一　一乗義私記三巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
一二〇【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第一
【枠外右横下】
二八
【本文二段構成】
【上段】
種＿一。《割書：云云》意云。出水有＿二 二義＿一。古師知＿二理一義＿一。不＿レ知＿レ有＿二果
義＿一。故爲＿レ令＿レ知＿三亦有＿二果義＿一。添著云＿二何唯二種＿一也。《割書：爲言》今
謂。此答甚勞。可＿レ言古師依＿下只得＿二出水義＿一。失＿中開敷義＿上。難
詞言勢。云＿二何唯二種＿一也。理實只可＿レ云＿二何只一種＿一也。
《割書：更可＿レ思＿レ之。古師｜者糺國惠淨師也》問。且法華四義者何。　答。玄贊云。法四
義者。契＿二祕頥＿一之微筌。《割書：敎也》叶＿二幽機＿一之旨。《割書：理也》尅＿二 上《割書：考【四角で囲む】上一｜本作十》
乘＿一之奧業《割書：行也》。圓＿二至覺＿一之眞宗。《割書：果也》美無＿レ不＿レ殫。故稱爲＿レ
妙。華四義者。菌萏披￣テ敷￣テ以￣テ見￣セシムルヲハ＿レ蓮類＿二敎￣ノ揄
揚￣シテ以悟＿一レ旨。芙蕖秀出＿二於靈沼＿一。喩＿三埋穎超＿二於小運＿一。擧＿二
蘤開￣テ而得＿一レ實。譬＿二因嚴而果滿＿一。標＿三白華爲＿二色本＿一。顯＿三佛智
爲＿二乘源＿一。故假＿二喩￣ヲ蓮華＿一。斯有＿レ由矣。《割書：云云》具如＿二玄贊第一＿一
也。　已上第二隨勝體了。
問。第三眞實體之意何。　答。以＿二大乘小乘。敎理行果＿一。皆
名＿二 一乘＿一。此體意也。故章云。眞實體者。根本大乘敎理行
果。及能入＿二大乘＿一方便四法。皆名＿二 一乘＿一。咸有＿二運載之功
能＿一故。《割書：云云》　問。何故此名＿二眞實體＿一。　答。經云。十方佛土
中。唯有＿二 一乘法＿一等。《割書：云云》故法華前敎中。雖＿レ說＿二 二乘敎＿一。此
【下段】
是約＿二 一乘敎＿一。以＿二方便＿一說＿二 三乘＿一也。尋＿二其理＿一實是一乘也。
故摠含以＿二根本方便敎理行果＿一爲＿二 一乘＿一。名＿二眞實體＿一也。故
水抄云。今此眞實中。不＿レ簡＿二有漏無漏根本方便敎理行
果＿一。摠取名＿二眞實＿一也。《割書：云云》　問。若爾與＿二初摠含體＿一。有＿二何差
別＿一。　答。水抄云。此寛彼狹。此通＿二理敎＿一。及以＿二有漏＿一。彼局＿二
行果及唯無漏＿一。《割書：云云》《割書：有又義不正故｜不＿レ記＿レ之。》問。章云。根本敎者。此
品初云＿二其智惠門難解難入＿一。本論釋言＿二阿含甚深＿一華開
敷義以喩＿二妙法＿一。《割書：云云》意何。　答。敎理行果。各有＿二根本方
便＿一。各出＿二其證文＿一。是先出＿二根本敎證＿一有＿レ 三。此第一也。
問。以＿二此文＿一如何證＿下根本敎名＿二 一乘＿一義＿上。　答。方便品初
云＿二諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難入＿一。《割書：云云》釋＿二智惠
門＿一。論云＿二阿含甚深＿一。《割書：阿含正名＿二阿笈摩＿一。此｜云＿レ敎。亦云＿レ傳也。》蓮華有＿二 二義＿一 中。
第二華開義。以＿二能詮敎＿一名＿レ華。卽喩＿二妙法＿一。妙法者卽一
乘。故此文爲＿下根本敎名＿二 一乘＿一之證＿上也。《割書：文意皆如＿二｜上記＿一レ之。》問。水
抄云。如何揚＿二阿含甚深三乘權敎＿一。證＿二此間根本敎一乘＿一
