一　顕揚正法復古集二巻 - 翻刻

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【二十八頁上段】
宗七祖＿一。傳說。龍猛菩薩入＿二南天鐵塔＿一。親得＿二金剛薩埵灌
頂＿一。傳＿二說密法＿一。流＿二之人間＿一。云云。一傳云。毘盧舍那如來
授＿二法金剛手＿一。金剛手授＿二之那爛陀寺達磨掬多＿一。掬多授＿二
之善無畏三藏＿一。無畏三藏來＿二支那國＿一。譯＿二出毘盧舍那經＿一。
一行阿闍梨筆授。且受＿二 三藏訣＿一。製＿二述義釋＿一。傳云。掬多在
世已垂＿二 八百齡＿一如＿二卅歲＿一。未審掬多即龍智之異名乎。若
其爾則。二傳無＿二大相違＿一。其以＿二 五部秘密＿一。標＿二顯色心實相＿一。
以＿二 三密瑜伽＿一。開＿二示佛慧知見＿一之大旨。亦無＿二異致＿一矣。二依
經者。謂今宗正所依乃有＿二 二經＿一。一金剛頂經。二大毘盧
遮那經。所謂金剛頂經有＿二 二本＿一。一法爾恆本。乃諸佛法曼
荼羅周徧法界是也。二分流廣本。十八會十萬頌是也。現
流三軸。是第一會也。金剛界會。五峯光明。四種曼荼。四
智印。具＿二 三十七尊＿一。一一部各具＿二 三十七＿一。互相涉入猶如＿二
帝網＿一。出＿二現五億俱胝微細金剛＿一。徧＿二滿虛空法界＿一。是乃寄＿二
本覺自證差別智印＿一。開＿二示實相無相淨菩提心＿一。雖＿下於＿二扇
底迦。布瑟致迦。阿毘遮維迦三法＿一。建＿中立壇法等事相＿上。其
之所＿二歸宿＿一。則將＿レ使＿下行人悟＿二入無相眞空＿一。成＿中就金剛慧無

【二十八頁下段】
垢淨菩提＿上之大善巧耳。所謂大毘盧舍那經乃有＿二 三本＿一。 一
法爾恆本。如＿レ 上。二分流廣本。十萬頌經是也。三略本。三
千頌現流七軸是也。而此略本雖＿二文簡略＿一。一文一句攝＿二無
盡義＿一。維敎維義窮＿二法性源＿一。實乃秘密曼荼圓滿修多羅
也。蘇悉地經等經。亦建＿二立秘事儀＿一者。竝是傍依也。可＿レ尋。
　密宗有＿二膚學之輩＿一。固＿二執南天鐵塔等之傳說＿一。輙言＿二 密
　敎乃法佛毘盧遮那說故勝。顯敎乃應化佛釋迦牟尼
　說故劣等＿一。妄加＿二讚毁＿一。甘出＿二於釋迦法之外＿一。沿襲久之
　不＿レ可＿レ挽矣。經不＿レ云乎。三轉＿二法輪於大千＿一。其輪本然常
　淸淨。天人得道斯爲＿レ證。三寶於＿レ是現＿二世間＿一。所謂顯敎
　者。如來無量阿僧祇劫捨＿二河沙身命＿一。而所＿二成就＿一不可
　思議之大法寶。而解行以＿レ是爲＿二準的＿一。證果以＿レ是爲＿二證
　明＿一。若不＿二與＿レ此合＿一者。是爲＿二魔說＿一。豈可＿レ蔑＿二視之＿一乎。且
　夫釋迦文佛入＿二甚深三摩地＿一。則住＿二法身地＿一。現＿二尊特身＿一。
　坐＿二光曜宮殿＿一。入＿二神通光明藏＿一等。又三乘聖人各入＿二甚
　深三摩地＿一。箇箇得＿レ聞＿下法身佛現＿二加持身＿一。說＿中無盡佛法＿上。
　豈可＿二獨密敎是法佛說＿一乎。試問。金剛薩埵是何人耶。

