一　顕揚正法復古集二巻 - 翻刻

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【四十二頁上段】
行位＿一。理必應＿レ然。奚足＿レ怪焉。而其於＿三學人趣＿二向於大菩
提＿一。則亦何得＿レ無智斷行位之差別＿一焉。或曰＿レ省。或曰＿レ得＿レ
旨。或曰＿二投機＿一。或曰＿レ悟。曰＿レ徹。悟有＿二大小＿一。前前則淺。後
後則深。重重纍纍。如＿下剝＿二芭蕉皮＿一。一層剝去更復一層＿上。大
慧自述＿二悟由＿一云。大悟十八度。小悟不＿レ知＿二其數＿一。此言何
誣。而第十八度。豈究竟覺乎。又有＿二古德不＿一＿レ肯＿二大慧所
悟＿一應＿レ思。潙山云。如今初心雖＿二從＿レ緣得＿三 一念頓＿二悟自理＿一。
猶有＿二無始曠劫習氣＿一。未＿レ能＿二頓淨＿一。須＿レ敎＿三渠淨＿二除現業流
識＿一。即是修也。不＿レ道＿三別有＿レ法敎＿二渠修行趣向＿一。是頓敎無
修之修。無位之位也。現業流識。豈可＿二容易淨除＿一乎。難＿二
頓淨除＿一。則一生二生。乃至歷＿二無量阿僧祇劫＿一。不＿レ可＿レ怪
焉。且夫三僧祇劫安立四十二賢聖道。乃是菩提薩埵性
德本有之位陀羅尼。豈謂＿二之迁回＿一乎。其安＿二立次＿三‐列於敎
理智斷行位因果＿一者相也。其泯＿二絕融＿三即於敎理智斷行位
因果＿一者性也。性之與＿レ相是諸法之體義。不＿レ可＿二相離＿一也。
是故以＿レ相達＿レ性。以＿レ性融＿レ相。性相相成互資者。是為＿二正
法＿一。泥＿レ相忽＿レ性。執＿レ性輕＿レ相。性相互偏者。是為＿二流弊＿一。以＿レ

【四十二頁下段】
性廢＿レ相。以＿レ相廢＿レ性。性相互廢者。是為＿二邪僻＿一也。予竊以
慮。一般禪人。不＿レ知＿二諸祖提倡泯絕無寄。是乃以＿二性融＿レ
相頓敎之一法門＿一。乃以＿レ性廢＿レ相。妄將＿二凡下＿一借＿二同上聖＿一。
自悞悞＿レ 人。其咎無＿レ窮矣。因今試引＿二台敎＿一。以備＿二對照＿一焉。
其曰＿レ省曰＿レ得＿レ旨見。安帖帖地者。蓋不＿レ出＿二於台判名字即
之佛眼＿一。其曰＿二投機＿一者。應＿レ有＿二名字位之投機。或觀行位
之投機＿一。其曰＿二大悟大徹＿一者。應＿レ有＿二名字觀行相似分眞＿一。
而四位分齊。不＿レ可＿二輙判＿一焉。今且依＿二聖敎＿一。以明＿二其大準＿一。
若夫眞智冥＿レ如。出陰入界＿一。遊＿二戲三味＿一。現＿二大神通＿一。獲＿二陀
羅尼＿一。轉＿二大法輪＿一。一念之頃往＿二來十方＿一。承＿二事諸佛＿一。救＿二‐濟
衆生＿一等。乃分眞位之菩薩也。若夫悟＿二入心性＿一。捨＿二離陰入
之麤縳＿一。而其知見猶未＿レ離＿二影相＿一。三昧神通亦未＿二自在＿一等。
乃相似位之菩薩也。
　或問。禪宗不＿レ欽＿二‐慕於三昧神通＿一。而往往排＿二‐之＿一。子何
　云＿二神通三昧＿一耶。　答。其排＿二斥神通三昧＿一者。向之所謂
　以＿レ性泯＿レ相之法門而已。若以＿レ性泯＿レ相。則阿鼻衆生直
　下。與＿二 三世諸佛＿一無二無別。何取何捨。而以＿レ性照＿レ相。

