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【枠外右上】
一三〇【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第一
【枠外右横下】
三八
【本文二段構成】
【上段】
一乘＿一故。《割書：云云》意何。 答。是結也。水抄云。結＿二前方便根本
二行＿一也。《割書：云云》 問。章云。根本果者。佛身所有菩提𣵀槃。
卽前所＿レ說。法報二身。理智二見。《割書：云云》意何。 答。是明＿二根
本果＿一也。 問。如何明耶。 答。菩提者。四智心品爲＿レ體。卽
報身智德。謂悟佛知見也。𣵀槃者。常樂我淨爲＿レ體。卽法
身斷德。謂示佛智見也。故可＿レ明＿二根本果＿一也。《割書：前者指＿二 上開示｜悟入之處＿一也。》
《割書：略記｜旣了。》 問。章云。故下經云。說＿二佛智惠＿一故。諸佛出＿二於世＿一。
唯此一事￣ノミ。實餘二卽非＿レ眞。《割書：云云》意何。 答。是引證也。有＿レ
四是第一證也。 問。以＿二此文＿一如何證耶。 答。此文頌。標＿二
一大事＿一。言＿二佛智惠＿一者。佛果二法。菩提𣵀槃。智性惠用。
合名＿二智惠＿一。故能成＿二根本果證＿一也。 問。其此一餘二者何。
答。此一者。今一佛乘。餘二者。前二乘也。 問。玄贊云。
旣云＿二餘二＿一卽非＿レ眞。故知。不＿二是破＿一レ 三。會＿レ 三以歸＿二於一＿一
《割書：云云》意何。 答。是破＿二華嚴天台等宗＿一也。《割書：至＿レ 下具可＿レ｜知＿レ之。》問。章
云。又云。是法住法位。世間相常住。於＿二道場＿一知已。導師
方便說。《割書：云云》意何。 答。是第二證也。 問。如何證耶。
答。法住法位者。體是眞如法身之果。於＿二道場＿一知已者。
【下段】
顯＿二報身果＿一。故引＿二此文＿一。證＿二根本果＿一也。 問。何故眞如名＿二
世間相＿一。 答。水抄云。眞如與＿二世間情非情＿一。爲＿二染淨依＿一。
在＿レ染而不＿レ染。在＿二生滅＿一元離＿二生滅＿一。《割書：云云》此意釋＿二世間相常
住＿一也。以＿レ之可＿レ知＿レ之。 問。眞如旣遍＿二 一切處＿一。如何得＿レ
知。 答。水抄云。依＿二分位＿一顯＿レ之。住＿二-在一切法中＿一名＿二法
住＿一。住＿二-在三賢十聖位中＿一名＿二法位《割書：云云》＿一。《割書：如＿二具上｜記＿一レ之。》問。章云。又
壽量品所說。法報化身。皆果一乘。《割書：云云》意何。 答。是第三
證也。 問。如何證耶。 答。易＿レ知＿レ之。 問。說＿二此三身＿一之
文如何。 答。經云。一切世間天人阿修羅皆謂。今釋迦
牟尼佛出＿二釋氏宮＿一。去＿二伽耶城＿一不＿レ遠。坐＿二道場＿一得＿二阿耨菩
提＿一《割書：云云》。是應化菩薩。隨＿二所應見＿一爲＿二示現＿一故。又云。然善男
子。我實成佛已來。無量無邊百千億那由他劫。《割書：云云》是報
佛菩提。十地行滿足。得＿二常𣵀槃＿一。故又云。不＿下如＿二 三界＿一見＿中
於＿二 三界＿一如＿レ斯之事＿上。如來明見無＿レ有＿二錯謬＿一。《割書：云云》見《割書：考【四角で囲む】見一｜本作是》
法佛菩提。如來藏性淨𣵀槃。常恆清淨不＿レ變故。玄贊云。
如來正智能分明見。不＿レ如＿二 三界之妄相＿一。而能證＿二-見三界
之體性。眞如法身＿一。故云＿二如來明見無＿一レ錯。《割書：云云》問。且就＿二報
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一三一【但し算用数字】
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一乘義私記卷第一
【枠外左横下】
三九
【本文二段構成】
【上段】
身佛＿一。釋迦成佛。若實久遠。若以＿二方便＿一說。 答。玄贊有＿二
二釋＿一。一云。不＿レ廢＿二釋迦實成道＿一。久化＿二-現新成＿一。二云。何廢＿乙【丙ヵ】
四意趣中。平等意趣。四祕密中。對治祕密￣トニヲイテ。除＿下輕＿二
佛法＿一障＿上。幷破＿二慢行＿一。說＿レ他爲＿レ自。稱讚諸佛或有＿乙增勝＿甲不＿レ
