一　顕揚正法復古集二巻 - 翻刻

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【六十二頁上段】
何以故。以＿下性相不＿二相離＿一。是眞菩薩道＿上故。四十二賢聖。
即空性差別。如來藏出障之智印故。見諦已去相實俱轉。
雖＿レ歷＿二諸位＿一。位無＿二位相＿一。雖＿レ經＿二多劫＿一。劫離＿二劫相＿一。布融無
礙。念劫鎔融。是名＿二眞菩薩位＿一。頓漸差別。唯佛智之所＿レ
窮。何者一切衆生。無始時來生死流轉。根欲種性。因緣
信解。煩惱厚薄。善根多少不＿レ可＿二得知＿一。故諸經論中。其
說＿二行布漸次＿一者。是如來藏出障示現之位曼茶維。而菩
薩到＿二於大菩提果＿一之王路也。其說＿二頓悟超入＿一者。或以顯＿二
性相融即之理趣＿一。或即旌＿二宿世根熟大機。不＿下必從＿二 一地＿一
至＿中于一地＿上之踪跡而已。若論＿二菩薩實踐＿一者。直往迴心二
途。如＿二經論說＿一。問。一切凡聖全一如來藏性。隱之爲＿レ迷。
顯之爲＿レ悟。迷者自隔。理則不＿レ隔。失者自失。性則不＿レ失。
聖之與＿レ凡唯一隔情而已。胡爲若＿レ斯經＿二歷許多劫數＿一。苦
修練行耶。答。一切衆生無始時來。三惑浩然。虛僞妄執
濃厚。習氣深覆＿二此性＿一。如＿二向之一顆明珠。三重纏裏之喻＿一。
亦如＿二鑛石金＿一。如＿二糞汁水＿一。二障垢濁周＿二徧法界＿一。故不＿下於＿二
法界二諦之境＿一。而行＿二 六度萬行＿一。於＿二 一切衆生＿一。而修＿中 四等

【六十二頁下段】
四攝＿上。則無＿レ由＿レ開＿二顯自己廣大淸淨性＿一。故六種種性。四十
二位。經＿二歷三僧祇劫＿一。以爲＿二定量＿一。然種性已去。智斷行
位修行時分。竝皆不可思議之玄境。而非＿三凡愚之所＿二測
知＿一。十信菩薩。唯應＿下知＿二聞影像麤相＿一。於＿二賢聖道＿一。起＿中勝樂
欲＿上而已。澆季之世人。機轉輕薄。妄誇＿二頓成＿一。蔑＿二棄實踐＿一。
以＿二己妄情＿一。計＿二聖境界＿一。恰如＿下醯雞而說＿二大鵬＿一。夏蟲之議＿中
層氷＿上。可＿二笑且痛＿一矣。南山深悲＿二此弊＿一。鈔疏中屢分＿二別三
觀三行＿一。以判＿二所被之分齊＿一。頻誡＿下不＿レ知＿二己地位＿一。僭＿中濫上
聖＿上。淨心誡觀中。別開＿二 一章＿一。提＿二示此旨＿一可＿レ尋。
　凡志＿二求大乘＿一者。率墮＿二 二種謬＿一。一則己之器量狹劣。聞＿二
　聖法之極貴。劫數之甚遠＿一。而逡巡踧踖。以爲。賢聖事
　業非＿二吾所＿一＿レ及。卒乃怠忘無＿二悕顏心＿一。一則僻＿二解頓敎圓
　敎之法門＿一。妄廢＿二漸次修證之位階＿一。肆構＿二無町畦之濫
　說＿一。壞＿二亂性相之模範＿一。云云。此之二謬。前則不及。其
　猶可＿レ恕。後則大過。其咎特碩。其所＿レ言則甚似＿二高勝＿一。
　其意趣則極爲＿二卑陋＿一。且乘＿二此謬＿一。生＿二衆多失＿一。佛法爲＿レ此
　衰滅可＿レ痛。天台云。諸聖上位。非＿二凡能測＿一。豈可＿二妄說＿一。

