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【右頁】
【枠外右上】
一二二【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第一
【枠外右横下】
三〇
【本文二段構成】
【上段】
經爲＿二根本敎＿一。 答。詮＿二純大乘義＿一之經故。名＿二根本敎＿一。攝大
乘論。釋＿二彼攝大乘品＿一之論也。以＿二 十殊勝義＿一。摠攝＿二大乘
所有要義＿一。故名＿二攝大乘＿一也。《割書：阿毘達磨此云＿二對法＿一也。章云。經等｜者。有＿二 二義＿一。一者等＿二-取經下文＿一。二》
《割書：等＿二-取華嚴等大乘經＿一也。｜十殊勝略＿二 上記＿一耳。》 問。章云。方便敎者。此品下云。或
說＿二修多羅伽陀及本事本生未曾有＿一。亦說＿二於因緣譬喩幷
祇夜優婆提舍經＿一。我此九部法。入＿二大乘＿一爲＿レ本。隨＿二-順衆
生＿一說以＿レ故說＿二是經＿一。《割書：云云》此文意何。 答。是引＿二方便敎證＿一
也。有＿レ 二。是第一證也。 問。何故此文爲＿二方便敎＿一。 答。
旣云＿下入＿二大乘＿一爲＿上レ本。故云＿レ爾也。 問。且云何名＿二修多羅
等＿一。 答。修多羅此云＿二契經＿一。契者。經契當之義。以＿レ敎貫＿レ
理。及攝＿レ生故。伽陀此云＿二諷誦＿一。諸經中非＿二長行直說＿一。以＿レ
句結成。或以＿二 二句三句等＿一證也。本事謂除＿二佛本生＿一。宣＿二-
說前除若人若法諸所有事＿一也。 本生謂說《割書：考【四角で囲む】說恐｜衍歟》佛爲＿二
菩薩＿一時說＿二若死若生及所修之行＿一也。未曾有謂說＿二諸佛
及弟子共不共德及餘殊特驚異之法＿一也。《割書：亦名＿二希｜法＿一也。》因緣謂
因＿レ請而說。又有＿二因緣＿一。制＿二-立學處＿一。《割書：如＿乙莫＿下輕＿二小罪＿一以爲＿上無＿レ｜殃。水滴雖＿レ微漸盈＿二大器＿一》
《割書：等＿甲｜也。》 譬喩謂諸經律所有譬喩《割書：ヲ以》。而說＿二諸法＿一也。祇夜此
【下段】
云＿二應頌＿一。謂諸經中。或中或後。以＿レ頌重頌＿二前長行義＿一也。
《割書：顯＿二前未了義＿一。及｜顯＿レ益＿二後來＿一也。》優婆提舍此云＿二論義＿一。謂佛自分＿二-別法相＿一。又
聖弟子無倒分＿二-別諸法體性＿一也。《割書：亦名＿二摩怚理迦＿一。｜亦名＿二阿毘達磨＿一。》 問。十二
部中除＿レ何耶。 答。記別自說方廣三也。 問。云何名＿二記
別等＿一。 答。記別者。記＿二弟子死生因果＿一。或記＿二深密義＿一。或記＿二
菩薩當成佛事＿一也。自說謂爲＿レ令＿二當來正法久住＿一。不＿レ請而
說也。方廣謂說＿二菩薩道＿一。又法廣多故也。《割書：具如＿二瑜伽｜所＿一レ說。》問。何
故此經中。說＿二前九部＿一。云＿二入大乘爲本＿一。不＿レ說＿二後三部＿一。
答。玄贊云。依＿レ授＿下弟子得＿二成佛＿一記＿上。名爲＿二記別＿一。說＿二聲聞無＿一。
彼先未＿レ求＿二大菩提＿一故。譬如＿三以＿レ寶示＿二其愚人＿一。愚人便笑＿二
聲聞々《割書：々考【四角で囲む】一｜本無》記亦復如＿一レ是。故說爲＿レ無。非＿下記＿二-別弟子謝
往死生之事＿一亦無＿上。又聲聞乘。多聞＿二淺法＿一。若不＿レ待＿レ請而
卽爲說。憍慢便￣チ生￣ナムヲモテ。言＿レ無＿二自說＿一。其實亦有。又聲
聞人。但證＿二小果＿一。不＿レ得＿二正覺＿一。理非＿二至極＿一。行＿レ不＿レ包＿レ弘。說＿レ
無＿二方廣＿一。其實亦有＿二正法廣陳之方廣＿一也。故此頌中。唯
