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右頁】
【枠外右上】
三五六【但し算用数字】
【枠外右横上】
觀心覺夢鈔下
【枠外右横下】
四四
【二段構成】
【上段】
如＿二 一聚心王心所相緣之時＿一。受心所緣＿二心王見分＿一所＿レ變
影像。卽此心王以＿二彼影像＿一爲＿二本質＿一故。亦變＿二影像＿一緣＿二自
見＿一也。自餘准＿レ此。《割書：雖＿レ有＿二 二釋＿一。｜且依＿二勝釋＿一。》又此諸智品證＿二眞俗＿一種種。
圓鏡￣ト平等￣トハ恆時合＿二-觀眞俗二境＿一。玅觀察智隨＿レ應自在。
或唯理觀。或唯事觀。或二俱觀。成所作智成＿レ事智故俗
觀爲＿レ本。神通變化難思事業專此智能。各各相應心王心
所。同一緣故。亦復如＿レ是。又此諸智雖＿三皆遍能緣＿二 一切
法＿一。而用有＿レ異。謂鏡智品現＿二自受用身￣ト淨土相＿一。平等智品
現＿二他受用身￣ト淨土相＿一。觀察智品觀＿二-察自他功德￣ト過失￣トヲ＿一。
成事智品能現＿二變化身￣ト及土￣トノ相＿一。加之諸有情類。無始
時來。種種法爾。互相繫屬。或多屬＿レ一。或一屬＿レ多。若其
所化共有＿レ緣時。其有緣佛設雖＿二無數＿一。同處同時變＿二-爲身
土＿一。形狀相似不＿二相妨礙＿一。展轉相雜爲＿二增上緣＿一。令＿下 所化生
謂＿中 一佛土有＿二 一佛身＿一。爲現＿二神通＿一說法饒益＿上。如＿レ是等事皆
不思議。然此三身卽一佛身。非＿レ如＿二各別諸佛身＿一故。彼非
緣慮相分之心。與＿二自受用緣慮實心＿一。長時和合彼用￣ト此
體￣ト而作＿二種種利益事＿一也。 問。今此五位三阿僧祇如何
【下段】
判屬。 答。地前資糧￣ト加行￣トノ二位總爲＿二 一大阿僧祇劫＿一。
從＿二其初地＿一至＿二等七地＿一。摠爲#1第二阿僧祇劫＿一。從＿二第八地＿一
至＿二第十地＿一。摠爲＿二第三阿僧祇劫＿一金剛心位第十地終卽
是等覺。相好百劫亦在＿二此中＿一。 問。於＿二此三大劫＿一有＿二超越
類＿一耶。 答。若是上上精進菩薩。或有＿レ超＿二-越衆多中劫＿一。或
有＿レ超＿二-越衆多大劫＿一。然而決定無＿レ有＿レ超＿二-越無數大劫＿一。 問。
若爾此時旣長遠也。何日何時得＿二成佛＿一耶。 答。唯識本
疏擧＿二此疑問＿一而自答云。處＿レ夢謂＿二多年＿一。如＿二攝論廣說＿一。《割書：文》
退勘＿二攝論＿一述＿二-釋速證菩提之義＿一云。處＿レ夢謂＿レ經＿レ年。悟乃
須臾頃。故時雖＿二無量＿一。攝＿二-在一刹那＿一。《割書：文》。得＿二此文意＿一學者
義區。今一義云。法身如幻三世一念。現在一世一刹那
中。攝＿二-在過去漫漫劫數＿一。亦攝＿二未來永永年歳＿一。此卽現在一
念之法。有＿二酬＿レ前相＿一假名＿二過去＿一是爲＿二曾因＿一。無＿二實過去＿一。有＿二
引＿レ後用＿一假名＿二未來＿一是爲＿二當果＿一。無＿二實未來＿一。此現在法望＿レ
前望＿レ後假名爲＿レ果。假名爲＿レ因。無＿二實現在因果二法＿一。如＿レ
是如幻假有實無三世安立不思議故。長時非＿レ定。短時非＿レ
實。謂＿二實長時＿一謂＿二實短時＿一皆是妄執。若得＿二唯心如幻覺＿一
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三五七【但し算用数字】
【枠外左横上】
觀心覺夢鈔下
【枠外左横下】
四五
【二段構成】
【上段】
已。更無＿二定實三祇劫量＿一。故玅覺智一起之時。三大僧祇
無邊劫數。皆如＿二夢境＿一攝＿二-在一念刹那相分＿一。質影不＿レ違。心
境不＿レ乖故。執＿二 三祇＿一爲＿二長遠＿一者。但是我心之愚妄也。數
數思＿二-惟唯心道理＿一。漸漸翻＿二其定實迷＿一者。分分皆應＿レ除＿二長
