＿一。識名多順＿二於有
漏位＿一。又識者了別。眞如無分別。若論＿二了別性＿一。亦是眞了
別。七眞如中唯識眞如卽此義也。故義林章云。或者識言
具有＿二理￣ト事￣ト＿一。或名＿二圓成眞性識＿一也。雖＿レ然了別名正所＿レ
顯專在＿二有漏緣慮心法＿一。如＿レ是義故。唯識之名殊歸＿二有漏
妄心＿一義也。《割書：爲言》故唯識論初約＿二我法熏習之位＿一。明＿二 三能
變識之法門＿一。正同＿二華嚴經三界唯心說＿一。亦同＿三 中邊論云＿二
虛妄分別＿一。云＿二 三界心＿一。云＿二妄分別＿一。皆歸＿二有漏心＿一義故也。
此卽凡夫自觀＿二自心＿一。速至＿二覺位＿一之要術也。頓證菩提道
實在＿二此法＿一哉。人處＿二夢中＿一自知＿二是夢＿一。其夢必窹。我等今
處＿二生死夢中＿一。數觀＿二唯心如夢道理＿一。至＿二覺悟朝＿一定在＿レ近
歟。故唯識云。若如＿レ是知＿二唯識敎＿一已。便能無倒善備＿二資
糧＿一。速入＿二法空＿一證＿二無上覺＿一。救＿二-拔含識生死輪廻＿一。《割書：文》 問。若
爾修＿二-行此觀＿一之時。止觀行相云何知耶。 答。唯識止觀
法具在＿二解深密分別瑜伽品＿一。披讀可＿レ知＿レ之。 問。上來所＿レ
明猶以廣博。最初始行。當分要法。願示＿二肝心＿一。 答。大
現代語訳
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観心覚夢鈔下
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四〇
【二段構成】
【上段】
夢境とその覚境は、ただ妄心の分別による有無である。諸法の因縁もまたこのようである。一切法が心から起こることを知った已、夢に類して必然の理を思うことができる。その百法等の一切法門は、皆心を本とし、皆心から起こる。その理は顕然である。皆上述の如くである。
故に百法を談ずる者は、一心自ずから成立する。もし一心を観ずる者は、百法即ち宛然である。
乃至十二の生死因縁の無明と名づけ、行と名づけるものも、皆これ自心の数である。愛と云い、取と云うのも皆これ自心の惑である。識等の五支の種は皆自心の所熏である。生死二支の果がどうして自心の生ではないか。我が今依る身・器界・飲食・衣服等の種々の物は、皆悉く先世の我が胸の中に起こった種々の分別を熏習し積んでこのように成ったものである。この理を知らない故に生死に輪廻する。もしこの理を覚った已は生死を永く棄てる。心を一処に制して常にこの理を思う。無始の罪暗がどうして滅びないことがあろうか。問う。華厳経に云う。三界唯一心。心外無別法。心佛及衆生。是三無差別。（文）今成立する所の唯識の義は、即ちこれか。次に五重唯識、及び識自相等五種唯識の中で、これは何門に摂されるか。次に菩薩が加行位中において、行う所の四種尋思等の観は、即ち成立する所の唯識観か。もし即ちそれならその義はどのようか。次に唯識は唯これ有漏識に摂帰するのか。また唯有為を主として摂帰するのか。無漏識に帰し、無為を主として帰する義はないのか。答える。今成立する所は即ちこれ三無差別の義である。何故かというと、今熏習・転変等の道理を以て、もし唯心如夢の解を得た已、
【下段】
既に定まった我・法がない。何に対して実の他があろう。この故に心外には都て衆生がない。また既にこのように実の凡界がない。また何に対して実の仏界があろう。この故に心外には更に仏界がない。これすなわち一切が幻の如く夢の如くで定実がない故である。定実の我他、定実の凡聖は、皆迷情の前の妄想である。皆これを遣う故に、その空寂性は即ちこれ平等の法性である。その上の虚假如幻の事相は、能縁・所縁が不即不離、本質・影像が不即不離、仏界・凡界が不即不離、体・用・因・果が不即不離である。故に三界唯一心を知った已、三無差別の理が自然に成立する。
この義により、その不離門は即ち仏の色心・衆生の色心・行者の色心が平等平等である。これ即ち万法が一心から起こり、幻夢境の如くで定実がない故である。相は定相がなく、性はこれ無相である。一塵法界本来無礙にこの義がある。次に上の所成は簡要である。これを開けば即ち五重階級がある。いわゆる熏習・転変の理により、万法唯心の旨を知ることを得る。事理性相は不思議に存し、増益・損減の執を遣わないことがない。これ即ち五重の第一重である。これを遣虚存実唯識と名づける。また万法を摂して唯識とする故に、内境があるといえども唯境とは称さない。これ第二重である。これを捨濫留純唯識と名づける。また既に色心万差の諸法は、皆自心の分別の勢力により種を熏習し用を起こす。このように知る時、その所摂帰の色心諸法は、即ちこれ能縁・所縁の二用である。その能摂帰の自内心は、即ち心の自体である。正に
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観心覚夢鈔下