爲＿二聲聞＿一說＿二於九部＿一。理通＿二 十二＿一。《割書：云云》 問。若云＿下唯爲＿二聲
聞＿一說＿中 九部＿上者。何𣵀槃經第三。云＿下護＿二大乘＿一者。受＿中-持九
【左頁】
【枠外左上】
一二三【但し算用数字】
【枠外左横上】
一乘義私記卷第一
【枠外左横下】
三一
【本文二段構成】
【上段】
部＿上。《割書：云云》 答。其大乘九部。卽除＿二因緣譬喩論義三＿一也。非＿二
此經所說九部＿一。故不＿二相違＿一也。 問。何以知＿レ爾。答。玄
贊說＿二 十二分敎之差別＿一云。一大全小九。卽《割書：考【四角で囲む】卽一｜本作部》此經
文唯無＿二受記自說方廣三種＿一。不＿レ遮＿三大乘有＿二 十二分＿一。二小
全大九。𣵀槃第三云。護＿二大乘＿一者。受＿二-持九部＿一。彼除＿二因緣
譬喩論義＿一。不＿レ遮＿三小乘有＿二 十二分＿一。三大全小十一。瑜伽四
十八云。方廣一分。唯菩薩藏。所餘諸分。有＿二聲聞藏＿一。四
大一小十一。瑜伽八十五云。除＿二方廣分＿一。餘名＿二聲聞乘相
應契經＿一。《割書：云云》故此經九部。與＿二𣵀槃經九部＿一。其意甚殊也。
問。若爾此十二分敎。通＿二大乘小乘＿一耶。 答。爾也。故玄
贊云。理實聲聞菩薩二藏。皆具＿二 十二＿一。《割書：云云》《割書：可＿レ見＿二 十二｜分敎章文＿一。》問。
此十二分敎。若唯各別歟。若互相通耶。 答。應頌中。
定無＿二諷誦＿一。本事中定無＿二本生＿一。餘八部皆具＿二 十二＿一也。
《割書：舊人云＿レ部似＿レ云＿二部帙＿一。故新｜人改云＿レ分。謂分段之義也。》問。章云。勝鬘亦云。正法住等爲＿二
大乘＿一。故說＿二此六處＿一《割書：云云》意何。 答。是第二證也。 問。以＿二
此文＿一如何證＿二方便敎＿一。 答。爲＿二小乘人＿一。說＿二此六法＿一爲＿レ入＿二
大乘＿一之方便故。引以爲＿レ證也。《割書：文意具如＿二｜上記＿一耳。》問。章云。故小三
【下段】
藏。皆大方便。《割書：云云》意何。 答。是結也。意云。上所＿レ引二處
文。旣小三藏敎。是皆入＿二大乘＿一方便敎。故知。小乘敎。皆
是大乘方便敎。《割書：爲言》三藏者。一素怚纜藏。《割書：是經藏｜也。》二阿毘曇
藏。《割書：是論藏｜也。》三阿毘尼藏。《割書：是律藏｜也。》此三皆通＿二大乘小乘＿一耳。
問。章云。根本理者。謂法性眞如。六度等行乘＿二此眞理＿一。
能有＿二所往＿一。故名＿二大乘＿一。《割書：云云》意何。 答。是明＿二根本理＿一也。意
云。一切菩薩緣＿二法性眞如＿一。爲＿二所緣境＿一。修＿二 六度萬行＿一。能
到＿二彼岸＿一。故其眞如理亦得＿二乘名＿一。《割書：爲言》問。眞如無＿二遷動＿一。闕＿二
運載義＿一。何得＿レ名＿レ乘。答。乘之性故。名＿レ乘也。《割書：至＿レ 下可＿レ｜知＿レ之。》問。
六度者何。 答。布施乃至般若。《割書：如＿レ常｜之。》問。等者等＿二-取何物＿一。
答。等＿二-取四攝四無量等一切福智行＿一也。 問。章云。此經
上云。諸佛智惠甚深無量。《割書：云云》意何。 答。是引證也。有＿レ
五。此第一證也。 問。以＿二此文＿一如何證＿二根本理＿一。 答。是
明＿二證智甚深＿一之文也。其證智甚深者。卽所詮理故。引＿二
此文＿一爲＿二根本理之證＿一也。 問。明＿二證甚深＿一。有＿二 五甚深＿一。其
義甚深内證甚深。是正智也。故可＿レ言證甚深。通＿二眞如正
智＿一。而何只名＿二眞如理＿一。 答。釋＿二 五甚深＿一有＿二 二義＿一。一義乍＿二
現代語訳
【右頁】
経が根本教となるのか。