【二十九頁上段】
　法佛所說。以＿二何色耳＿一而聞＿レ之耶。釋迦文佛。不＿レ能＿レ知＿下。
　龍樹所＿二受持＿一之密敎＿上耶。龍猛入＿二龍宮＿一開＿二南天鐵塔＿一。及
　無著稟＿二慈氏說＿一。是何等境界耶。汝等於＿レ是著＿二 一隻
　眼＿一。思惟觀察。日月不＿レ置則。遂乃得＿レ領＿二會顯密敎主。如
　是如是之日在＿一矣。予竊謂。兩部曼荼羅法門者。是乃
　釋迦文佛秘密三摩地。付法藏諸祖心心密付之玄旨。
　至＿二于龍樹大士＿一方落＿二言詮＿一。而其所＿二傳授＿一。只龍智一人
　而已。提婆菩薩乃龍猛之嫡弟也。而但倡＿二空宗＿一。未＿三嘗
　說＿二及於秘密藏＿一。蓋乃由＿レ不＿レ犯＿二勿妄宣傳之三摩耶禁＿一。
　龍智三藏。位攀＿二聖階＿一。神力難思。齡有＿二 七百＿一志貌不＿レ
　變。親承＿二龍樹之道＿一。弘＿二揚諸大乘經＿一。而於＿二金剛頂瑜伽
　毘盧遮那總持法門。五部灌頂法等＿一。甚謹＿二授受＿一。但得＿二
　金剛智大廣智二人＿一。授＿レ之而已。又玄奘三藏求法之日。
　於＿二南天竺磔迦國＿一。値＿二龍智阿閻梨＿一。受＿二學諸經及中百
　論等＿一。而不＿レ聞＿レ稟＿二學秘密敎＿一。將＿二龍智秘而不＿一＿レ授耶。將＿二
　奘師不＿一＿レ樂＿レ受＿二於秘敎＿一耶。蓋乃由＿二是敎不＿一＿レ可＿二輙授受＿一
　也。妄傳妄受。既有＿下犯＿二佛禁＿一之愆＿上。何況於＿下偏讚＿二是敎＿一。

【二十九頁下段】
　妄斥＿二顯敎＿一。壞＿中敗乎迦文一化之綱紀＿上乎。於虖若＿レ此甚
　深秘密曼荼法門。爲＿二被黏密者＿一之被＿二滅却＿一。是宗眞脈。
　殆乎如＿二 一線之懸＿一矣。豈可＿レ不＿二慨然＿一哉。惟夫古祖建＿レ
　宗垂＿レ統之創。丁＿下於諸宗互以＿二立破抑揚＿一。爲＿二開＿レ法之先
　驅＿一之運＿上。而不＿レ獲＿レ已淺＿二深顯密＿一。揚＿レ自抑＿レ他。此唯一時
　之適化而已。所以立破抑揚之譚則。雖＿下與＿二 三藏所說＿一。
　而頗有＿中逕庭＿上。其義之所＿レ歸則。大率不＿二相差＿一也。但是將＿レ
　俾＿下學人成＿二就悉地＿一。證＿中入於無相無爲之眞際＿上之施設
　而已。後代黏密之徒則不＿レ然。恣構＿二不經之臆說＿一。障＿二蔽
　三世諸佛之正法眼藏＿一。與＿二古祖之抑揚＿一。其所＿レ言則極相
　似。而其旨趣則猶如＿二氷炭＿一。自謂。扶＿二揚宗敎＿一。檀＿二美於
　一時＿一。旁觀焉則違＿二盭理敎＿一。流＿二醜於千載＿一而已矣。
三敎旨者。大毘盧遮那經云。我覺本不生。出＿二過語言道＿一。
諸過得＿二解脱＿一。遠＿二離於因緣＿一。知＿三空等＿二虛空＿一。如實相智生。
已離＿二 一切闇＿一。第一無垢諸趣唯相名。佛相亦復然。此第
一實際。以＿二加持力＿一故。爲＿レ度＿二衆生＿一故。而以＿二文字＿一說。又云。
法如＿二虛空相＿一。無二唯一相。成佛十智力。故號＿二 三菩提＿一。唯