耶。《割書：云云》如何答＿レ之。　答。次文云。簡要云。三中大乘敎。頓
悟菩薩所￣ナルヲモテ＿レ被。亦名＿二根本敎＿一。又取＿二 三中大乘一分＿一。
【左頁】
【枠外左上】
一二一【但し算用数字】
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一乘義私記卷第一
【枠外左横下】
二九
【本文二段構成】
【上段】
爲＿二根本敎＿一。餘二乘一分權敎。將＿レ向＿レ 下證＿二方便敎＿一也。《割書：云云》
今案。此義難＿レ信。言＿三阿含甚深顯＿二 三乘權敎＿一者。意彰＿下敎
以＿レ權說＿レ 三。其實唯一之義＿上。二乘不＿レ知＿二其旨＿一。故名云＿二甚
深＿一也。章主意。非＿下取＿二以權說三＿一。爲＿中根本敎之證＿上。只取彰＿二
其實唯一之義＿一。爲＿二根本敎之證＿一也。故云＿下釋＿二阿含甚深＿一以＿二
華開義＿一喩＿中妙法＿上。旣云＿二華開義喩妙法＿一。是唯彰＿二 三乘權敎＿一
乎。故論釋華開義者。以＿下諸衆生於＿二大乘中＿一其心怯弱＿上。不＿レ
能＿レ生＿レ信。是故開＿二-示諸佛如來淨妙法身＿一。令＿レ生＿二信心＿一故。
《割書：云云》旣云＿二於大乘中＿一。何云＿二唯權敎＿一乎。玄贊云。方便品初
意彰＿下昔日權￣ヲモテ說＿レ 三。今此會中。理實唯一＿上。《割書：云云》是阿含
甚深之正意也。今取＿二理實唯一之義＿一。爲＿二根本敎之證＿一也。
又玄贊云。前歎＿二智惠智惠門＿一。卽是一乘敎之《割書：考【四角で囲む】之恐｜衍歟》與＿レ理
今說＿二行果＿一。故知。摠說＿二 一乘四法＿一。名爲＿二法華＿一。《割書：云云》旣云＿二惠
門是一乘敎＿一。是是《割書：考【四角で囲む】是是一｜本作豈只》三乘敎乎。此義可＿レ祕。後人
悉＿レ之。　問。章云。下文亦云＿二法華經藏牢固深密等＿一。《割書：云云》
意何。　答。是第二證也。　問。以＿二此文＿一如何證＿二根本敎＿一。
答。法師品正文云＿二此法華經藏。深固幽遠。無人能到＿一。《割書：云云》
【下段】
其藏者。是敎故。抄云。敎含＿レ理故名＿レ藏。《割書：云云》玄贊云。深固
者。深謂妙而難＿レ測。固謂不＿レ可＿二破壊＿一。佛所＿二攝受＿一。佛所＿二藏
祕＿一。如＿二王齒印＿一。非＿二餘人物＿一。故幽遠者。大劫修＿レ因妙智證
故。非＿レ佛不＿レ尅。無＿三 人能到窮＿二眞本原＿一。今化＿二菩薩＿一。故爲＿二
開示＿一。《割書：云云》取＿二其法華經藏之文＿一。爲＿二根本敎之證＿一也。　問。
經次上文云。此法華經開＿二方便門＿一。示＿二眞實相＿一。《割書：云云》次有＿二
此文＿一。玄贊合爲＿二 一段文＿一釋＿二 上文＿一云。開＿二方便門＿一者。攝＿三遠
傍昔說＿二 二乘敎理行果＿一。顯＿四眞實相卽攝＿三近正今說＿二 一乘敎
理行果＿一。《割書：云云》故可＿レ云＿レ證＿二根本方便敎理行果＿一。而何只爲＿二根
本敎之證＿一耶。　答。其雖＿二 一段文＿一。上下頗殊。上文實是顯＿二
昔權今實敎理行果＿一之文也。下文只顯＿二今根本敎＿一之文
也。故章主不＿レ引＿二 上文＿一。只引＿二 下文＿一也。　問。章云。攝大乘
云。阿毘達磨大乘經等。《割書：云云》意何。　答。是第三證也。　問。
以＿二此文＿一如何爲＿レ證。　答。彼論具文云。阿毘達磨大乘經
中。薄伽梵前已能善入＿二大乘＿一。菩薩爲＿レ顯＿二大乘體大＿一故說。
《割書：云云》今取＿二其大乘經之文＿一。爲＿二根本敎之證＿一也。故諸乘章
云。阿毘達磨大乘經等。此正本敎大乘。《割書：云云》　問。何故其