【枠外左横下】
四一
【二段構成】
【上段】
第三に当たる。これを摂末歸本唯識と名づける。また是の如く一心に帰する故に、心所を論じない。また第四に当たる。これを隠劣顕勝唯識と名づける。また是の如く一心体に帰する時、一切は夢の如くで取るべき相がなく、証をなす所は、ただこれ廃詮一実の境界である。これ第五重である。これを遣相証性唯識と名づける。次に識自相等の五種唯識も、また此の中にある。いわゆる熏習・転変の理により、一切法を摂して自心に帰する時、その心の正体はこれ識自相である。その所摂の中の所有の心所はこれ識相応である。一切境界はこれ識所変である。諸の不相応はこれ識分位である。このように摂帰して皆唯識とする。遂に実性平等の妙理を顕す。これ識実性の唯識である。次に四尋思等は、即ちこの唯識観である。諸法が自心に帰して皆假有実無である。故に二取空を印し唯識実性に入る。しかし諸法において能詮名があり、所詮義がある。その名に自性差別があり、その義にも自性差別がある。今この名・義・自性・差別の四種の諸法は、皆自心変で假有実無である。このように観ずるのである。この観の浅位を四尋思と名づけ、深位を四如実智と名づける。このように観ずるのは、即ち熏習・転変等の理により、一切が皆夢境の如くである故である。故に上の所成は、正にこの観に当たる。次に五種六門の唯識は、異説一つではない。
凡そ一代教の所説の種々万差の法門は、皆これ唯識の異名号である。唯識章の如く具にその相を述べている。披いてこれを見ることができる。もしそうなら無漏に帰し、無為に帰する門も、
【下段】
また必然である。ただ有漏位では智が劣り識が強い。無漏位中では智が強く識が劣る。この故に有漏・無漏の両位は、皆共に識・智二法があるといえども、識の名は多く有漏位に順う。また識は了別である。真如は無分別である。もし了別性を論ずるなら、またこれ真了別である。七真如中の唯識真如は即ちこの義である。故に義林章に云う。あるいは識言は具に理・事を有し、あるいは円成真性識と名づける。しかしながら了別の名が正に顕す所は専ら有漏の縁慮心法にある。このような義故に、唯識の名は殊に有漏妄心に帰する義である。（為言）故に唯識論の初めに我法熏習の位について、三能変識の法門を明かす。正に華厳経の三界唯心説に同じである。また中辺論に虚妄分別と云い、三界心と云い、妄分別と云うのに同じである。皆有漏心に帰する義故である。
これ即ち凡夫が自ら自心を観じて、速やかに覚位に至る要術である。頓証菩提の道は実にこの法にあるか。人が夢中に処して自ら是れ夢なることを知れば、その夢は必ず覚める。我等今生死の夢中に処して、数々唯心如夢の道理を観ずる。覚悟の朝に至ることは定んで近くにあるか。故に唯識に云う。もしこのように唯識教を知り已えば、便ち能く倒れること無く善く資糧を備え、速やかに法空に入り無上覚を証し、含識の生死輪廻を救拔する。（文）問う。もしそうなら、この観を修行する時、止観の行相をどのように知るか。答える。唯識止観の法は具に解深密分別瑜伽品にある。披読してこれを知ることができる。問う。上来明かした所は猶広博である。最初の始行で、当分の要法として、願わくは肝心を示してほしい。答える。大
英語訳
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Kanshin Kakumu-shō, Lower Volume
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Forty
【Two-column format】
【Upper section】
Dream-objects and waking objects are merely the existence and non-existence through the discrimination of the false mind. The causation of all dharmas is also like this. Having already known that all dharmas arise from the mind, one can think of the inevitable principle by analogy to dreams. Those one hundred dharmas and all dharma-gates fundamentally take mind as their basis and all arise from mind. That principle is evident, all as described above.