【六十三頁上段】
　粗知＿二大意＿一。爲＿レ破＿二行人增上慢心＿一。又爲＿下消＿二經文＿一。引＿レ物
　稀向＿上。不＿レ可＿三偏執諍＿二競是非＿一。又曰。無明雖＿レ無＿二所有＿一。不＿レ
　有而有。不＿レ無＿二階品＿一。一往大分爲＿二 四十二品＿一。然其品無
　量無邊。大論云。無明品類其數甚多。是故處處說＿下破＿二
　無明＿一 三昧＿上。又曰。如＿レ是等位。莫＿下以＿二凡情＿一局取＿上。不＿レ可＿下
　以＿二凡心＿一能宣＿上。華嚴云。諸地不＿レ可＿レ說。何況以示＿レ 人。云
　云。此等諸文。對＿二治上慢＿一之鍼艾也。
從上五科。學人入＿レ僻之最難處也。李唐之世。三墮競起。
損＿二傷正法＿一。謂圓頓墮。向上堕。名相堕也。南山深慨＿二正
法之淪墜＿一。將＿下立＿二此五科＿一。以矯＿中彼三墮＿上。乃一二四五矯＿二
初二墮＿一。第三科中懲＿二名相墮＿一。蓋此五科乃護＿二正法＿一之城
壍也。可＿レ尚矣。或問。五科之辨。一一有＿二理證＿一焉。有＿二敎
證＿一焉。不＿レ可＿レ不＿二信用＿一焉。然辨＿二此五科＿一。以爲＿二祖意＿一。其旨如
何。答。善哉所問。請子熟＿二讀宋僧傳宣律師傅＿一。留＿レ意思籌。
則了了然。知＿二此之五科是南山之正意＿一也。南山辨＿二此五
門＿一。將＿レ挽＿二回乎如來在世及異世五師之淳化。於像末之
世＿一惜乎。師戢化之後。無＿レ有＿下 一人承＿二其正宗＿一者＿上。趙宋已

【六十三頁下段】
後。其道轉變。如＿二金變爲＿一＿レ鍮。似則甚似。全非＿二其眞＿一。遂乃
使＿下後人。以謂＿中南山是僕僕爾。弘＿二毘尼＿一之一律師＿上也。《割書：寂》
於＿レ是乎。時時致＿二慨歎＿一而已矣。第二諸門分別。於＿レ 中分＿レ
五。一分敎。二相承。三宗趣。四本末。五修行。初分敎者。是
復有＿レ 二。一依＿二事鈔＿一。二依＿二戒疏＿一。初依＿二事鈔者＿一。十門第七。
以＿二化行＿一判。以＿二毘尼藏＿一。爲＿二行敎攝＿一。 二依＿二戒疏＿一。初鈘＿二昔宗＿一。
後立＿二正義＿一。立＿二正義＿一 中。以＿二 三輪＿一判＿二 一代化迹＿一。三輪者。謂
現通說法憶念。若是利機。則現通說法。因見＿二聖迹＿一。若是
中下之機。則必假＿二憶念＿一。念通＿二事理＿一。事則戒律。理則禪慧。
今此戒學乃憶念輸攝。《割書：云云》。戒即止作二持。以淨＿二身口＿一。
調＿二伏三毒＿一。禪有＿二 三種＿一。一世間禪。二出世間禪。三出出世
間上上禪。諸禪現前。則靈慧自發。慧亦有＿レ 三。一性空慧。
二相空慧。三中道慧。諸部律藏。即詮＿二戒律＿一。阿含等經及
方等大乘經。即詮＿二禪慧＿一。蓋以南山爲＿レ欲＿下開＿二宣法界等流
之敎法＿一。偏施＿中普門應機之功益＿上故。以＿二其出家學本。佛門
通軌之毘尼＿一爲＿レ宗。而其於＿二起＿レ信開＿レ解。立＿レ行印＿レ證等＿一。則
通取＿二阿含等經及方等大乘經＿一。以爲＿二依憑＿一。非＿下偏執＿二毘尼＿一