答：純大乗義を詮する経であるから、根本教と名づけるのである。摂大乗論は、彼の摂大乗品を釈する論である。十殊勝義を以って、総じて大乗の所有する要義を摂するので、摂大乗と名づけるのである。（阿毘達磨とはこれを対法と言う。章に「経等」と言うのは、二義がある。一つは経の下文を等取する、二つは華厳等の大乗経を等取する。十殊勝は略して上に記した。）
問：章に言う「方便教とは、この品の下に言う『或いは修多羅・伽陀及び本事・本生・未曾有を説き、また因縁・譬喩並びに祇夜・優婆提舎経を説く。我がこの九部法は、大乗に入るを本とし、衆生に随順して説く以故にこの経を説く』」とは、この文の意味は何か。
答：これは方便教の証を引くのである。二つある。これは第一証である。
問：何故この文が方便教となるのか。
答：既に「大乗に入るを本とする」と言う故に、そう言うのである。
問：さて如何に修多羅等と名づけるのか。
答：修多羅とはこれを契経と言う。契とは、経が契当の義である。教を以って理を貫き、及び生を摂する故である。伽陀とはこれを諷誦と言う。諸経中で長行直説でないものを、句を以って結成し、或いは二句三句等を以って証するものである。本事とは仏の本生を除いて、前の若人若法の諸所有事を宣説することである。本生とは仏が菩薩であった時に若死若生及び所修の行を説くことである。未曾有とは諸仏及び弟子の共不共徳及び余の殊特驚異の法を説くことである。（また希法とも名づける）因縁とは請に因って説くことである。また因縁があって学処を制立することである。（「小罪を軽んじて殃がないとするなかれ。水滴は微といえども漸く大器に盈つ」等である）譬喩とは諸経律の所有する譬喩を以って、諸法を説くことである。祇夜とは
【下段】
これを応頌と言う。諸経中で、或いは中或いは後に、頌を以って前の長行の義を重頌することである。（前の未了義を顕し、及び後来を益することを顕す）優婆提舎とはこれを論義と言う。仏が自ら法相を分別し、また聖弟子が無倒に諸法の体性を分別することである。（また摩怛理迦とも名づけ、また阿毘達磨とも名づける）
問：十二部中で何を除くのか。
答：記別・自説・方広の三である。
問：如何に記別等と名づけるのか。
答：記別とは、弟子の死生因果を記し、或いは深密義を記し、或いは菩薩の当に成仏すべき事を記すことである。自説とは当来の正法久住を令めんがために、請われずして説くことである。方広とは菩薩道を説くことである。また法が広多である故である。（具には瑜伽の所説の如し）
問：何故この経中で、前の九部を説いて「大乗に入るを本とする」と言い、後の三部を説かないのか。
答：玄賛に言う「弟子が成仏記を得ることを授けることに依って、記別と名づける。声聞には説かない。彼は先に大菩提を求めていない故である。譬えば宝を以ってその愚人に示すに、愚人は便ち笑う。声聞記もまたこれと復た如し。故に無しと説く。弟子の謝往死生の事を記別することも無いのではない。また声聞乗は、多く浅法を聞く。もし請を待たずして即ち為に説けば、憍慢が便ち生ずる故に、自説が無いと言う。その実はまたある。また声聞人は、ただ小果を証し、正覚を得ず。理は至極でなく、行は包弘でない。方広が無いと説く。その実はまた正法広陳の方広もある。故にこの頌中では、唯だ声聞のために九部を説く。理は十二に通ず」と。
問：もし「唯だ声聞のために九部を説く」と言うならば、何故涅槃経第三に「大乗を護る者は、九
【左頁】
部を受持する」と言うのか。