Therefore, one who discusses the hundred dharmas naturally establishes one mind. If one contemplates one mind, the hundred dharmas are immediately manifest.
Even the twelve causes of birth and death called ignorance and called formations are all numbers of one's own mind. What is called craving and called grasping are all delusions of one's own mind. The seeds of the five branches including consciousness are all perfumed by one's own mind. How are the fruits of the two branches of birth and death not born from one's own mind? The various things I now depend on—body, container-world, food and drink, clothing, etc.—are all formed by accumulating through perfuming the various discriminations that arose within my chest in previous lives. Not knowing this principle, one revolves in birth and death. If one awakens to this principle, birth and death are permanently abandoned. Controlling the mind in one place and constantly contemplating this principle—how could the darkness of beginningless sin not be extinguished? Question: The Avatamsaka Sutra says: "The three realms are only one mind. Outside mind there are no separate dharmas. Mind, Buddha, and sentient beings—these three have no difference." Is the consciousness-only doctrine now being established precisely this? Next, among the five levels of consciousness-only and the five types of consciousness-only including consciousness's self-characteristics, which gate encompasses this? Next, are the contemplations of the four kinds of investigation that bodhisattvas practice in the stage of preparation precisely the consciousness-only contemplation being established? If so, what is that meaning? Next, does consciousness-only exclusively return to defiled consciousness? Or does it exclusively return to the conditioned as primary? Is there no meaning of returning to pure consciousness and returning to the unconditioned as primary? Answer: What is now established is precisely the meaning of the three having no difference. Why? Now through the principles of perfuming, transformation, etc., if one has gained understanding that everything is mind-only like dreams,
【Lower section】
Since there is no fixed self or dharmas, in relation to what would there be real others? Therefore outside mind there are absolutely no sentient beings. Also, since there is thus no real ordinary realm, in relation to what would there be a real Buddha realm? Therefore outside mind there is further no Buddha realm. This is because everything is like illusions and dreams without fixed reality. Fixed real self and others, fixed real ordinary and sacred beings—all are false thoughts before deluded emotions. Since all are abandoned, that empty and quiet nature is precisely the equal dharma-nature. The provisional and illusory phenomenal aspects above it have cognizer and cognized that are neither identical nor separate, fundamental objects and reflected images that are neither identical nor separate, Buddha-realm and ordinary realm that are neither identical nor separate, essence and function, cause and effect that are neither identical nor separate. Therefore, having known that the three realms are only one mind, the principle of three having no difference is naturally established.
Due to this meaning, that gate of non-separation means that Buddha's form and mind, sentient beings' form and mind, and practitioners' form and mind are equally equal. This is because myriad dharmas arise from one mind and, being like illusory dream-objects without fixed reality, characteristics have no fixed characteristics and nature is characterless-ness. The dharma-realm of one particle is originally unobstructed and has this meaning. Next, what was accomplished above is essential. Opening it, there are five levels of stages. That is, through the principle of perfuming and transformation, one gains knowledge of the teaching that myriad dharmas are mind-only. Phenomena and principle, nature and characteristics exist inconceivably, and there is no attachment of augmentation and diminishment that is not abandoned. This is precisely the first of the five levels. This is called "consciousness-only that abandons the false and preserves the real." Also, since myriad dharmas are gathered as consciousness-only, although there are internal objects, it is not called "objects-only." This is the second level. This is called "consciousness-only that abandons the mixed and retains the pure." Also, since the myriad different dharmas of form and mind all perfume seeds and generate functions according to the discriminative power of one's own mind, when knowing thus, those gathered form and mind dharmas are precisely the two functions of cognizer and cognized. That which gathers them, one's own inner mind, is precisely mind's self-essence. This precisely
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Kanshin Kakumu-shō, Lower Volume
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【Upper section】