現代語訳

【二十八頁上段】
宗の七祖である。伝説によれば、龍猛菩薩は南天の鉄塔に入り、親しく金剛薩埵の灌頂を得て、密法を伝授され、これを人間世界に流布したという（云云）。もう一つの伝承では、毘盧舎那如来が法を金剛手に授け、金剛手がこれをナーランダ寺のダルマグプタに授け、グプタが善無畏三蔵に授けた。無畏三蔵は中国に来て毘盧舎那経を翻訳し、一行阿闍梨が筆記して三蔵の口訣を受け、義釈を製述した。伝承によれば、グプタは世に在ること既に八百歳に垂んとするも三十歳の如くであったという。グプタが即ち龍智の異名なのかは定かでない。もしそうであれば、二つの伝承に大きな相違はない。その五部秘密を以って色心の実相を標示し、三密瑜伽を以って仏の智慧知見を開示するという大旨にも異なるところはない。

二に依経とは、今宗が正に依るところには二経がある。一つは金剛頂経、二つは大毘盧遮那経である。所謂金剛頂経には二本がある。一つは法爾常本で、これは諸仏の法曼荼羅が法界に周遍することである。二つは分流広本で、十八会十万頌がこれである。現在流布する三軸は、これが第一会である。金剛界会、五峯光明、四種曼荼、四智印で、三十七尊を具し、一々の部が各々三十七を具し、互いに相い涉入すること帝網の如くである。五億俱胝の微細金剛を出現し、虚空法界に遍満する。これは本覚自証の差別智印に寄せて、実相無相の浄菩提心を開示するものである。扇底迦、布瑟致迦、阿毘遮維迦の三法において、壇法等の事相を建立するといえども、その帰するところは、行人をして無相真空に悟入せしめ、金剛慧無

【二十八頁下段】
垢浄菩提を成就せしめる大善巧に他ならない。所謂大毘盧舎那経には三本がある。一つは法爾常本で、上の如くである。二つは分流広本で、十万頌経がこれである。三つは略本で、三千頌の現流七軸がこれである。そしてこの略本は文が簡略といえども、一文一句が無尽の義を摂し、教も義も法性の源を窮めている。実に秘密曼荼の円満修多羅である。蘇悉地経等の経も、秘事の儀を建立するものであるが、並びにこれは傍依である。尋ねるべきである。

密宗には浅学の輩がいて、南天鉄塔等の伝説に固執し、軽々しく「密教は法仏毘盧遮那の説であるから勝れ、顕教は応化仏釈迦牟尼の説であるから劣る」等と言い、妄りに讃毀を加え、甘んじて釈迦の法の外に出ている。沿襲すること久しく、挽回し難い。経に言うではないか。「大千界に法輪を三転し、その輪は本来常に清浄である。天人が道を得るのはこれが証であり、三宝はこれによって世間に現れる」と。所謂顕教とは、如来が無量阿僧祇劫に河沙の身命を捨てて成就した不可思議の大法宝であり、解行はこれを準則とし、証果はこれを証明とする。もしこれと合わないものは魔説である。どうして軽視することができようか。そもそも釈迦文仏が甚深三摩地に入れば、法身地に住し、尊特身を現し、光曜宮殿に坐し、神通光明蔵に入る等。また三乗の聖人が各々甚深三摩地に入れば、個々に法身仏が加持身を現して無尽の仏法を説くのを聞き得る。どうして独り密教のみが法仏説であろうか。試しに問う、金剛薩埵とは何人か。