答：その大乗の九部は、即ち因縁・譬喩・論義の三を除くのである。この経の所説の九部ではない。故に相違しないのである。
問：何を以ってそれと知るのか。
答：玄賛が十二分教の差別を説いて言う「一つ、大全小九、即ちこの経文では唯だ受記・自説・方広三種が無い。大乗に十二分があることを遮しない。二つ、小全大九、涅槃第三に『大乗を護る者は、九部を受持する』と言う。彼は因縁・譬喩・論義を除く。小乗に十二分があることを遮しない。三つ、大全小十一、瑜伽四十八に『方広一分は、唯だ菩薩蔵である。所余の諸分には、声聞蔵がある』と言う。四つ、大一小十一、瑜伽八十五に『方広分を除いて、余を声聞乗相応契経と名づける』と言う」と。故にこの経の九部と、涅槃経の九部とは、その意甚だ殊なるのである。
問：もしそうであればこの十二分教は、大乗小乗に通ずるのか。
答：そうである。故に玄賛に言う「理実には声聞菩薩の二蔵は、皆十二を具える」と。（十二分教章の文を見るべし）
問：この十二分教は、もし唯だ各別であるか。もし互いに相通ずるか。
答：応頌中には、定んで諷誦が無い。本事中には定んで本生が無い。余の八部は皆十二を具えるのである。（旧人は部と言うのは部帙と言うに似ているので、故に新人は分と改めて言う。分段の義を謂うのである）
問：章に言う「勝鬘もまた言う『正法住等を大乗とする。故にこの六処を説く』」とは、意味は何か。
答：これは第二証である。
問：この文を以って如何に方便教を証するのか。
答：小乗の人のために、この六法を説いて大乗に入る方便とする故に、引いて証とするのである。（文意は具に上に記した如し）
問：章に言う「故に小三蔵は、皆大方便である」とは、意味は何か。
答：これは結である。意は「上に引く所の二処の文で、既に小三蔵教は、これ皆大乗に入る方便教である。故に知る、小乗教は、皆これ大乗の方便教である」ということである。三蔵とは、一つ素怛纜蔵（これは経蔵である）、二つ阿毘曇蔵（これは論蔵である）、三つ阿毘尼蔵（これは律蔵である）。この三つは皆大乗小乗に通ずるのである。
問：章に言う「根本理とは、法性真如を謂う。六度等の行がこの真理に乗じて、能く所往がある。故に大乗と名づける」とは、意味は何か。
答：これは根本理を明らかにするのである。意は「一切の菩薩は法性真如を縁じて、所縁境とし、六度万行を修して、能く彼岸に到る。故にその真如理もまた乗名を得る」ということである。
問：真如は遷動が無く、運載義を欠く。何ぞ乗と名づけることを得るのか。
答：乗の性である故に、乗と名づけるのである。（下に至って之を知るべし）
問：六度とは何か。
答：布施乃至般若である。（常の如し）
問：等とは何物を等取するのか。
答：四摂・四無量等の一切の福智行を等取するのである。
問：章に言う「この経の上に言う『諸仏智慧甚深無量』」とは、意味は何か。
答：これは引証である。五つある。これは第一証である。
問：この文を以って如何に根本理を証するのか。
答：これは証智甚深を明らかにする文である。その証智甚深とは、即ち所詮の理である故に、この文を引いて根本理の証とするのである。
問：証甚深を明らかにするには、五甚深がある。その義甚深・内証甚深は、これ正智である。故に証甚深と言うべきである。真如・正智に通ずるのに、何故ただ真如理と名づけるのか。
答：五甚深を釈するのに二義がある。一義は乍ち
英語訳
【Right Page】
sutra serve as fundamental teaching?