時歎＿一。何徒劬勞經＿二日月＿一乎。 問。今所＿レ成者。三大僧祇依＿二
如幻理＿一觀＿レ攝＿二刹那＿一。除＿二-遣長遠定執＿一義也。仍且置＿レ之。若
我宗意未＿レ至＿二妙覺＿一前。乃至資糧等亦有＿二卽身成佛義＿一耶。
答。若論＿二分證＿一可＿レ有＿二其義＿一。謂有＿二上根上智之機＿一。勇猛修＿二-
習唯識觀＿一者。卽身可＿レ入＿二初發心住＿一。初發心住能現＿二 八相＿一
宗家定判。故其時分可＿レ有＿二卽身成覺義＿一也。所謂分得覺
智已起。此覺雖＿二是第六識中分得智品＿一。一身八識不＿二 一
異＿一故。其不異門彼此無礙無＿レ所＿レ隔者。假說應＿レ名＿二 四智菩
提＿一。例如＿下 彼由＿二他染熏成＿一變似＿中 我法＿上。以＿レ染推＿レ淨其義無＿レ
疑。依身相好皆此心變。能變所變。能依所依。亦不＿二卽離＿一。
應＿レ名＿二佛體＿一。其所觀理卽唯識性一實境界。亦可＿二擬宜得＿一レ
名＿二法身＿一。如＿レ是分得假說之時。卽是三身具足佛體其理
必然。若得＿二此智＿一已。設雖＿下 不＿レ化＿二-現八相成道＿一時＿上。常可＿レ
【下段】
名＿二覺者＿一。是卽法體如幻虛假皆無礙故。若得＿二 一分覺悟
智＿一已說＿レ之爲＿レ佛。全無＿二相違＿一。但其上根上智機者。先世
數數修＿二-習此行＿一。今生堪＿レ入＿二初發心住＿一之大機也。其機末
代尤希者歟。雖＿レ非＿二此分＿一勵＿レ心修習。隨＿レ分隨＿レ堪可＿レ有＿二其
益＿一。大乘法力不思議故。實相之理大神驗故。然者只止＿二
無用疑網＿一須＿レ企＿二勇猛勤修＿一者歟。今見＿二世間＿一正見邪見利
根鈍根其機現區。其中質直利根之人。取＿二決定信＿一。一心
修行。分分得益必然事歟。若分得＿レ起＿下 異＿二聞法以前＿一解＿上。
三毒等失聊有＿レ微者是隨分益。但當＿二自心＿一深悲＿二愚癡＿一。何
世得＿レ起＿二隨分知解＿一。唯所＿レ願者以＿二此微緣＿一當來得＿レ悟。豈
以＿二己愚＿一摠推＿二世間＿一。法滅之時有＿二入見者＿一宗家釋也。正見・
明人勿＿二怯弱＿一矣。上來所述義理。推尋片言契＿レ實。施＿二-與衆
生＿一。願共＿二有緣＿一發＿二菩提心＿一。同生＿二淨刹＿一。盡成＿二佛道＿一。抑一切
罪中謗法爲＿二最重＿一。設雖＿レ信＿二 一門＿一。有＿レ謗＿二-毀餘法＿一皆是地
獄業。如＿二 十輪經說＿一。可＿レ恐可＿レ愼。不＿レ可＿レ不＿レ顧矣。不＿レ見夫
深密說＿二此意＿一。他不＿レ諍＿レ之。定知。是無＿レ諍之舍那金言。瑜
伽演＿二此旨＿一世不＿レ疑＿レ之。定知是無＿レ疑之補處傳燈。旣知＿二決
現代語訳
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観心覚夢鈔下
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四四
【二段構成】
【上段】
例えば一聚の心王・心所が相縁する時のように、受心所は心王の見分の変じた影像を縁ずる。即ちこの心王は彼の影像を本質として、また影像を変じて自見を縁ずるのである。その他もこれに準ずる。（二釈があるが、まず勝釈に依る。）またこれらの諸智品は真俗を証する種々である。
円鏡・平等は恒時に真俗二境を合観する。妙観察智は応に随って自在である。