【二十九頁上段】
法仏の所説を、何の色耳を以ってこれを聞くのか。釈迦文仏は、龍樹の受持する密教を知ることができないのか。龍猛が龍宮に入り南天鉄塔を開き、無著が慈氏の説を稟けるのは、何等の境界か。汝等はこれについて一隻眼を著け、思惟観察すること日月を置かず続ければ、遂に顕密の教主が「このようなもの」である日があることを領会し得るであろう。

私は密かに思うに、両部曼荼羅法門とは、これ即ち釈迦文仏の秘密三摩地であり、付法蔵諸祖が心心に密付した玄旨が、龍樹大士に至って初めて言詮に落ちたものである。そしてその伝授されるところは、ただ龍智一人のみであった。提婆菩薩は龍猛の嫡弟であるが、ただ空宗を唱えるのみで、未だ嘗て秘密蔵について説いたことがない。これは妄りに宣伝してはならないという三摩耶禁を犯さないためである。

龍智三蔵は、位は聖階に攀じ、神力は思い難く、齢七百歳を有するも志貌変わらず、親しく龍樹の道を承け、諸大乗経を弘揚した。そして金剛頂瑜伽毘盧遮那総持法門、五部灌頂法等について、甚だ謹んで授受し、ただ金剛智・大広智の二人を得て、これに授けたのみであった。また玄奘三蔵が求法の日、南天竺の磔迦国において、龍智阿闍梨に値い、諸経及び中百論等を受学したが、秘密教を稟学したとは聞かない。龍智が秘して授けなかったのか、奘師が秘教を受けることを楽しまなかったのか。これはこの教が軽々しく授受すべきものでないためである。妄りに伝え妄りに受ければ、既に仏禁を犯す過ちがある。況んや偏にこの教を讃じ、

【二十九頁下段】
妄りに顕教を斥け、釈迦文一化の綱紀を壊敗することにおいてをや。ああ、このような甚深秘密曼荼法門が、膠着した密教者によって滅却されようとし、この宗の真脈が殆ど一線の懸るが如くである。どうして慨然としないでいられようか。

そもそも古祖が宗を建て統を垂れた創始において、諸宗が互いに立破抑揚を以って、法を開く先駆とする時運に丁たり、已むを得ず顕密を浅深し、自を揚げ他を抑えた。これはただ一時の適化に過ぎない。所以に立破抑揚の談は、三蔵所説と頗る逕庭があるといえども、その義の帰するところは、大率相違しない。ただこれは学人をして悉地を成就せしめ、無相無為の真際に証入せしめる施設に過ぎない。後代の膠着密教の徒はそうではない。恣に不経の臆説を構え、三世諸仏の正法眼蔵を障蔽する。古祖の抑揚と、その言うところは極めて相似するが、その旨趣は氷炭の如くである。自ら「宗教を扶揚する」と謂い、一時に美を擅にするが、傍から観れば理教に違背し、千載に醜を流すのみである。

三に教旨とは、大毘盧遮那経に云く、「我れ本不生を覚り、語言道を出過す。諸過解脱を得、因縁を遠離し、空の虚空に等しきを知り、如実相の智生ず。已に一切の闇を離れ、第一無垢なり。諸趣はただ相名のみ、仏相もまた復た然り。この第一実際を、加持力を以っての故に、衆生を度せんが為の故に、文字を以って説く」と。また云く、「法は虚空相の如く、無二にして唯一相なり。仏と成る十智力の故に、三菩提と号す。唯