Answer: Because it is a sutra that explicates the meaning of pure Great Vehicle, it is called fundamental teaching. The Compendium of the Great Vehicle treatise explains that Compendium of the Great Vehicle chapter. Using the ten supreme meanings, it comprehensively encompasses all the essential meanings possessed by the Great Vehicle, hence it is called Compendium of the Great Vehicle. (Abhidharma means "corresponding dharma." When the treatise says "sutra etc.," there are two meanings: first, it equally includes the text below in the sutra; second, it equally includes Great Vehicle sutras such as the Avatamsaka. The ten supreme meanings are briefly recorded above.)
Question: The treatise states: "Expedient teaching refers to what this chapter says below: 'Sometimes expounding sutra, gatha, narratives, birth stories, and unprecedented events, also expounding causes and conditions, parables, and geya and upadesa sutras. These nine divisions of my dharma are based on entering the Great Vehicle and are expounded in accordance with sentient beings, therefore this sutra is expounded.'" What does this text mean?
Answer: This cites evidence for expedient teaching. There are two; this is the first evidence.
Question: Why does this text constitute expedient teaching?
Answer: Since it already says "based on entering the Great Vehicle," it is called so.
Question: How are sutra etc. named?
Answer: Sutra means "contract sutra." Contract means the sutra has the meaning of accordance. Teaching penetrates principle and encompasses sentient beings. Gatha means "chanting recitation." In various sutras, what is not long prose direct explanation is formed into verses, sometimes using two verses, three verses, etc. as evidence. Narratives refers to excluding the Buddha's birth stories and proclaiming the various events of people and dharmas from the past. Birth stories means explaining the deaths, births, and practices cultivated when the Buddha was a bodhisattva. Unprecedented events means explaining the shared and unshared virtues of buddhas and disciples and other extraordinary and amazing dharmas. (Also called rare dharmas.) Causes and conditions means expounding due to requests. Also having causes and conditions to establish training precepts. (Such as "Do not take light transgressions as having no consequences. Though water drops are minute, they gradually fill a large vessel," etc.) Parables means using the parables found in various sutras and vinaya to expound various dharmas. Geya means
【Lower Section】
"corresponding verses." In various sutras, either in the middle or at the end, using verses to re-verse the meaning of the preceding long prose. (Manifesting the previously unclear meaning and manifesting benefit for those who come later.) Upadesa means "doctrinal discussion." The Buddha personally distinguishing dharma characteristics, and also noble disciples faultlessly distinguishing the essential nature of various dharmas. (Also called mātṛkā and also called abhidharma.)
Question: What is excluded from the twelve divisions?
Answer: Prophecy, self-spoken, and extensive - these three.
Question: How are prophecy etc. named?
Answer: Prophecy means recording disciples' death and birth causes and effects, or recording profound esoteric meanings, or recording bodhisattvas' future buddhahood events. Self-spoken means expounding without being requested in order to make the true dharma abide long in the future. Extensive means expounding the bodhisattva path. Also because the dharma is vast and numerous. (See the detailed explanation in the Yogācāra texts.)
Question: Why does this sutra expound the former nine divisions saying they are "based on entering the Great Vehicle" and not expound the latter three divisions?
Answer: The Profound Praise states: "Based on bestowing upon disciples the record of attaining buddhahood, it is called prophecy. It is not expounded to śrāvakas because they previously did not seek great bodhi. It is like showing treasure to a foolish person - the foolish person laughs. Śrāvaka prophecy is also like this, hence said to be absent. It is not that recording disciples' past death and birth events is also absent. Moreover, the Śrāvaka Vehicle mostly hears shallow dharmas. If one expounded for them immediately without waiting for requests, arrogance would arise, hence it says self-spoken is absent. In reality it also exists. Moreover, śrāvaka persons only realize small fruition and do not attain perfect enlightenment. The principle is not ultimate and the practice is not comprehensive, hence it says extensive is absent. In reality there is also the extensive of vast exposition of true dharma. Therefore in this verse, only nine divisions are expounded for śrāvakas. In principle it extends to twelve."
Question: If it says "only nine divisions are expounded for śrāvakas," why does the Nirvana Sutra chapter three say "Those who protect the Great Vehicle uphold nine
【Left Page】
divisions"?
Answer: Those nine divisions of the Great Vehicle exclude causes and conditions, parables, and doctrinal discussion - these three. They are not the nine divisions expounded in this sutra. Therefore there is no contradiction.