爾燃燈佛前。誰受＿二記別＿一。《割書：云云》 問。此二釋中。以＿レ何爲＿レ正。
答。古德多用＿二平等意趣釋＿一。今謂不＿レ爾。初釋爲＿レ正。故玄贊
通＿下第二釋中難＿二初釋＿一之難＿上云。此亦化現《割書：ナリト云ハヽ》。何所＿二相
違＿一。《割書：云云》意云。爲＿二釋迦菩薩＿一。於＿二燃燈佛前＿一受記￣スルニモ亦是
化現。其實往昔早成＿レ佛了。《割書：爲言》況撿＿二𣵀槃經等餘處文＿一。初
釋是正也。 問。若爾何玄贊。釋＿二大通佛十六王子＿一之處。
亦用＿二平等意趣釋＿一。 答。《割書：可＿レ受＿二口｜傳＿一也。》問。章云。辨中邊說＿二 十
修證＿一 中。第七淨土。第九佛地。第十示現菩提。《割書：云云》意何。
答。是第四證也。 問。如何證耶。 答。彼論說＿二修證無
上＿一有＿二 十種＿一。其中第七淨土修證者。果中三身所依淨土。
是外增上果也。第九佛地修證者。法身自受用身果也。第
十示現菩提修證者。他受用身化身果也。故引＿二此文＿一。能
證＿二根本果＿一也。 問。就＿二淨土修證＿一。土者。是所依非＿二能依
【下段】
身＿一。何名＿二根本果＿一。 答。身土無＿レ別。非＿二身外有＿一レ土故。故唯
識論云。雖＿三此身土體無＿二差別＿一。而屬＿二《割書：スルヲ以》佛法＿一。相性異故。
《割書：云云》故淨土名＿二根本果＿一曾無＿レ失也。《割書：相者佛也。性者法也。卽｜體爲＿レ土。義爲＿レ身也。》
問。章云。方便果者。二乘所有菩提𣵀槃。《割書：云云》意何。 答。
是明＿二方便果＿一也。菩提者。生空智。𣵀槃者。生空理。擇滅
𣵀槃等也。 問。章云。此經下云。汝等所行。是菩薩道。《割書：云云》
意何。 答。是引證也。有＿レ 四。是第一證也。 問。以＿二此文＿一如
何證＿二方便果＿一。《割書：云云》 答。法華論中。釋＿二此文＿一云。謂發＿二菩提
心＿一。退已還發者。前所＿二修行＿一善根不＿レ滅。同＿二後得果＿一故。《割書：云云》
玄贊云。聲聞所行。成佛遠因。故是菩薩所行。方便之道。
《割書：云云》意云。二乘所修之行。所得之果。是大乘之遠方便
因￣ナルヲモテ。言＿二汝等所行是菩薩道＿一。故能成＿レ證也。《割書：爲言》 問。
章云。羊車鹿車爲＿レ求＿二牛車＿一。出＿二於火宅＿一。《割書：云云》意何。 答。是
第二證也。 問。如何證＿レ之。 答。羊鹿二車。喩＿二 二乘果＿一。牛
車喩＿二佛菩薩種智＿一。火宅喩＿二 三界分段生死＿一。其羊鹿二車。
以＿二方便＿一所＿レ設。無＿二其實體＿一。以＿レ之喩＿二 二乘所得方便果＿一。故
引＿二此文＿一。能證＿二方便果＿一也。 問。以＿レ何知。羊鹿二車。方便施
現代語訳
【右頁】
一乗である故に」とは、意味は何か。
答：これは結論である。水抄に言う「前の方便・根本二行を結論づける」と。
問：章に言う「根本果とは、仏身の有する菩提・涅槃である。即ち前に説いた法報二身、理智二見である」とは、意味は何か。
答：これは根本果を明らかにするのである。
問：如何に明らかにするのか。
答：菩提とは、四智心品を体とする。即ち報身の智徳である。仏知見を悟ることを謂う。涅槃とは、常楽我浄を体とする。即ち法身の断徳である。仏智見を示すことを謂う。故に根本果を明らかにすることができるのである。（前とは、上の開示・悟入の箇所を指すのである。略記は既に終わった。）
問：章に言う「故に下の経に言う『仏智慧を説く故に、諸仏は世に出現する。唯此の一事のみ。実に余の二は即ち真でない』」とは、意味は何か。
答：これは引証である。四つある。これは第一証である。
問：この文を以って如何に証するのか。
答：この文の頌は、一大事を標示する。「仏智慧」と言うのは、仏果の二法、菩提・涅槃である。智の性質と慧の作用とを合わせて智慧と名づける。故に根本果の証を成すことができるのである。
問：その「此の一」「余の二」とは何か。
答：此の一とは、今の一仏乗である。余の二とは、前の二乗である。
問：玄賛に言う「既に『余の二』は即ち真でないと言う。故に知る。三を破るのではなく、三を会して一に帰するのである」とは、意味は何か。