corresponds to the third. This is called "consciousness-only that gathers branches and returns to the root." Also, since thus returning to one mind, mental factors are not discussed. This also corresponds to the fourth. This is called "consciousness-only that conceals the inferior and reveals the superior." Also, when thus returning to one mind-essence, everything is like dreams with no characteristics to grasp, and what provides proof is simply the one-reality realm that abandons verbal expression. This is the fifth level. This is called "consciousness-only that abandons characteristics and realizes nature." Next, the five types of consciousness-only including consciousness's self-characteristics are also within this. That is, through the principle of perfuming and transformation, when gathering all dharmas and returning them to one's own mind, that mind's true essence is consciousness's self-characteristics. The mental factors within what is gathered are consciousness-associated. All object-realms are consciousness-transformed. The various non-associated are consciousness-states. Thus gathering and returning, all become consciousness-only. This finally reveals the wondrous principle of equal true nature. This is the consciousness-only of consciousness's true nature. Next, the four investigations, etc., are precisely this consciousness-only contemplation. All dharmas return to one's own mind and are all provisionally existent but truly non-existent. Therefore one confirms the emptiness of the two graspings and enters consciousness-only true nature. However, regarding dharmas there are names that express and meanings that are expressed. In those names there are self-nature and distinctions. In those meanings there are also self-nature and distinctions. Now these four types of dharmas—names, meanings, self-natures, and distinctions—are all mind-transformed, provisionally existent but truly non-existent. This is how one contemplates. The shallow level of this contemplation is called "four investigations"; the deep level is called "four cognitions of suchness." Contemplating thus is precisely because through the principles of perfuming and transformation, etc., everything is like dream-objects. Therefore what was accomplished above precisely corresponds to this contemplation. Next, regarding the consciousness-only of five types and six gates, different explanations are not uniform.
Generally, the various myriad different dharma-gates taught in one lifetime of teaching are all different appellations of consciousness-only. As the Consciousness-Only Chapter comprehensively describes their characteristics, one can examine and see them. If so, the gates of returning to the pure and returning to the unconditioned are
【Lower section】
also inevitable. However, in the defiled stage wisdom is inferior and consciousness is strong. In the pure stage wisdom is strong and consciousness is inferior. Therefore, although both defiled and pure stages have the two dharmas of consciousness and wisdom together, the name "consciousness" mostly accords with the defiled stage. Also, consciousness is discrimination. Suchness is non-discriminating. If discussing discriminative nature, this is also true discrimination. The consciousness-only suchness among the seven suchnesses is precisely this meaning. Therefore the Doctrinal Forest Chapter says: "Sometimes the word consciousness fully possesses principle and phenomena, or is called 'perfect true-nature consciousness.'" However, what the name "discrimination" properly reveals is exclusively in defiled cognitive mental dharmas. Due to such meaning, the name consciousness-only particularly returns to the meaning of defiled false mind. (That is to say) Therefore, at the beginning of the Consciousness-Only Treatise, regarding the stage of self and dharma perfuming, it clarifies the dharma-gates of the three transforming consciousnesses. This precisely accords with the Avatamsaka Sutra's teaching that the three realms are only mind. It also accords with the Madhyāntavibhāga Treatise's "false discrimination," "three-realm mind," and "false discrimination." All return to the meaning of defiled mind.
This is precisely the essential technique for ordinary beings to contemplate their own minds and quickly reach the stage of awakening. Does the path of sudden realization of bodhi truly exist in this dharma? When a person in a dream knows it is a dream, that dream will surely awaken. We are now in the dream of birth and death, repeatedly contemplating the principle that everything is mind-only like dreams. Reaching the morning of awakening is surely near! Therefore Consciousness-Only says: "If one thus knows the consciousness-only teaching, one can then without error well prepare provisions, quickly enter dharma-emptiness, realize supreme awakening, and rescue and liberate sentient beings from the cycle of birth and death." Question: If so, when cultivating this contemplation, how should one know the aspects of calm-abiding and insight? Answer: The dharma of consciousness-only calm-abiding and insight is fully contained in the Discrimination of Yoga chapter of the Samdhinirmocana Sutra. One can know it by examining and reading it. Question: What has been clarified above is still quite extensive. For the very first beginning practice, as the essential dharma for that level, please show the vital points. Answer: Great