或いは唯だ理観、或いは唯だ事観、或いは二つとも観ずる。成所作智は事を成ずる智の故に俗観を本とする。神通変化の難思事業は専らこの智の能である。各々相応する心王・心所は、同一の縁の故に、また復たこの如くである。またこれらの諸智は皆遍く能く一切法を縁ずるといえども、而も用には異がある。謂わば鏡智品は自受用身・浄土の相を現じ、平等智品は他受用身・浄土の相を現じ、観察智品は自他の功德・過失を観察し、成事智品は能く変化身及び土の相を現ずる。加えて諸有情類は、無始時来、種々法爾に、互いに相繫属する。或いは多が一に属し、或いは一が多に属する。もしその所化が共に縁がある時は、その有縁の仏は無数であっても、同処同時に身土を変為し、形状相似して相妨礙せず、展転相雑して増上縁となり、所化の生をして一仏土に一仏身があって、神通を現じ説法饒益すると謂わしめる。このような等の事は皆不思議である。然しこの三身は即ち一仏身である。各別の諸仏身の如くではない故である。彼の非縁慮の相分の心と、自受用の縁慮実心とが、長時和合してその用とこの体とで種々利益事を作すのである。問う。今この五位三阿僧祇はどのように
【下段】
判属するか。答える。地前の資糧・加行の二位を総じて一大阿僧祇劫とする。
その初地から第七地まで、総じて第二阿僧祇劫とする。第八地から第十地まで、総じて第三阿僧祇劫とする。金剛心位は第十地の終で即ちこれ等覚である。相好百劫もこの中にある。問う。この三大劫において超越の類があるか。答える。もしこれ上上精進の菩薩であれば、或いは衆多中劫を超越することがあり、或いは衆多大劫を超越することがある。然しながら決定して無数大劫を超越することはない。問う。もしそうであれば、この時既に長遠である。何日何時に成仏を得るか。答える。唯識本疏はこの疑問を挙げて自ら答えて云う。夢に処して多年と謂う。摂論の広説の如くである。（文）退いて摂論を勘すれば、速証菩提の義を述釈して云う。夢に処して年を経ると謂うも、悟れば乃ち須臾の頃である。故に時は無量といえども、一刹那に摂在する。（文）この文意を得て学者の義区である。今一義に云う。法身は如幻で三世一念である。現在一世一刹那の中に、過去の漫漫たる劫数を摂在し、また未来の永永たる年歳を摂する。これ即ち現在一念の法に、前を酬いる相があって過去と假名し、これを曾因とする。実の過去はない。後を引く用があって未来と假名し、これを当果とする。実の未来はない。この現在法は前に望み後に望んで假に果と名づけ、假に因と名づける。実の現在因果二法はない。このように如幻假有実無の三世安立は不思議の故に、長時は定ではなく、短時は実ではない。実の長時と謂い、実の短時と謂うのは皆これ妄執である。もし唯心如幻の覚を得れば
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観心覚夢鈔下
【枠外左横下】
四五
【二段構成】
【上段】
已えて、更に定実三祇劫量はない。故に妙覚智一起の時、三大僧祇無辺劫数は、皆夢境の如く一念刹那の相分に摂在する。質影違わず、心境乖かない故である。三祇を長遠と執するのは、ただこれ我心の愚妄である。数々唯心道理を思惟し、漸々その定実の迷を翻す者は、分々皆応に長時の歎を除くべきである。何ぞ徒に劬労して日月を経るか。問う。今所成とは、三大僧祇が如幻理に依って刹那に摂することを観じ、長遠定執を除遣する義である。仍って且くこれを置く。もし我宗の意で妙覚に至らない前、乃至資糧等にもまた即身成仏義があるか。
答える。もし分証を論ずれば其の義があり得る。謂わば上根上智の機があって、勇猛に唯識観を修習する者は、即身に初発心住に入ることができる。初発心住は能く八相を現ずるという宗家の定判である。故にその時分に即身成覚義があり得るのである。いわゆる分得覚智已に起こる。この覚は第六識中の分得智品であるといえども、一身八識は一異ではない故に、その不異門において彼此無礙無所隔の者を、假説して四智菩提と名づけるべきである。例えば彼が他染熏成によって我法に似変するのと同じく、染をもって浄を推せばその義疑いがない。依身相好は皆この心変である。能変所変、能依所依もまた即離ではない。