現代語訳

【右頁】

種』と言うのか」という意味である。すなわち、出水には二義がある。古師は理の一義は知っているが、果の義があることを知らない。故に果の義もあることを知らしめるために、「どうして唯二種なのか」と付け加えて著したのである。

今思うに、この答は甚だ煩わしい。古師が「ただ出水義を得て、開敷義を失う」ということに依って、難詞の言勢で「どうして唯二種なのか」と言うべきである。理実にはただ「どうして只一種なのか」と言うべきである。（更に思うべきである。古師とは糺国恵浄師である）

問：さて法華の四義とは何か。

答：玄賛に言う「法の四義とは、秘頤の微筌に契い（教である）、幽機の旨に叶い（理である）、上乗の奥業を克ち（行である）、至覚の真宗を円かにする（果である）。美しからざるものなく、故に妙と称する。華の四義とは、菌萏が披き敷いて蓮を見せしむるは、教の揄揚して以って旨を悟らしむるに類し、芙蕖が霊沼に秀出するは、理穎が小運を超えるに喩え、蘤を挙げて開いて実を得るは、因厳にして果満に譬え、白華を色本として標するは、仏智を乗源として顕すことである。故に蓮華の喩を仮るのは、これ由があるのである」と。具には玄賛第一の如くである。

以上、第二随勝体了。

問：第三真実体の意味は何か。

答：大乗小乗の教理行果を、皆一乗と名づける。これが体の意味である。故に章に言う「真実体とは、根本大乗の教理行果、及び大乗に能入する方便四法を、皆一乗と名づける。咸く運載の功能があるからである」と。

問：何故これを真実体と名づけるのか。

答：経に言う「十方仏土中、唯有一乗法」等の故である。故に法華前教中において、二乗教を説くといえども、これ

【下段】

は一乗教について、方便を以って三乗を説くのである。その理を尋ねれば実は一乗である。故に総じて根本方便の教理行果を含めて一乗とし、真実体と名づけるのである。故に水抄に言う「今この真実中では、有漏無漏根本方便の教理行果を簡ばず、総取して真実と名づける」と。

問：もしそうであれば初の総含体と何の差別があるか。

答：水抄に言う「これは寛く彼は狭い。これは理教に通じ、及び有漏にも通ず。彼は行果に局限され、及び唯無漏である」と。（又義があるが正しくないので記さない）

問：章に言う「根本教とは、この品の初めに『その智慧門難解難入』と云い、本論が釈して『阿含甚深』と言う。華開敷義を以って妙法に喩える」とは、意味は何か。

答：教理行果は、各々根本方便がある。各々その証文を出す。これは先ず根本教証を出すのであって三つある。これは第一である。

問：この文を以って如何に根本教を一乗と名づける義を証するのか。

答：方便品の初めに「諸仏智慧甚深無量。その智慧門難解難入」と言う。智慧門を釈して、論に「阿含甚深」と言う。（阿含正しくは阿笈摩と名づく。これを教と言い、また伝とも言う）蓮華の二義中、第二華開義は、能詮教を華と名づけ、即ち妙法に喩える。妙法とは即ち一乗である。故にこの文は根本教を一乗と名づける証とするのである。（文意は皆上に記した如くである）