【四十三頁上段】
　則神通三昧。乃悟心之德用。最可＿二欽尚＿一矣。不＿レ問＿二何
　宗學道＿一。所諸深則。自然有＿二解脱神通＿一。所以者何。謂見
　性悟道心。離＿二 三界之妄轉＿一。非＿二是解脫＿一而何也。得＿二眞
　解脫＿一者。自獲＿二‐得淨妙輕淸之色身六根無礙＿一。發＿二大神
　用＿一。非＿二是神通＿一而何也。上品十善得＿二 四靜慮＿一者。尚能
　捨＿二欲界麤濁之色心＿一。獲＿二色界淨妙之四大＿一。現＿二諸神用＿一。
　況見性悟道。出＿二過陰界＿一者。而豈不＿レ得＿二如＿レ是神用＿一乎。
　神通解脫全稱性之功德。而非＿下必由＿二作意加行＿一而發
　得＿上焉。豈可＿レ排＿二斥法性自爾之勝德＿一。凡通有＿二多種＿一。謂
　妖通。依通。業通。報通。神通。於＿レ 中初二乃妖魅之通。
　次二亦妄通也。神通有＿レ 二。謂加行得。離染得。其加
　行得。則凡聖竝得。有＿レ邪有＿レ正。有＿レ染有＿レ淨。離染得則
　唯聖所得。惑除道圓。則通明自發。是性起之妙用也。
　今引＿二聖敎＿一。以備＿二證明＿一焉。寶積經曰。淨聲比丘既出家
　已。復白＿レ佛言。我今云何得＿レ名＿二出家＿一。佛言。比丘汝名＿二
　淨聲＿一。當淨＿二自界＿一。自界既淨。則名＿二比丘＿一。即名＿二出家＿一。爾
　時比丘聞＿二佛說＿一已。心樂＿二寂靜＿一。作＿二是思惟＿一。界者即眼

【四十三頁下段】
　觀＿二眼空＿一者。即是淨界。夫淨界即佛土。耳鼻舌身亦復
　如＿レ是。意即是界。若觀＿二意空＿一即是淨界。夫淨界者即是
　佛土。即是一界。即是空界。即是衆生界。即是無相界。
　即是無願界。即是無作界。即是無爲界。善男子淨聲
　比丘。如＿レ是觀已。即時獲＿二‐得身輕身輕＿一。身心輕已。得＿二
　無量神通＿一。得＿二神通＿一已。得＿二樂說無礙陀羅尼門＿一。《割書：云云》。諸
　智發通之別。如＿二瑜伽論卅七明＿一。後代有＿二無智禪人＿一。不＿レ
　曉＿二解脫即悟心之勝德。神通即解脫之妙用＿一。妄引＿二妖
　通依通等之邪通＿一。以誣＿二解脫性起之聖通＿一。保＿下重乎自
　已無＿二解脱神通＿一汗穢之五陰＿上。沽沽乎覬＿二‐覦於世間五欲
　名利。官榮威勢等之瘡疣＿一者何也。珍＿二重乎可＿レ賤可＿レ憎
　之陰賊＿一。而厭＿二‐棄乎可＿レ尊可＿レ樂之聖法＿一。不＿二亦倒＿一乎。蓋
　斯禪敎一般之大弊。而時運之所＿レ使。萬牛不＿レ可＿レ挽矣。
若夫眞實知見與＿レ定相應。四心等流不＿レ離＿二寂惺＿一。三業所
作隨＿二順五行＿一。陰入業壽雖＿レ未＿二全傾＿一。現行煩惱損伏不＿レ行。
三昧神通雖＿レ未＿二自在＿一。而作＿二法師＿一說＿レ法度＿レ 人。人天欽服。
天龍荷護等。是觀行位之菩薩也。若夫眞參實修。忽然