仏体と名づけるべきである。その所観の理は即ち唯識性一実境界で、また宜しく法身と名を得るに擬すべきである。このように分得假説の時は、即ちこれ三身具足の仏体でその理必然である。もしこの智を得已えて、たとえ八相成道時を化現しなくても、常に
【下段】
覚者と名づけることができる。これ即ち法体が如幻虛假で皆無礙の故である。もし一分覚悟智を得已えてこれを仏と説くのは、全く相違がない。ただその上根上智の機とは、先世に数々この行を修習し、今生に初発心住に入るに堪える大機である。その機は末代に尤も希であろう。この分ではなくても心を励まして修習し、分に随い堪に随って其の益があり得る。大乗法力は不思議の故に、実相の理は大神験の故である。然らば只だ無用疑網を止めて勇猛勤修を企つべきであろう。今世間を見れば、正見邪見、利根鈍根、その機現に区である。その中質直利根の人は、決定信を取り、一心修行し、分々得益するのは必然の事であろう。もし分得して聞法以前と異なる解を起こし、三毒等の失が聊か微なるのは、これ随分益である。ただ自心に当って愚癡を深く悲しみ、何れの世にか随分知解を得起せん。唯だ願う所は、この微縁をもって当来悟を得ることである。豈に己の愚をもって総じて世間を推さんや。法滅の時に入見者ありという宗家の釈である。正見・明人は怯弱なることなかれ。上来述べた義理を、推尋して片言実に契い、衆生に施与し、願わくは有縁と共に菩提心を発し、同じく浄刹に生まれ、尽く仏道を成ぜん。抑も一切罪中、謗法を最重とする。たとえ一門を信ずるといえども、余法を謗毀することがあれば皆これ地獄業である。十輪経の説の如く、恐るべく慎むべきである。顧みないではいけない。見よ、深密がこの意を説けば、他はこれを諍わない。定んで知る、これ無諍の舎那金言である。瑜伽がこの旨を演べば、世はこれを疑わない。定んで知る、これ無疑の補処伝燈である。既に決を知って
英語訳
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Kanshin Kakumu-shō, Lower Volume
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For example, when the mind-kings and mental factors of one collection mutually condition each other, the sensation mental factor conditions the reflection-image transformed by the seeing-portion of the mind-king. This mind-king then takes that reflection-image as its supporting object and also transforms reflection-images to condition its own seeing-portion. The rest follows this pattern. (Though there are two interpretations, we follow the superior interpretation here.) Also, these various wisdom categories realize the conventional and ultimate in various ways.