Question: How do we know this?
Answer: The Profound Praise explains the distinctions of the twelve-division teaching: "First, Great complete Small nine - namely in this sutra text there are only no prophecy, self-spoken, and extensive three types. It does not prevent the Great Vehicle from having twelve divisions. Second, Small complete Great nine - Nirvana chapter three says 'Those who protect the Great Vehicle uphold nine divisions.' That excludes causes and conditions, parables, and doctrinal discussion. It does not prevent the Lesser Vehicle from having twelve divisions. Third, Great complete Small eleven - Yogācāra forty-eight says 'The extensive division alone belongs to the bodhisattva repository. The remaining divisions contain the śrāvaka repository.' Fourth, Great one Small eleven - Yogācāra eighty-five says 'Excluding the extensive division, the remainder are called śrāvaka vehicle corresponding sutras.'" Therefore the nine divisions of this sutra and the nine divisions of the Nirvana Sutra have very different meanings.
Question: If so, do these twelve-division teachings extend to both Great Vehicle and Lesser Vehicle?
Answer: Yes. Therefore the Profound Praise states: "In reality, the two repositories of śrāvakas and bodhisattvas both complete the twelve." (See the text of the Twelve-Division Teaching treatise.)
Question: Are these twelve-division teachings only separate from each other, or do they mutually correspond?
Answer: In corresponding verses, there are definitely no chanting recitations. In narratives there are definitely no birth stories. The remaining eight divisions all complete the twelve. (Ancient people said "division" seemed to mean "volume," so new people changed it to "division," meaning the meaning of sections.)
Question: The treatise states: "The Śrīmālā also says 'True dharma abiding etc. constitute the Great Vehicle, therefore these six places are expounded.'" What does this mean?
Answer: This is the second evidence.
Question: How does this text prove expedient teaching?
Answer: For Lesser Vehicle people, these six dharmas are expounded as expedients for entering the Great Vehicle, therefore it is cited as evidence. (The textual meaning is detailed as recorded above.)
Question: The treatise states: "Therefore the Lesser three repositories are all Great expedients." What does this mean?
Answer: This is the conclusion. The meaning is: "In the two places of text cited above, since the Lesser three repository teaching is all expedient teaching for entering the Great Vehicle, we know that Lesser Vehicle teaching is all Great Vehicle expedient teaching." The three repositories are: first, sūtra repository (this is the sutra repository), second, abhidharma repository (this is the treatise repository), third, vinaya repository (this is the disciplinary repository). These three all extend to both Great Vehicle and Lesser Vehicle.
Question: The treatise states: "Fundamental principle refers to dharma-nature true suchness. Practices such as the six perfections ride upon this true principle and can reach destinations, hence called Great Vehicle." What does this mean?
Answer: This clarifies fundamental principle. The meaning is: "All bodhisattvas take dharma-nature true suchness as their object of contemplation, as their cognitive object, cultivate the six perfections and myriad practices, and can reach the other shore. Therefore that true suchness principle also obtains the name 'vehicle.'"
Question: True suchness has no movement or change and lacks the meaning of carrying. How can it be called a vehicle?
Answer: Because it is the nature of vehicle, it is called vehicle. (This can be understood below.)
Question: What are the six perfections?
Answer: Giving through wisdom. (As usual.)
Question: What does "etc." equally include?
Answer: It equally includes all merit and wisdom practices such as the four means of attraction, four immeasurables, etc.
Question: The treatise states: "Above in this sutra it says 'The wisdom of all buddhas is extremely deep and immeasurable.'" What does this mean?
Answer: This cites evidence. There are five; this is the first evidence.
Question: How does this text prove fundamental principle?
Answer: This is text clarifying the profundity of realization wisdom. That profundity of realization wisdom is precisely the principle being explicated, therefore this text is cited as evidence for fundamental principle.
Question: In clarifying the profundity of realization, there are five profundities. The profundity of meaning and the profundity of inner realization are correct wisdom. Therefore one should call it profundity of realization. It extends to both true suchness and correct wisdom, so why is it called only true suchness principle?
Answer: In explaining the five profundities there are two interpretations. One interpretation temporarily