現代語訳

【四十二頁上段】
行位と、理として必ず然るべきである。なにを怪しむに足りようか。しかしながら、学人が大菩提に趣向することについては、どうして智断行位の差別がないということがあろうか。或いは「省」と言い、或いは「旨を得る」と言い、或いは「投機」と言い、或いは「悟」と言い、「徹」と言う。悟には大小があり、前々は浅く、後々は深い。重々累々として、芭蕉の皮を剥くように、一層剥いでもまた一層ある。
大慧は自ら悟由を述べて云った。「大悟は十八度、小悟はその数を知らず」と。この言葉に何の偽りがあろうか。しかし第十八度が、どうして究竟覚であろうか。また古德で大慧の所悟を肯んじない者もあることを思うべきである。潙山が云った。「如今初心は縁に従って一念に頓悟して自理を得ると雖も、猶無始曠劫の習気があって、未だ頓浄することができない。須らく渠に現業流識を浄除することを教うべし。即ちこれ修である。別に法有りて渠に修行趣向を教うというのではない。これ頓教無修の修、無位の位である」と。現業流識は、どうして容易に浄除できようか。頓浄除し難ければ、則ち一生二生、乃至無量阿僧祇劫を歴ても、怪しむべからざるである。
そもそも三僧祇劫に四十二賢聖道を安立するのは、これ菩提薩埵の性德本有の位陀羅尼である。どうしてこれを迁回と謂おうか。その教理智断行位因果に次第を安立し列するのは相である。その教理智断行位因果を泯絶融即するのは性である。性と相とは、これ諸法の体義である。相離すべからざるものである。
是故に相を以て性に達し、性を以て相を融じ、性相相成し互いに資するのは、これを正法と為す。相に泥んで性を忽にし、性に執して相を軽んじ、性相互いに偏するのは、これを流弊と為す。性を以て

【四十二頁下段】
相を廃し、相を以て性を廃し、性相互いに廃するのは、これを邪僻と為すのである。予は窃かに慮る。一般の禅人は、諸祖の提唱する泯絶無寄が、これ乃ち性を以て相を融じる頓教の一法門であることを知らず、乃ち性を以て相を廃し、妄りに凡下を将って上聖に借同し、自ら誤り人を誤る。その咎は窮まりない。因って今試みに台教を引いて、対照に備えよう。
その「省」と曰い「旨を得る」と曰い、見て安帖帖地なる者は、蓋し台判の名字即の仏眼を出でない。その「投機」と曰う者は、名字位の投機、或いは観行位の投機があるべきである。その「大悟大徹」と曰う者は、名字・観行・相似・分真があるべきで、四位の分斉は、輙々に判ずべからざるである。今且つ聖教に依って、その大準を明かそう。
そもそも真智が如に冥じ、陰を出で界に入り、三昧に遊戯し、大神通を現じ、陀羅尼を獲て、大法輪を転じ、一念の頃に十方に往来し、諸仏に承事し、衆生を救済する等は、乃ち分真位の菩薩である。そもそも心性を悟入し、陰入の麤縛を捨離するも、その知見は猶未だ影相を離れず、三昧神通も亦未だ自在ならざる等は、乃ち相似位の菩薩である。

或る人が問う。「禅宗は三昧神通を欽慕せず、往々にしてこれを排斥する。貴方はなぜ神通三昧を云うのか。」答える。その神通三昧を排斥するのは、向に所謂性を以て相を泯する法門に過ぎない。若し性を以て相を泯すれば、則ち阿鼻の衆生も直下に、三世諸仏と無二無別である。何を取り何を捨てんや。しかし性を以て相を照らせば、