答：これは華厳・天台等の宗を破るのである。（下に至って具に之を知ることができる。）
問：章に言う「また言う『是の法は法位に住す。世間相常住なり。道場において知り已りて、導師方便して説く』」とは、意味は何か。
答：これは第二証である。
問：如何に証するのか。
答：「法住法位」とは、体は真如法身の果である。「道場において知り已りて」とは、
【下段】
報身果を顕す。故にこの文を引いて、根本果を証するのである。
問：何故真如を「世間相」と名づけるのか。
答：水抄に言う「真如は世間の有情・非情と、染浄の依となる。染にありながら染まず、生滅にありながら元より生滅を離れている」と。この意は「世間相常住」を釈するのである。これによって之を知ることができる。
問：真如は既に一切処に遍じている。如何に知ることを得るのか。
答：水抄に言う「分位に依って之を顕す。一切法中に住在するを『法住』と名づけ、三賢十聖位中に住在するを『法位』と名づける」と。（具には上に之を記した如し。）
問：章に言う「また寿量品で説く所の法報化身は、皆果一乗である」とは、意味は何か。
答：これは第三証である。
問：如何に証するのか。
答：之を知るのは容易である。
問：この三身を説く文は如何か。
答：経に言う「一切世間の天・人・阿修羅は皆謂う『今釈迦牟尼仏は釈氏宮を出て、伽耶城を去ること遠からず、道場に坐して阿耨菩提を得た』と」。これは応化菩薩である。応に見るべき所に随って示現するが故である。また言う「然るに善男子よ、我実に成仏してより已来、無量無辺百千億那由他劫である」と。これは報仏菩提である。十地行が満足して、常涅槃を得る故である。また言う「三界の如く三界を見ること、斯の如きの事にはあらず。如来は明らかに見て錯謬有ることなし」と。（見は一本では是に作る）これは法仏菩提である。如来蔵性浄涅槃は、常恒清浄にして変わらない故である。玄賛に言う「如来の正智は能く分明に見る。三界の妄相の如くではなく、而も能く三界の体性、真如法身を証見する。故に『如来明見無錯』と言う」と。
問：さて報身仏について、釈迦の成仏は、若し実に久遠であるか、若し方便を以って説くか。
答：玄賛に二釈がある。一つに言う「釈迦の実成道を廃さず、久しく新成を化現する」と。二つに言う「何ぞ四意趣中の平等意趣、四秘密中の対治秘密において、仏法を軽んずる障を除き、並びに慢行を破って、他を説いて自とし、諸仏を称賛することを廃そうか。あるいは増勝があるか。然らずば燃燈仏の前に、誰が記別を受けたか」と。
問：この二釈中、何を以って正とするか。
答：古徳は多く平等意趣釈を用いる。今思うに然らず。初釈が正である。故に玄賛は第二釈中で初釈を難ずる難に通じて言う「これもまた化現である。何の相違する所があろうか」と。意味は、釈迦菩薩が燃燈仏の前で記を受けるのもまた是れ化現である。その実往昔に早く成仏し終わっているのである。況んや涅槃経等の余処の文を検するに、初釈が正である。
問：若しそうなら何故玄賛は、大通仏十六王子の処を釈するに、また平等意趣釈を用いるのか。
答：（口伝を受けるべきである。）
問：章に言う「弁中辺論は十修証中、第七浄土、第九仏地、第十示現菩提を説く」とは、意味は何か。
答：これは第四証である。
問：如何に証するのか。
答：彼の論は修証無上に十種あることを説く。その中で第七浄土修証とは、果中の三身の所依浄土である。これは外増上果である。第九仏地修証とは、法身自受用身果である。第十示現菩提修証とは、他受用身化身果である。故にこの文を引いて、根本果を証することができるのである。
問：浄土修証について、土とは、これは所依であって能依の身ではない。何故根本果と名づけるのか。
【下段】
答：身土に別はない。身外に土があるのではない故である。故に唯識論に言う「この身土は体に差別はないけれども、仏法に属するを以って、相性が異なる故である」と。故に浄土を根本果と名づけるのに失はない。（相とは仏である。性とは法である。即ち体を土とし、義を身とするのである。）