The mirror [wisdom] and equality [wisdom] constantly combine in observing the two objects of ultimate and conventional. The wonderful observing wisdom follows accordingly and is unrestricted.
Sometimes it observes only principle, sometimes only phenomena, sometimes both. The accomplishing wisdom accomplishes phenomena, so conventional observation is fundamental. The inconceivable activities of supernatural transformations are exclusively the capacity of this wisdom. Each corresponding mind-king and mental factor, due to having the same object, are also thus. Although all these wisdoms can universally condition all dharmas, their functions differ. Namely, the mirror wisdom category manifests the characteristics of the self-enjoyment body and pure land; the equality wisdom category manifests the characteristics of the other-enjoyment body and pure land; the observing wisdom category observes the merits and faults of self and others; the accomplishing wisdom category can manifest the characteristics of transformation bodies and lands. Additionally, sentient beings have naturally belonged to each other in various ways since beginningless time—sometimes many belonging to one, sometimes one belonging to many. When their objects of transformation share conditions, even though the buddhas with such conditions may be countless, they simultaneously transform into bodies and lands in the same place and time, with similar forms that do not obstruct each other, mutually interpenetrating as contributing conditions, causing the transformed beings to perceive one buddha-body in one buddha-land manifesting supernatural powers and teaching for their benefit. All such matters are inconceivable. However, these three bodies are precisely one buddha-body, not like separate individual buddha-bodies. Those non-cognitive aspect-portion minds harmonize for long periods with the cognitive real mind of self-enjoyment, and through that function and this essence accomplish various beneficial activities. Question: How are these five stages and three immeasurable eons
【Lower section】
categorized? Answer: The two stages before the grounds—accumulation of provisions and preparation—together constitute one great immeasurable eon.
From the first ground to the seventh ground together constitute the second immeasurable eon. From the eighth ground to the tenth ground together constitute the third immeasurable eon. The vajra-mind stage is at the end of the tenth ground, which is precisely the stage of near-enlightenment. The hundred eons [for perfecting] the major and minor marks are also included here. Question: Are there types who transcend these three great eons? Answer: If they are bodhisattvas of supreme supreme diligence, some may transcend many intermediate eons, and some may transcend many great eons. However, there is definitely no transcending immeasurable great eons. Question: If so, since this time is already long and distant, on what day and at what time does one achieve buddhahood? Answer: The fundamental commentary on Consciousness-Only raises this doubt and answers itself: "In a dream one thinks of many years, as the Compendium Treatise extensively explains." Consulting the Compendium Treatise, it explains the meaning of swift realization of enlightenment: "In a dream one thinks years pass, but upon awakening it is only a brief moment. Therefore, though time is immeasurable, it is contained within a single moment." Getting this textual meaning, scholars have different interpretations. One interpretation says: The dharma-body is like an illusion, with the three times in one thought. Within one world, one moment of the present, the endless eons of the past are contained, and the eternal years of the future are also contained. This present one-thought dharma has characteristics that requite the past and is provisionally called "past"—this is the former cause. There is no real past. It has functions that draw forth the future and is provisionally called "future"—this is the future effect. There is no real future. This present dharma, in relation to before and after, is provisionally called effect and provisionally called cause. There are no real present causal dharmas. Since the establishment of the three times as illusory provisional existence and real non-existence is inconceivable, long time is not fixed and short time is not real. Saying "real long time" and saying "real short time" are all false attachments. If one attains the realization of mind-only as illusion,
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Kanshin Kakumu-shō, Lower Volume
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【Upper section】
then there is no longer any fixed real measure of three immeasurable eons. Therefore, when wonderful enlightenment wisdom arises once, the three great immeasurable eons and boundless numbers of eons are all like dream-objects, contained within the aspect-portion of one thought-moment. Because substance and reflection do not differ, and mind and objects are not separate. Clinging to the three immeasurable eons as long and distant is simply the delusion of our minds. Those who repeatedly contemplate the principle of mind-only and gradually overturn such fixed real delusions should eliminate the lament of long time in every portion. Why uselessly toil through days and months? Question: What has now been established is the principle that the three great immeasurable eons, relying on the illusory principle, are observed as contained in moments, eliminating attachment to long and distant fixation. Setting this aside for now, in our school's understanding, before reaching wonderful enlightenment, even at the stages of accumulation of provisions, etc., is there a doctrine of achieving buddhahood in this very body?