問：水抄に言う「如何に阿含甚深三乗権教を揚げて、この間の根本教一乗を証するのか」と。如何にこれに答えるか。

答：次文に言う「簡要に云う。三中の大乗教で、頓悟菩薩の所被のものも、また根本教と名づける。また三中の大乗一分を取って、

【左頁】

根本教とする。余の二乗一分権教は、将に下に向かって方便教を証しようとするのである」と。

今案ずるに、この義は信じ難い。「阿含甚深が三乗権教を顕す」と言うのは、意は教が権を以って三を説くが、その実は唯一であるという義を彰かにするのである。二乗はその旨を知らない。故に甚深と名づけて言うのである。章主の意は、権を以って三を説くことを取って、根本教の証とするのではない。ただその実は唯一であるという義を彰かにすることを取って、根本教の証とするのである。故に「阿含甚深を釈して華開義を以って妙法に喩える」と言う。既に「華開義が妙法に喩える」と言う。これは唯三乗権教を彰かにするのか。故に論が華開義を釈すのは、「諸衆生が大乗中において其の心怯弱で」信を生ずることができない。「是故に諸仏如来浄妙法身を開示して、信心を生じさせる」からである、とある。既に「大乗中において」と言う。何ぞ「唯権教」と言うのか。玄賛に言う「方便品初の意は昔日権を以って三を説くことを彰かにし、今此の会中では、理実は唯一である」と。これが阿含甚深の正意である。今「理実唯一の義」を取って、根本教の証とするのである。

また玄賛に言う「前に智慧智慧門を歎ずるのは、即ちこれ一乗教の理と、今行果を説く」と。故に知る、総じて一乗四法を説くことを法華と名づけるのである、と。既に「慧門は一乗教である」と言う。これはこれ（これは一本作豈只）三乗教であろうか。この義は秘すべきである。後人はこれを悉くせよ。

問：章に言う「下文にもまた『法華経蔵牢固深密』等と言う」とは、意味は何か。

答：これは第二証である。

問：この文を以って如何に根本教を証するのか。

答：法師品の正文に「この法華経蔵は、深固幽遠にして、人の能く到る者なし」と言う。

【下段】

その蔵とは、これ教である故に、抄に言う「教は理を含む故に蔵と名づける」と。玄賛に言う「深固とは、深は妙にして測り難きを謂い、固は破壊すべからざるを謂う。仏の摂受する所、仏の蔵秘する所で、王の歯印の如く、余人の物でない。故に幽遠とは、大劫に因を修し妙智で証する故である。仏でなければ克たず、人として能く真本原を窮め到る者はいない。今菩薩を化す。故に開示するのである」と。その法華経蔵の文を取って、根本教の証とするのである。

問：経の次の上文に「この法華経は方便門を開き、真実相を示す」等と言い、次にこの文がある。玄賛では一段の文として合わせて上文を釈して「方便門を開くとは、遠傍の昔説二乗教理行果を摂し、真実相を顕すとは即ち近正の今説一乗教理行果を摂する」と言う。故に根本方便の教理行果を証すと言うべきである。それなのに何故ただ根本教の証とするのか。

答：その一段の文といえども、上下頗る殊なる。上文は実にこれ昔権今実の教理行果を顕す文である。下文はただ今の根本教を顕す文である。故に章主は上文を引かず、ただ下文を引くのである。

問：章に言う「摂大乗に言う『阿毘達磨大乗経』等」とは、意味は何か。

答：これは第三証である。

問：この文を以って如何に証とするのか。

答：彼の論の具文に言う「阿毘達磨大乗経中で、薄伽梵の前に已に能く善く大乗に入った菩薩が、大乗体大を顕すために説く」と。今その大乗経の文を取って、根本教の証とするのである。故に諸乗章に言う「阿毘達磨大乗経等。これ正しく本教大乗である」と。

問：何故その

英語訳

【Right Page】

types'?" The meaning is that emerging from water has two meanings. The ancient masters know one meaning of principle but do not know that there is a meaning of fruition. Therefore, to make them know that there is also a meaning of fruition, it was added saying "why only two types?"

Now I think this answer is quite laborious. One should say that based on the ancient masters "only gaining the meaning of emerging from water and losing the meaning of blooming," the force of the challenging words should say "why only two types?" In reality, one should simply say "why only one type?" (This should be further considered. The ancient masters refer to Master Ky?goku Eshin.)