問：章に言う「方便果とは、二乗の有する菩提・涅槃である」とは、意味は何か。
答：これは方便果を明らかにするのである。菩提とは、生空智である。涅槃とは、生空理、択滅涅槃等である。
問：章に言う「この経の下に言う『汝等の所行は、是れ菩薩道なり』」とは、意味は何か。
答：これは引証である。四つある。これは第一証である。
問：この文を以って如何に方便果を証するのか。
答：法華論中で、この文を釈して言う「菩提心を発して、退いて已に還って発する者は、前の所修行の善根は滅せず、後に得る果と同じである故に」と。玄賛に言う「声聞の所行は、成仏の遠因である。故に是れ菩薩の所行、方便の道である」と。意味は、二乗の所修の行、所得の果は、是れ大乗の遠方便因であるを以って、「汝等の所行は是れ菩薩道なり」と言う。故に能く証を成すのである。
問：章に言う「羊車・鹿車は牛車を求めるために、火宅より出づ」とは、意味は何か。
答：これは第二証である。
問：如何に之を証するのか。
答：羊・鹿の二車は、二乗果を譬える。牛車は仏菩薩の種智を譬える。火宅は三界分段生死を譬える。その羊・鹿の二車は、方便を以って設けられた所で、その実体はない。これを以って二乗の所得の方便果を譬える。故にこの文を引いて、方便果を証することができるのである。
問：何を以って知るのか。羊・鹿の二車は、方便の施
【左頁】
（131頁のため、この部分は次のページに続く）
英語訳
【Right Page】
"Therefore it is the One Vehicle"—what does this mean?
Answer: This is the conclusion. The Water Commentary states: "This concludes the previous two practices of expedient means and fundamental [practice]."
Question: The treatise states: "Fundamental fruition refers to the enlightenment and nirvana possessed by the Buddha-body—namely the Dharma and Reward bodies, the two insights of principle and wisdom as previously explained." What does this mean?
Answer: This clarifies the fundamental fruition.
Question: How does it clarify this?
Answer: Enlightenment takes the four wisdom mind-groups as its essence—namely the wisdom virtue of the Reward Body, meaning the realization of Buddha-knowledge and Buddha-vision. Nirvana takes eternal bliss, self, and purity as its essence—namely the elimination virtue of the Dharma Body, meaning the demonstration of Buddha-wisdom and Buddha-vision. Therefore it can clarify the fundamental fruition. (The "previous" refers to the passages on opening, demonstrating, realizing, and entering above. The brief record is already completed.)