Answer: If we discuss partial realization, such meaning is possible. That is, there are those of superior faculties and superior wisdom who courageously cultivate consciousness-only contemplation—such persons can enter the stage of initial arousal of the aspiration [for enlightenment] in this very body. The sectarian masters definitively judge that the stage of initial arousal can manifest the eight characteristics. Therefore, at that time there can be the meaning of achieving enlightenment in this very body. That is, partially attained enlightenment wisdom has already arisen. Though this enlightenment is the partially attained wisdom category within the sixth consciousness, since the eight consciousnesses of one body are neither identical nor different, in the aspect of non-difference, where there is no obstruction or separation between this and that, it should provisionally be called the four wisdoms of enlightenment. For example, just as through contamination by others one seems to transform into self and dharmas, reasoning from the defiled to the pure, there is no doubt about this principle. The body's major and minor marks are all transformations of this mind. Transformer and transformed, supporter and supported are also neither identical nor separate.
It should be called buddha-essence. The principle observed is precisely the consciousness-only nature, the one real realm, which can also appropriately be called dharma-body. When there is such partial attainment and provisional designation, this is precisely the buddha-essence complete with the three bodies—this principle is inevitable. Having attained this wisdom, even if one does not manifest the eight characteristics of achieving the path, one can always
【Lower section】
be called an awakened one. This is because the dharma-essence is illusory and empty, all without obstruction. Having attained one portion of enlightenment wisdom and calling it buddha has no contradiction whatsoever. However, those of superior faculties and superior wisdom are great spiritual capacities who have repeatedly cultivated this practice in previous lives and in this life are capable of entering the initial stage of arousing the aspiration. Such spiritual capacity is especially rare in the final age. Even if not of this caliber, by encouraging the mind and cultivating practice, according to one's portion and capacity, one can have benefit. This is because the power of Mahayana dharma is inconceivable, and the principle of true characteristics has great spiritual efficacy. Therefore, one should simply cease useless doubt-webs and aspire to courageous diligent cultivation. Looking at the world now, correct views and wrong views, sharp faculties and dull faculties—their spiritual capacities are clearly distinct. Among them, people of honest and sharp faculties take firm faith, practice with one mind, and gaining benefit portion by portion is inevitable. If one partially attains understanding different from before hearing the dharma, and the faults of the three poisons become slightly subtle, this is proportional benefit. One should simply deeply grieve one's own ignorance and [wonder] in what life one will gain proportional understanding. What one can only wish for is to attain awakening in the future through these subtle conditions. How could one use one's own ignorance to judge the entire world? The sectarian masters explain that even in the time of dharma extinction there are those who attain insight. Those of correct view and clarity should not be timid. The principles described above—having investigated and found fragments that accord with reality, bestowing them upon sentient beings—I wish that together with those who have conditions we may arouse the aspiration for enlightenment, be born together in pure lands, and all complete the buddha-path. Indeed, among all sins, slandering the dharma is the most serious. Even if one believes in one approach, if one slanders and destroys other dharmas, these are all hell-karma. As the Ten Wheels Sutra explains, this should be feared and carefully avoided—one cannot ignore this. See how when the Profound Secrets [Sutra] explains this meaning, others do not dispute it. One can know with certainty this is the golden words of the undisputed Vairocana. When the Yogācāra [treatises] expound this principle, the world does not doubt it. One can know with certainty this is the undoubted lamp-transmission of the regent [Maitreya]. Having already known the definitive