【四十三頁上段】
則ち神通三昧は、乃ち悟心の德用であり、最も欽尚すべきものである。何宗の学道を問わず、所詣深ければ、自然に解脱神通がある。なぜかと言えば、謂わゆる見性悟道の心は、三界の妄転を離れるのであり、これ解脱でなくて何であろうか。真の解脱を得る者は、自ずから浄妙軽清の色身と六根無礙を獲得し、大神用を発する。これ神通でなくて何であろうか。上品十善で四静慮を得る者でさえ、なお欲界の麤濁の色心を捨て、色界の浄妙の四大を獲得し、諸の神用を現ずることができる。
況んや見性悟道して陰界を出過する者が、どうしてかくの如き神用を得ないことがあろうか。
神通解脱は全く性に称う功德であって、必ずしも作意加行によって発得するものではない。どうして法性自然の勝德を排斥できようか。凡そ通には多種がある。謂わゆる妖通・依通・業通・報通・神通である。その中で初めの二つは乃ち妖魅の通である。
次の二つも亦妄通である。神通には二つがある。謂わゆる加行得と離染得である。その加行得は、則ち凡聖并びに得て、邪有り正有り、染有り浄有りである。離染得は則ち唯聖者のみの所得である。惑を除き道を円かにすれば、則ち通明自ずから発する。これ性起の妙用である。
今聖教を引いて、証明に備えよう。『宝積経』に曰く。「浄声比丘は既に出家し已って、復た仏に白して言った。『我今云何にしてか出家と名づくることを得ん』と。仏言わく『比丘よ、汝は浄声と名づく。当に自界を浄むべし。自界既に浄まれば、則ち比丘と名づけ、即ち出家と名づく』と。爾の時比丘は仏の説を聞き已って、心寂静を樂しみ、是の思惟を作した。界とは即ち眼である。

【四十三頁下段】
眼空を観ずるのは、即ちこれ浄界である。夫れ浄界は即ち仏土である。耳鼻舌身も亦復かくの如し。意は即ちこれ界である。若し意空を観ずれば即ちこれ浄界である。夫れ浄界とは即ちこれ仏土である。即ちこれ一界である。即ちこれ空界である。即ちこれ衆生界である。即ちこれ無相界である。即ちこれ無願界である。即ちこれ無作界である。即ちこれ無為界である。善男子、浄声比丘は、かくの如く観じ已って、即時に身軽を獲得した。身心軽し已って、無量神通を得た。神通を得已って、樂説無礙陀羅尼門を得た」云々と。諸智発通の別は、『瑜伽論』三十七に明かすが如し。後代に無智の禅人があって、解脱が即ち悟心の勝德であり、神通が即ち解脱の妙用であることを暁らず、妄りに妖通・依通等の邪通を引いて、解脱性起の聖通を誣い、自已の解脱神通なき汗穢の五陰を保重し、沽々乎として世間の五欲・名利・官栄・威勢等の瘡疣を覬覦する者は何故であろうか。賤しむべく憎むべき陰賊を珍重して、尊ぶべく樂しむべき聖法を厭棄するのは、また倒錯ではないか。蓋しこれ禅教一般の大弊であって、時運の使う所、万牛も挽くべからずである。
そもそも真実知見が定と相応し、四心等流が寂惺を離れず、三業の所作が五行に随順し、陰入業寿は未だ全く傾かずとも、現行煩悩は損伏して行ぜず、三昧神通は未だ自在ならずとも、法師と作って法を説き人を度し、人天が欽服し、天龍が荷護する等は、これ観行位の菩薩である。そもそも真参実修して、忽然として