Question: The treatise states: "Therefore the sutra below says: 'Because [the Buddha] explains Buddha-wisdom, all Buddhas appear in the world. Only this one matter truly exists; the other two are not real.'" What does this mean?
Answer: This cites evidence. There are four [pieces of evidence]. This is the first evidence.
Question: How does this text serve as proof?
Answer: This verse indicates the one great matter. "Buddha-wisdom" refers to the two dharmas of Buddha-fruition: enlightenment and nirvana. The nature of wisdom and the function of insight are combined and called "wisdom." Therefore it can constitute proof of fundamental fruition.
Question: What are "this one" and "the other two"?
Answer: "This one" is the present One Buddha Vehicle. "The other two" are the previous Two Vehicles.
Question: The Profound Praise states: "Since it says 'the other two are not real,' we know this is not destroying the three but gathering the three to return to the one." What does this mean?
Answer: This refutes schools like Huayan and Tiantai. (When we reach below, this can be understood in detail.)
Question: The treatise states: "It also says: 'This dharma abides in the dharma-position. The characteristics of the world are eternally abiding. Having realized this at the place of enlightenment, the guide explains through expedient means.'" What does this mean?
Answer: This is the second evidence.
Question: How does it prove this?
Answer: "Dharma abiding in dharma-position"—its essence is the fruition of the Tathagata Dharma Body. "Having realized this at the place of enlightenment"—this
【Lower Section】
reveals the Reward Body fruition. Therefore this text is cited to prove fundamental fruition.
Question: Why is the Tathagata called "world characteristics"?
Answer: The Water Commentary states: "The Tathagata serves as the basis for both sentient and insentient [beings] of the world, for both defiled and pure [states]. Being in defilement yet undefiled, being in birth-and-death yet originally separate from birth-and-death." This meaning explains "world characteristics eternally abiding." By this one can understand it.
Question: Since the Tathagata already pervades all places, how can it be known?
Answer: The Water Commentary states: "It is revealed through positions. Abiding within all dharmas is called 'dharma-abiding'; abiding within the positions of the three worthy [stages] and ten noble [stages] is called 'dharma-position.'" (As recorded in detail above.)
Question: The treatise states: "Also, the Dharma, Reward, and Transformation Bodies explained in the Chapter on Lifespan are all fruition of the One Vehicle." What does this mean?
Answer: This is the third evidence.
Question: How does it prove this?
Answer: This is easy to understand.
Question: What are the texts explaining these three bodies?
Answer: The sutra states: "All beings in the world—gods, humans, and asuras—all think: 'Now Shakyamuni Buddha left the palace of the Shakya clan, went not far from Gaya city, sat at the place of enlightenment, and attained supreme perfect enlightenment.'" This is the responsive transformation [body]. Because it manifests according to what should be seen. It also says: "However, good sons, I actually achieved Buddhahood countless, boundless hundreds of thousands of billions of nayutas of kalpas ago." This is the Reward Buddha's enlightenment. Because the practices of the ten grounds are fulfilled and eternal nirvana is attained. It also says: "Not like the three realms seeing the three realms as such matters. The Tathagata sees clearly without error." (In one text, "seeing" is written as "being.") This is the Dharma Buddha's enlightenment. Because the Tathagata-garbha pure nirvana is eternal, constant, pure, and unchanging. The Profound Praise states: "The Tathagata's correct wisdom can see clearly—not like the false characteristics of the three realms, but able to realize and see the essential nature of the three realms, the Tathagata Dharma Body. Therefore it says 'the Tathagata sees clearly without error.'"
Question: Regarding the Reward Body Buddha, was Shakyamuni's attainment of Buddhahood truly in the distant past, or was it explained through expedient means?
Answer: The Profound Praise has two explanations. The first says: "Not abandoning Shakyamuni's actual attainment of the Way, [he] long manifested new attainment through transformation." The second says: "Why abandon [the interpretation that] within the four intentions of the intention of equality, and within the four secrets of the antidote secret, removes obstacles of belittling the Buddha-dharma, destroys arrogant conduct, speaks of others as self, and praises all Buddhas? Perhaps there are superior [cases]? If not, then before Dipankara Buddha, who received the prediction?"