現代語訳

【六十二頁上段】
なぜならば、性と相は相離れることなく、これが真の菩薩道だからである。四十二賢聖は、すなわち空性の差別であり、如来蔵出障の智印だからである。見諦已後は相と実が俱に転ずる。諸位を歴すといえども、位に位相なく、多劫を経るといえども、劫は劫相を離れている。布融無礙にして、念劫鎔融する。これを真菩薩位と名づける。頓漸の差別は、ただ仏智のみがこれを窮め得る。なぜなら一切衆生は、無始時来生死に流転し、根・欲・種性・因縁・信解・煩悩の厚薄・善根の多少は知ることができないからである。故に諸経論中で、その行布漸次を説くものは、これは如来蔵出障示現の位曼荼羅であり、菩薩が大菩提果に到る王路である。その頓悟超入を説くものは、或いは性相融即の理趣を顕すためであり、或いはすなわち宿世根熟の大機を旌表し、必ずしも一地から一地に至る踪跡によらないことを示すのみである。もし菩薩の実践を論ずれば、直往・迴心の二途は、経論の説く如くである。問う。一切凡聖は全く一つの如来蔵性である。これを隠せば迷となり、顕せば悟となる。迷う者は自ら隔てるのであり、理は隔てない。失う者は自ら失うのであり、性は失わない。聖と凡とはただ一つの隔情があるのみである。なぜこのように許多の劫数を経歴し、苦しく修練行するのか。答える。一切衆生は無始時来、三惑が浩然とし、虚偽妄執が濃厚で、習気がこの性を深く覆っている。先の一顆の明珠を三重に纏裏する譬えの如く、また鉱石の金の如く、糞汁の水の如く、二障の垢濁が法界に周遍している。故に法界二諦の境において六度万行を行い、一切衆生において四等

【六十二頁下段】
四摂を修さなければ、自己の広大清浄性を開顕することはできない。故に六種種性、四十二位、三僧祇劫を経歴することを定量とする。しかし種性已後の智・断・行・位・修行・時分は、並びに皆不可思議の玄境であり、凡愚の測知する所ではない。十信菩薩は、ただ影像粗相を知聞し、賢聖道において勝楽欲を起こすべきのみである。澆季の世の人は、機が転じて軽薄となり、妄りに頓成を誇り、実践を蔑棄し、己の妄情を以て聖境界を計る。恰も醯雞が大鵬を説き、夏虫が層氷を議するが如し。笑うべくしてまた痛むべきである。南山はこの弊を深く悲しみ、鈔疏中で屢々三観三行を分別し、所被の分斉を判じ、頻りに己の地位を知らずして上聖を僭濫することを誡めた。浄心誡観中で、別に一章を開いてこの旨を提示すること、尋ぬべし。

凡そ大乗を志求する者は、率いて二種の謬に墮する。一つは己の器量が狭劣で、聖法の極めて貴く、劫数の甚だ遠いことを聞いて、逡巡踧踖し、賢聖の事業は吾の及ぶ所ではないと以為し、ついには怠忘して希顔心がない。一つは頓教円教の法門を僻解し、妄りに漸次修証の位階を廃し、恣に無町畦の濫説を構え、性相の模範を壊乱する、云々。この二つの謬のうち、前者は不及であり、その猶を恕すべし。後者は大過であり、その咎は特に碩大である。その言う所は甚だ高勝に似るが、その意趣は極めて卑陋である。且つこの謬に乗じて衆多の失を生ず。仏法がこのために衰滅するのは痛むべきである。天台云う、「諸聖の上位は、凡の能く測る所に非ず。豈に妄説すべけんや。