Question: What are the four meanings of the Lotus?

Answer: The Profound Praise states: "The four meanings of dharma are: according with the subtle guide of secret essence (teaching), conforming to the intent of hidden faculties (principle), mastering the profound work of the supreme vehicle (practice), and perfecting the true doctrine of ultimate enlightenment (fruition). There is nothing that is not beautiful, hence called wonderful. The four meanings of flower are: the lotus bud opening and spreading to reveal the lotus is analogous to teaching's exposition causing realization of the intent; the lotus emerging prominently from the sacred pond is analogous to principle's excellence transcending the Lesser Vehicle; raising the bud and opening to obtain the fruit is analogous to cause being adorned and fruition being fulfilled; designating the white flower as the source of color manifests Buddha wisdom as the source of vehicles. Therefore borrowing the analogy of the lotus flower has good reason." See the Profound Praise volume one for details.

The above completes the second body of predominant characteristics.

Question: What is the meaning of the third, the true reality body?

Answer: The teaching, principle, practice, and fruition of both Great Vehicle and Lesser Vehicle are all called the One Vehicle. This is the meaning of this body. Therefore the treatise states: "The true reality body means the teaching, principle, practice, and fruition of the fundamental Great Vehicle, and the four dharmas that are skillful means for entering the Great Vehicle, are all called the One Vehicle, because they all possess the function of carrying and conveying."

Question: Why is this called the true reality body?

Answer: Because the s?tra states "In the buddha-lands of the ten directions, there is only One Vehicle dharma," etc. Therefore in the pre-Lotus teachings, although Two Vehicle teaching is expounded, this

【Lower Section】

is expounding the Three Vehicles through skillful means based on One Vehicle teaching. When we examine the principle, it is actually the One Vehicle. Therefore comprehensively including the fundamental and expedient teaching, principle, practice, and fruition as the One Vehicle, this is called the true reality body. Therefore the Water Commentary states: "In this true reality, there is no discrimination of conditioned-unconditioned, fundamental-expedient teaching, principle, practice, and fruition; all are comprehensively taken and called true reality."

Question: If so, what difference is there from the first comprehensive body?

Answer: The Water Commentary states: "This is broad, that is narrow. This extends to principle and teaching, as well as to the conditioned. That is limited to practice and fruition and only the unconditioned." (There is another interpretation, but as it is incorrect, I do not record it.)

Question: The treatise states: "Fundamental teaching refers to what this chapter initially calls 'those wisdom gates are difficult to understand and enter.' The root treatise explains this as 'scriptural profundity.' The meaning of flower blooming is used to analogize wonderful dharma." What does this mean?

Answer: Teaching, principle, practice, and fruition each have fundamental and expedient aspects. Each produces its evidence texts. This first produces the fundamental teaching evidence, of which there are three. This is the first.

Question: How does this text prove the doctrine that fundamental teaching is called the One Vehicle?

Answer: The beginning of the Expedient Means chapter states: "The wisdom of all buddhas is extremely deep and immeasurable. Those wisdom gates are difficult to understand and enter." Explaining "wisdom gates," the treatise calls it "scriptural profundity." (Āgama is properly called Āgama. This means teaching and also transmission.) Among the two meanings of lotus, the second meaning of flower opening takes the explicating teaching as flower, immediately analogizing wonderful dharma. Wonderful dharma is precisely the One Vehicle. Therefore this text serves as evidence for calling fundamental teaching the One Vehicle. (The textual meaning is all as recorded above.)

Question: The Water Commentary asks: "How can one cite scriptural profundity of the Three Vehicle provisional teaching to prove the fundamental teaching One Vehicle here?" How should this be answered?

Answer: The following text states: "Simply speaking: among the three, Great Vehicle teaching that is taught to sudden-awakening bodhisattvas is also called fundamental teaching. Also taking one portion of the Great Vehicle among the three as

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fundamental teaching. The remaining Two Vehicle one-portion provisional teaching will be directed below to prove expedient teaching."