英語訳

【Forty-second Page Upper Section】
stages of practice, this is reasonable and necessary. What is there to find strange? However, regarding students aspiring toward great bodhi, how could there be no differences in the stages of wisdom, elimination of afflictions, practice, and position? Some call it "realization," some "grasping the essence," some "sudden understanding," some "awakening," some "thorough penetration." Awakening has great and small aspects—the earlier are shallow, the later are deep. Layer upon layer, like peeling banana skin—peel away one layer and there is yet another layer.
Dahui described his awakening experiences: "Great awakenings eighteen times, small awakenings countless in number." How could these words be false? Yet was the eighteenth time the ultimate enlightenment? There were also ancient worthies who did not approve of Dahui's awakening—this should be considered. Weishan said: "Although present beginners may through conditions achieve sudden awakening to principle in one thought, they still have beginningless eons of habitual tendencies that cannot be suddenly purified. One must teach them to purify and eliminate present karma and flowing consciousness—this is cultivation. This does not mean there is a separate dharma teaching them cultivation and direction. This is the cultivation without cultivation, the position without position of sudden teaching." How could present karma and flowing consciousness be easily purified? If difficult to suddenly purify, then through one or two lifetimes, or even countless asaṃkhyeya kalpas, this is not strange.
Moreover, establishing the forty-two stages of worthies and sages over three asaṃkhyeya kalpas is the inherent positional dhāraṇī of the bodhisattva's nature-virtue. How could this be called circuitous? Establishing sequential arrangement of teaching, principle, wisdom, elimination, practice, position, cause and effect is the aspect of characteristics. Eliminating and merging the teaching, principle, wisdom, elimination, practice, position, cause and effect is nature. Nature and characteristics are the essential meaning of all dharmas—they cannot be separated.
Therefore, reaching nature through characteristics, merging characteristics through nature, with nature and characteristics mutually completing and supporting each other—this is correct dharma. Being stuck in characteristics while neglecting nature, grasping nature while slighting characteristics, with nature and characteristics mutually biased—this is degeneracy. Using nature to

【Forty-second Page Lower Section】
abolish characteristics, using characteristics to abolish nature, with nature and characteristics mutually abolished—this is heterodoxy. I secretly worry that ordinary Chan practitioners do not understand that the patriarchs' advocacy of complete elimination and non-dependence is actually one dharma gate of using nature to merge characteristics in sudden teaching, but instead use nature to abolish characteristics, falsely equating the ordinary and lowly with superior sages, misleading themselves and others. Their fault is endless. Therefore, I now tentatively cite Tiantai teaching for comparison.
Those who speak of "realization" and "grasping the essence," dwelling peacefully and steadily, generally do not surpass the Buddha-eye of the nominal identity in Tiantai classification. Those who speak of "sudden understanding" should include sudden understanding at the nominal position or sudden understanding at the stage of contemplative practice. Those who speak of "great awakening and great penetration" should include the nominal, contemplative practice, similarity, and partial truth stages—the boundaries of the four positions cannot be hastily determined. Now, relying on sacred teachings, I will clarify the general standards.
Those whose true wisdom merges with suchness, exit the aggregates and enter the sense-fields, play in samādhi, manifest great supernatural powers, obtain dhāraṇī, turn the great dharma wheel, travel to the ten directions in a single thought, serve all buddhas, rescue sentient beings, etc.—these are bodhisattvas of the partial truth position. Those who awaken to mind-nature and abandon the coarse bondage of aggregates and sense-fields, yet whose knowledge and views have not yet left shadow-images, whose samādhi and supernatural powers are not yet free, etc.—these are bodhisattvas of the similarity position.

Someone asks: "The Chan school does not admire samādhi and supernatural powers but often rejects them. Why do you speak of supernatural powers and samādhi?" Answer: Their rejection of supernatural powers and samādhi is merely the aforementioned dharma gate of using nature to eliminate characteristics. If using nature to eliminate characteristics, then sentient beings in the Avīci hell are directly, without any difference from buddhas of the three times. What is there to take or reject? But using nature to illuminate characteristics,