英語訳

【Twenty-eighth Page Upper Section】
school's seven patriarchs. According to legend, Bodhisattva Nāgārjuna entered the iron tower of South India, personally received initiation from Vajrasattva, was transmitted the secret dharma, and spread it to the human world (etc.). Another transmission states: Vairocana Tathāgata transmitted the dharma to Vajrapāṇi, Vajrapāṇi transmitted it to Dharmagupta of Nālandā monastery, Gupta transmitted it to Tripiṭaka Śubhakarasiṃha. Tripiṭaka Śubhakarasiṃha came to China and translated the Vairocana Sūtra, with Ācārya Yixing taking dictation and receiving the tripiṭaka's oral instructions to compose the commentary. According to tradition, Gupta had been in the world for nearly eight hundred years yet appeared like thirty years old. It is uncertain whether Gupta is another name for Nāgabodhi. If so, there would be no great contradiction between the two transmissions. Their great purport of using the five divisions' secrets to indicate the true characteristics of form and mind, and using the three mysteries yoga to reveal the Buddha's wisdom and knowledge, would have no different import.

Second, scriptural basis: The present school's proper foundation consists of two sūtras: first, the Vajraśekhara Sūtra; second, the Mahāvairocana Sūtra. The so-called Vajraśekhara Sūtra has two versions: first, the eternally natural fundamental version, which is the dharma maṇḍala of all Buddhas pervading the dharma realm; second, the extensively branched version of eighteen assemblies and one hundred thousand verses. The currently circulating three fascicles constitute the first assembly: the Vajradhātu assembly, five peak illuminations, four types of maṇḍala, four wisdom seals, complete with thirty-seven honored ones. Each division contains thirty-seven, mutually interpenetrating like Indra's net, manifesting five billion koṭi subtle vajras pervading the void dharma realm. This relies on the differential wisdom seals of original enlightenment and self-realization to reveal the pure bodhicitta of true characteristics beyond characteristics. Although it establishes ritual procedures such as altar methods through the three dharmas of śāntika, pauṣṭika, and abhicāraka, what it ultimately returns to is the great skillful means of enabling practitioners to awaken and enter formless true emptiness, achieving vajra wisdom and stainless

【Twenty-eighth Page Lower Section】
pure bodhi. The so-called Mahāvairocana Sūtra has three versions: first, the eternally natural fundamental version, as above; second, the extensively branched version of one hundred thousand verses; third, the abbreviated version of three thousand verses in seven currently circulating fascicles. Although this abbreviated version has concise text, each sentence and phrase encompasses inexhaustible meaning. Both teaching and doctrine exhaust the source of dharma-nature. It is truly the perfect sūtra of the secret maṇḍala. The Susiddhikara Sūtra and other sūtras that establish secret ritual procedures are all subsidiary foundations to be investigated.

Among esoteric school adherents are those of shallow learning who stubbornly cling to legends like the South India iron tower, rashly claiming "esoteric teaching is superior because it was expounded by the dharma-body Buddha Vairocana, while exoteric teaching is inferior because it was expounded by the response-body Buddha Śākyamuni," falsely adding praise and disparagement, willingly placing themselves outside Śākyamuni's dharma. This has continued for so long it cannot be corrected. Does not the sūtra say: "Turning the dharma wheel thrice in the great thousandfold world, that wheel is inherently ever pure. When gods and humans attain the path, this serves as proof, and the Three Jewels thereby appear in the world"? The so-called exoteric teaching represents the inconceivable great dharma treasure that the Tathāgata accomplished by sacrificing bodies and lives countless as Ganges sands over immeasurable asaṃkhyeya kalpas. Understanding and practice take this as their standard, and realization of fruition takes this as their verification. Whatever does not accord with this is demonic teaching. How can one despise it? Moreover, when Śākyamuni Buddha enters profound samādhi, he abides in the dharma-body ground, manifests the excellent special body, sits in luminous palaces, enters the treasury of supernatural illumination, etc. Also, when the sages of the three vehicles each enter profound samādhi, each individually hears the dharma-body Buddha manifest empowerment bodies expounding inexhaustible Buddha-dharma. How could esoteric teaching alone be expounded by the dharma-body Buddha? Let me ask: what kind of person is Vajrasattva?