Examining this now, this doctrine is difficult to believe. Saying "scriptural profundity manifests Three Vehicle provisional teaching" means clarifying the doctrine that although teaching uses expediency to expound three, in reality there is only one. The Two Vehicles do not know this intent, hence it is called "profound." The treatise master's intent is not to take "expounding three through expediency" as evidence for fundamental teaching, but only to take clarifying "in reality there is only one" as evidence for fundamental teaching. Therefore it says "explaining scriptural profundity uses the meaning of flower opening to analogize wonderful dharma." Since it says "the meaning of flower opening analogizes wonderful dharma," does this only clarify Three Vehicle provisional teaching? Therefore the treatise's explanation of the flower opening meaning states: because "various sentient beings have timid and weak minds toward the Great Vehicle" and cannot generate faith, "therefore the pure subtle dharma-body of all buddhas and tathāgatas is opened and shown to generate faithful mind." Since it says "toward the Great Vehicle," how can one say "only provisional teaching"? The Profound Praise states: "The intent of the beginning of the Expedient Means chapter clarifies that in the past expediency was used to expound three; in this present assembly, the principle is actually only one." This is the correct meaning of scriptural profundity. Now taking "the principle is actually only one" as evidence for fundamental teaching.

Also the Profound Praise states: "Previously praising wisdom and wisdom gates is precisely One Vehicle teaching and principle; now expounding practice and fruition." Therefore know that comprehensively expounding the four dharmas of the One Vehicle is called Lotus. Since it says "wisdom gates are One Vehicle teaching," is this (考: one text reads "how could this merely be") Three Vehicle teaching? This doctrine should be kept secret. Later people should understand this.

Question: The treatise states: "The text below also says 'Lotus S?tra treasury firm and deep'" etc. What does this mean?

Answer: This is the second evidence.

Question: How does this text prove fundamental teaching?

Answer: The correct text of the Dharma Teacher chapter states: "This Lotus S?tra treasury is deep, firm, remote, and profound; no person can reach it."

【Lower Section】

That "treasury" refers to teaching, therefore the commentary states: "Teaching contains principle, hence called treasury." The Profound Praise states: "Deep and firm: deep means wonderful and difficult to fathom; firm means indestructible. What the Buddha receives and protects, what the Buddha treasures and keeps secret, like the king's seal, not belonging to others. Therefore remote and profound: because causes are cultivated through great kalpas and证 through wonderful wisdom. None but buddhas can master it; no person can reach and exhaust the true fundamental source. Now transforming bodhisattvas, therefore opening and showing." Taking the text of "Lotus S?tra treasury" as evidence for fundamental teaching.

Question: The immediately preceding text of the s?tra states: "This Lotus S?tra opens expedient gates and shows true characteristics" etc., and then there is this text. The Profound Praise combines them as one section of text and explains the above text: "Opening expedient gates means comprehensively gathering the distant and secondary formerly expounded Two Vehicle teaching, principle, practice, and fruition; manifesting true characteristics means comprehensively gathering the near and primary presently expounded One Vehicle teaching, principle, practice, and fruition." Therefore one should say it proves fundamental and expedient teaching, principle, practice, and fruition. Why then make it only evidence for fundamental teaching?

Answer: Though it is one section of text, the upper and lower portions are quite different. The upper text is actually text manifesting the formerly expedient and presently true teaching, principle, practice, and fruition. The lower text only manifests the present fundamental teaching. Therefore the treatise master does not quote the upper text but only quotes the lower text.

Question: The treatise states: "The Compendium of the Great Vehicle says 'Abhidharma Great Vehicle S?tra'" etc. What does this mean?

Answer: This is the third evidence.

Question: How does this text serve as evidence?

Answer: The complete text of that treatise states: "In the Abhidharma Great Vehicle S?tra, a bodhisattva who has already been able to enter well into the Great Vehicle expounds before the Bhagavat in order to manifest the greatness of the Great Vehicle essence." Now taking the text of that "Great Vehicle S?tra" as evidence for fundamental teaching. Therefore the Treatise on Various Vehicles states: "Abhidharma Great Vehicle S?tra etc. This is precisely the fundamental teaching Great Vehicle."

Question: Why does that