【六十三頁上段】
粗く大意を知るは、行人の増上慢心を破るためであり、また経文を消し、物を引いて稀向せしめるためであり、偏執して是非を諍競すべからず」と。また曰く、「無明は所有なしと雖も、有らずして有り、階品なきことなし。一往大分して四十二品となす。然るにその品は無量無辺である。大論に云う、無明の品類はその数甚だ多し。是故に処処に破無明三昧を説く」と。また曰く、「かくの如き等の位は、凡情を以て局取すること莫れ。凡心を以て能宣すべからず。華厳に云う、諸地は説くべからず。何況んや以て人に示さんや」云々。これ等の諸文は、上慢を対治する鍼艾である。

上記の五科は、学人が僻に入る最も難しい処である。李唐の世には、三墮が競起し、正法を損傷した。謂く円頓墮・向上堕・名相堕である。南山は正法の淪墜を深く慨き、この五科を立てて彼の三墮を矯めんとした。すなわち一・二・四・五は初の二墮を矯め、第三科中で名相墮を懲らしめた。蓋しこの五科は正法を護る城壍である。尚ぶべきである。或いは問う、五科の辨は、一一に理証があり、教証がある。信用せざるべからず。然るにこの五科を辨じて祖意とするその旨如何。答える。善哉所問である。子は熟々と宋僧伝宣律師伝を読み、意を留めて思籌せよ。則ち了了然として、この五科が南山の正意であることを知るであろう。南山がこの五門を辨じたのは、如来在世及び異世五師の淳化を、像末の世に挽回せんとしてである。惜しいかな、師が化を戢めた後、その正宗を承ける者が一人もいなかった。趙宋已

【六十三頁下段】
後、その道は転変し、金が鍮に変ずる如く、似ることは甚だ似るが、全くその真ではない。遂に後人をして、南山は僕僕爾として毘尼を弘める一律師と謂わしめた。《割書：寂》ここにおいて、時時に慨歎を致すのみである。第二諸門分別。その中を五つに分ける。一分教、二相承、三宗趣、四本末、五修行。初の分教とは、これまた二つある。一つは事鈔に依り、二つは戒疏に依る。初の事鈔に依るとは、十門第七で、化行を以て判じ、毘尼蔵を以て行教摂とする。二つの戒疏に依るとは、初めに昔宗を鈔し、後に正義を立てる。正義を立てる中で、三輪を以て一代化迹を判ずる。三輪とは、謂く現通・説法・憶念である。もし利機であれば、則ち現通説法し、聖迹を見ることによる。もし中下の機であれば、則ち必ず憶念を仮す。念は事理に通ず。事は則ち戒律、理は則ち禅慧である。今この戒学は憶念輸摂である《割書：云云》。戒は即ち止作二持であり、身口を浄め、三毒を調伏する。禅に三種がある。一つは世間禅、二つは出世間禅、三つは出出世間上上禅。諸禅現前すれば、則ち霊慧自発する。慧もまた三つある。一つは性空慧、二つは相空慧、三つは中道慧。諸部律蔵は、即ち戒律を詮し、阿含等経及び方等大乗経は、即ち禅慧を詮する。けだし南山が法界等流の教法を開宣し、偏えに普門応機の功益を施さんと欲するが故に、その出家学本、仏門通軌の毘尼を宗とし、而してその起信・開解・立行・印証等については、則ち阿含等経及び方等大乗経を通取して依憑とし、偏えに毘尼を執することはない。