【Forty-third Page Upper Section】
then supernatural powers and samādhi are the virtue and function of awakened mind, most worthy of admiration. Regardless of which school's way of studying, if one's attainment is deep, naturally there will be liberation and supernatural powers. Why? Because the so-called mind that sees nature and awakens to the Way leaves the false turnings of the three realms—what is this if not liberation? Those who attain true liberation naturally obtain pure, subtle, light, and clear physical bodies with unobstructed six sense faculties, manifesting great spiritual functions—what is this if not supernatural powers? Even those who obtain the four dhyānas through superior ten wholesome actions can still abandon the coarse and turbid form and mind of the desire realm, obtain the pure and subtle four elements of the form realm, and manifest various spiritual functions.
How much more so for those who see nature, awaken to the Way, and transcend aggregates and sense-fields—how could they not obtain such spiritual functions?
Supernatural powers and liberation are merits completely according with nature, not necessarily developed through intentional application and special practices. How could one reject the excellent virtues of dharma-nature's naturalness? Generally, there are many types of supernatural abilities: demonic powers, dependent powers, karmic powers, retribution powers, and divine powers. Among these, the first two are powers of demons and spirits.
The next two are also false powers. Divine powers have two types: those obtained through application and those obtained through freedom from defilement. Those obtained through application can be attained by both ordinary people and sages, with righteous and deviant, defiled and pure varieties. Those obtained through freedom from defilement are attained only by sages. When delusion is eliminated and the way perfected, supernatural clarity naturally arises—this is the wondrous function of nature-arising.
Now I cite sacred teachings for verification. The Ratnakūṭa Sūtra states: "After the monk Jingsheng had left home, he again addressed the Buddha saying: 'How can I now be called a renunciant?' The Buddha said: 'Monk, your name is Jingsheng (Pure Sound). You should purify your own realm. Once your own realm is purified, then you are called a monk and a renunciant.' At that time, after hearing the Buddha's teaching, the monk delighted in tranquility and had this thought: 'Realm means the eye.

【Forty-third Page Lower Section】
Contemplating eye-emptiness is purifying the realm. Now, pure realm is buddha-land. Ear, nose, tongue, and body are likewise. Mind is realm—if one contemplates mind-emptiness, this is pure realm. Now, pure realm is buddha-land, is one realm, is empty realm, is sentient beings' realm, is signless realm, is wishless realm, is unconditioned realm, is unconditioned realm. Good son, after Monk Jingsheng contemplated thus, he immediately obtained bodily lightness. After body and mind became light, he obtained immeasurable supernatural powers. After obtaining supernatural powers, he obtained the dhāraṇī gate of unobstructed joyful eloquence,'" etc. The distinctions of various wisdoms developing supernatural powers are explained in Yogācāra Treatise, fascicle 37.

Later generations have ignorant Chan practitioners who do not understand that liberation is precisely the excellent virtue of awakened mind and supernatural powers are precisely the wondrous function of liberation. They falsely cite demonic powers, dependent powers, and other evil powers to slander the sage-powers arising from liberation-nature. Why do they treasure and protect their own five aggregates stained with defilement and lacking liberation and supernatural powers, while covetously desiring worldly five desires, fame and profit, official honor, authority and power, and other festering sores? Treasuring what should be despised and hated—the aggregate-thieves—while being disgusted with and abandoning what should be revered and delighted in—the sacred dharma—is this not inverted?

This is indeed a great corruption common to both Chan and doctrinal schools, driven by the momentum of the times—even ten thousand oxen could not pull it back.

Those whose true and real knowledge and views correspond with concentration, whose four minds' equal flow do not depart from cessation and alertness, whose activities of three karmas accord with the five practices, whose aggregates, sense-fields, karma, and lifespan have not yet completely collapsed but whose manifest afflictions are damaged, subdued, and do not arise, whose samādhi and supernatural powers are not yet free but who become dharma teachers, expound dharma and liberate people, are revered by humans and gods, protected and supported by heavenly dragons, etc.—these are bodhisattvas of the contemplative practice position. Those who engage in true investigation and real cultivation, suddenly