【Twenty-ninth Page Upper Section】
By what colored ears does one hear the dharma-body's teaching? Is Śākyamuni Buddha unable to know the esoteric teaching that Nāgārjuna received and upheld? Nāgārjuna's entering the dragon palace and opening the South India iron tower, and Asaṅga's receiving Maitreya's teaching—what kind of realm is this? If you focus single-mindedly on this, contemplating and observing continuously without pause, you will eventually come to understand the day when the masters of exoteric and esoteric teachings are "thus and so."

I privately believe that the dharma gate of the two-division maṇḍala is precisely Śākyamuni Buddha's secret samādhi, the profound purport that the patriarchs of the dharma treasury transmitted mind-to-mind in secret, which first fell into verbal expression when it reached the great master Nāgārjuna. What was transmitted was received by Nāgabodhi alone. Bodhisattva Āryadeva was Nāgārjuna's legitimate successor, yet he only advocated the emptiness school and never spoke of the secret treasury. This was due to not violating the samaya prohibition against rash transmission.

Tripiṭaka Nāgabodhi's position reached the sage stages, his supernatural powers were inconceivable, his age reached seven hundred years yet his appearance remained unchanged. He personally inherited Nāgārjuna's path and propagated the various Mahāyāna sūtras. Regarding the Vajraśekhara yoga Vairocana dhāraṇī dharma gates and five-division initiation methods, he was extremely careful in transmission, obtaining only Vajrabodhi and Dharmabodhi to whom he transmitted. Also, during Tripiṭaka Xuanzang's dharma-seeking period, in Dhakārgala country of South India, he met Ācārya Nāgabodhi and studied various sūtras including the Middle and Hundred Treatises, but there is no record of studying esoteric teaching. Did Nāgabodhi keep it secret and not transmit? Or did Master Xuanzang not wish to receive esoteric teaching? This is because this teaching cannot be casually transmitted and received. Falsely transmitting and receiving already incurs the fault of violating Buddha's prohibitions. How much more so regarding exclusively praising this teaching,

【Twenty-ninth Page Lower Section】
falsely criticizing exoteric teaching, and destroying the fundamental principles of Śākyamuni's single transformation? Alas, if such profound secret maṇḍala dharma gates are destroyed by those attached to esotericism, this school's true lineage hangs by a thread. How can one not feel deeply moved?

When the ancient patriarchs founded schools and established lineages, meeting times when various schools mutually used establishment, refutation, suppression, and elevation as the vanguard of opening dharma, they unavoidably distinguished exoteric and esoteric as shallow and deep, elevating self and suppressing others. This was merely adaptation appropriate to one time. Therefore, while the discussions of establishment, refutation, suppression, and elevation show considerable divergence from what the tripiṭaka taught, what their meaning returns to generally does not differ. This was simply an expedient to enable students to accomplish siddhis and realize entry into the true reality of the formless and unconditioned. Later generations of those attached to esotericism are different. They wantonly construct uncanonical speculations and obstruct the true dharma eye treasury of the Buddhas of the three times. Compared with the ancient patriarchs' suppression and elevation, what they say appears extremely similar, yet their purport is like ice and fire. They claim to "support and elevate the sectarian teaching" and monopolize beauty for a time, but observed from the side, they violate principle and teaching, flowing ugliness for a thousand generations.

Third, doctrinal purport: The Mahāvairocana Sūtra states: "I have awakened to original non-arising, transcending the path of verbal expression. All faults have attained liberation, far removed from causes and conditions. Knowing emptiness equal to space, as-is wisdom arises. Having left all darkness, supremely stainless. The various destinies are merely names and characteristics; Buddha characteristics are likewise so. This supreme reality, through the power of empowerment, for the sake of saving sentient beings, is expounded through written words." It also states: "Dharma is like the characteristics of space—non-dual, only one characteristic. Becoming Buddha through ten wisdom powers, therefore called enlightenment. Only