英語訳

【Sixty-second Page Upper Section】
Why is this so? Because nature and characteristics are not separate from each other, and this is the true bodhisattva path. The forty-two worthies and sages are precisely the distinctions within empty nature, the wisdom seal of Tathāgatagarbha emerging from obstructions. After seeing the truth, both characteristics and reality transform together. Though traversing various positions, the positions have no position-characteristics; though passing through many kalpas, the kalpas are free from kalpa-characteristics. In unobstructed interfusion, moments and kalpas meld together. This is called the true bodhisattva positions. The distinctions between sudden and gradual can only be fathomed by Buddha-wisdom. Why? Because all sentient beings have been transmigrating in birth and death since beginningless time, and their faculties, desires, seed-natures, causes and conditions, faith and understanding, thickness or thinness of afflictions, and abundance or scarcity of good roots cannot be known. Therefore, in various sutras and treatises, those that explain sequential gradual stages are the positional maṇḍala of Tathāgatagarbha's manifestation in emerging from obstructions, the royal path for bodhisattvas to reach the great bodhi fruit. Those that explain sudden awakening and transcendent entry either reveal the principle of nature-characteristic interfusion, or mark the great capacities whose roots matured in past lives, who need not follow the traces of progressing from ground to ground. If we discuss actual bodhisattva practice, the two paths of direct advancement and mind-turning are as explained in sutras and treatises. Question: All ordinary beings and sages completely share one Tathāgatagarbha nature. Concealing it becomes delusion; manifesting it becomes awakening. The deluded separate themselves - the principle does not separate. The lost lose themselves - the nature is not lost. Between sage and ordinary there is only one separating emotion. Why then must one traverse so many kalpas and undergo such painful cultivation? Answer: All sentient beings since beginningless time have vast three delusions, thick false attachments, and habitual energies deeply covering this nature. Like the previous analogy of one bright pearl wrapped in three layers, also like gold in ore, like water mixed with filth, the defilements of two obstructions pervade throughout the dharma realm. Therefore, without practicing the six perfections and myriad practices within the realm of dharma-realm's two truths, and cultivating the four immeasurables and

【Sixty-second Page Lower Section】
four means of gathering within all sentient beings, there is no way to reveal one's own vast pure nature. Therefore, the six seed-natures and forty-two positions, passing through three incalculable kalpas, are established as the fixed measure. However, after the seed-nature stage, the wisdom, elimination, practices, positions, cultivation, and time periods are all inconceivable mysterious realms beyond what ordinary fools can fathom. Ten-faith bodhisattvas should only know and hear the coarse characteristics of reflected images, arousing superior joy and desire for the path of worthies and sages. People in the declining final age have increasingly shallow capacities, falsely boasting of sudden accomplishment, scorning actual practice, using their own false emotions to calculate sage realms. This is exactly like vinegar gnats discussing the great roc, or summer insects debating layered ice. It is both laughable and painful. Nanshan deeply grieved over this problem; in his commentaries he repeatedly distinguished the three contemplations and three practices to judge the scope of their application, frequently warning against not knowing one's own stage and position while presumptuously claiming the status of superior sages. In the Pure Mind Admonishing Contemplation, he separately opened one chapter to present this principle - this should be investigated.

Generally, those who aspire to seek the Mahāyāna tend to fall into two types of error. First, their own capacity being narrow and inferior, hearing that the holy dharma is extremely precious and the kalpa-count extremely distant, they hesitate and shrink back, thinking that the enterprises of worthies and sages are beyond their reach, finally becoming negligent and forgetful without aspiring minds. Second, they misunderstand the dharma-gates of sudden teaching and perfect teaching, falsely abandoning the stages of gradual cultivation and realization, willfully constructing boundless rampant explanations, destroying and confusing the models of nature and characteristics, etc. Of these two errors, the former is insufficient but still forgivable. The latter is a great transgression with particularly enormous fault. What they say seems very lofty and superior, but their intent is extremely base and vulgar. Moreover, riding on this error, they generate many faults. That the Buddha-dharma declines and perishes because of this is painful. Tiantai said: "The superior positions of all sages cannot be fathomed by ordinary beings. How can they be falsely explained?