Question: Among these two explanations, which should be considered correct?
Answer: Ancient worthies mostly used the explanation of equal intention. I think this is not so. The first explanation is correct. Therefore the Profound Praise addresses the difficulty in the second explanation that challenges the first explanation, saying: "This is also a transformative manifestation. What contradiction is there?" The meaning is: Shakyamuni Bodhisattva receiving the prediction before Dipankara Buddha was also a transformative manifestation. In reality, he had already achieved Buddhahood long ago in the distant past. Moreover, examining texts from the Nirvana Sutra and other places, the first explanation is correct.
Question: If so, why does the Profound Praise, when explaining the passage about the Great Universal Wisdom Excellence Buddha and the sixteen princes, also use the explanation of equal intention?
Answer: (This should be received through oral transmission.)
Question: The treatise states: "The Discrimination of the Middle and Extremes explains the ten cultivation-realizations: the seventh is pure land, the ninth is Buddha-ground, the tenth is manifesting enlightenment." What does this mean?
Answer: This is the fourth evidence.
Question: How does it prove this?
Answer: That treatise explains that there are ten kinds of supreme cultivation-realization. Among these, the seventh pure land cultivation-realization refers to the pure lands upon which the three bodies depend in fruition—this is the external superior fruition. The ninth Buddha-ground cultivation-realization refers to the fruition of the Dharma Body and Self-Enjoyment Body. The tenth manifesting enlightenment cultivation-realization refers to the fruition of the Other-Enjoyment Body and Transformation Body. Therefore citing this text can prove fundamental fruition.
Question: Regarding pure land cultivation-realization, the land is the support, not the supported body. Why is it called fundamental fruition?
【Lower Section】
Answer: Body and land are not separate. There is no land outside the body. Therefore the Consciousness-Only Treatise states: "Although these body and land have no difference in essence, because they belong to Buddha-dharma, their characteristics and natures differ." Therefore calling pure land "fundamental fruition" has no fault. (Characteristics refer to Buddha; nature refers to Dharma—namely, essence as land, meaning as body.)
Question: The treatise states: "Expedient fruition refers to the enlightenment and nirvana possessed by the Two Vehicles." What does this mean?
Answer: This clarifies expedient fruition. Enlightenment refers to the wisdom of emptiness of persons. Nirvana refers to the principle of emptiness of persons, cessation through analysis nirvana, etc.
Question: The treatise states: "Below in this sutra it says: 'What you practice is the bodhisattva path.'" What does this mean?
Answer: This cites evidence. There are four [pieces]. This is the first evidence.
Question: How does this text prove expedient fruition?
Answer: The Lotus Treatise explains this text saying: "Those who generate the bodhisattva-mind, retreat and then generate it again—the good roots of their previous cultivation do not perish, being the same as the fruits obtained later." The Profound Praise states: "What the sravakas practice are distant causes for achieving Buddhahood. Therefore these are what bodhisattvas practice, the expedient path." The meaning is: because the practices cultivated and fruits attained by the Two Vehicles are distant expedient causes of the Great Vehicle, it says "what you practice is the bodhisattva path." Therefore this can constitute proof.
Question: The treatise states: "The sheep cart and deer cart seek the ox cart to exit the burning house." What does this mean?
Answer: This is the second evidence.
Question: How does this prove it?
Answer: The two carts of sheep and deer metaphorically represent the fruitions of the Two Vehicles. The ox cart metaphorically represents the Buddha's and bodhisattvas' omniscience. The burning house metaphorically represents the birth-and-death of the three realms with its divisions and limitations. Those two carts of sheep and deer were established through expedient means and have no real substance. This metaphorically represents the expedient fruitions attained by the Two Vehicles. Therefore citing this text can prove expedient fruition.
Question: How do we know that the two carts of sheep and deer are expedient provisions?
【Left Page】
(Page 131, so this section continues to the next page)