【Sixty-third Page Upper Section】
Roughly knowing the general meaning is to break practitioners' pride and conceit, also to interpret scriptural passages and guide beings toward rare aspiration. One should not one-sidedly grasp and argue about right and wrong." He also said: "Though ignorance has no substantial existence, being non-existent yet existing, it is not without grades. Generally dividing roughly makes forty-two grades, yet those grades are limitless and boundless. The Mahāprajñāpāramitāśāstra says: 'The categories of ignorance are extremely numerous. Therefore everywhere it explains samādhis that break ignorance.'" He also said: "Positions such as these should not be narrowly grasped with ordinary feelings. They cannot be expressed by ordinary minds. The Avataṃsaka says: 'The various grounds cannot be explained, how much less demonstrated to people,'" etc. These various passages are acupuncture and moxibustion to counter pride.

The above five categories are where students most easily fall into deviation. In the Tang dynasty era, three falls arose competitively, damaging and harming the true dharma: namely the perfect-sudden fall, the "beyond" fall, and the name-and-characteristic fall. Nanshan deeply lamented the decline of true dharma and established these five categories to correct those three falls - namely the first, second, fourth and fifth correct the first two falls, while the third category disciplines the name-and-characteristic fall. These five categories are the moats and ramparts protecting the true dharma. They are admirable. Someone asks: "The analysis of the five categories each has logical proof and scriptural proof - they cannot but be trusted and used. However, analyzing these five categories as the patriarch's intention - what is that purpose?" Answer: "Excellent question! Please carefully read the biography of Vinaya Master Xuan in the Song Monks' Biographies, paying attention and pondering deeply. Then you will clearly understand that these five categories are Nanshan's true intention. Nanshan analyzed these five gates intending to restore the pure transformation of the Tathāgata's time in the world and the five masters of different periods to the semblance and final dharma age. Regrettably, after the master's passing, there was no one who inherited his orthodox tradition. After the Song dynasty,

【Sixty-third Page Lower Section】
his path transformed, like gold changing to brass - very similar in appearance but completely not the genuine thing. This caused later people to consider Nanshan merely a diligent vinaya master propagating the discipline." 《marginal note: ji》 Therefore, one can only occasionally express sighs and laments. Second, the distinction of various gates. Within this, it divides into five: first, classification of teachings; second, lineage transmission; third, doctrinal purport; fourth, root and branches; fifth, cultivation. First, classification of teachings has two aspects: first, according to the Shijiao Commentary; second, according to the Precept Commentary. First, according to the Shijiao Commentary: in the seventh of ten gates, it judges by transformative practice, taking the Vinaya collection as encompassing practice-teaching. Second, according to the Precept Commentary: first it excerpts ancient schools, then establishes correct doctrine. Within establishing correct doctrine, it uses the three wheels to judge the traces of one lifetime's transformation. The three wheels are: manifesting spiritual powers, expounding dharma, and mindfulness. If the capacity is sharp, then manifesting powers and expounding dharma through seeing sacred traces. If the capacity is medium or inferior, then necessarily relying on mindfulness. Mindfulness penetrates both phenomena and principle. Phenomena means precepts and discipline; principle means meditation and wisdom. This precept-study is encompassed by mindful transmission 《marginal note: etc.》. Precepts are precisely the two holdings of restraint and performance, purifying body and speech, subduing the three poisons. Meditation has three types: first, worldly meditation; second, supramundane meditation; third, supra-supramundane supreme meditation. When various meditations manifest, spiritual wisdom naturally develops. Wisdom also has three types: first, nature-emptiness wisdom; second, characteristic-emptiness wisdom; third, middle way wisdom. The various vinaya collections precisely explain precepts and discipline; the Āgama sutras and Mahāyāna sutras of the universal equal period precisely explain meditation and wisdom. Because Nanshan wanted to proclaim the equal-flowing teachings of the dharma realm and specifically bestow the benefits of universal-gate responsive capacity, he took as his foundation the vinaya of monastic learning and the common track of the Buddha-gate, while for arousing faith, opening understanding, establishing practice, confirming realization, etc., he comprehensively drew from the Āgama sutras and universal equal Mahāyāna sutras as his basis, not one-sidedly grasping only the vinaya.