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【右頁】
【枠外右上】
一三四【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第一
【枠外右横下】
四二
【本文二段構成】
【上段】
便二種敎理行果。所學之法了。今明＿下能學人。初後所＿レ學
有＿上レ別也。 問。所學法如何初後別耶。 答。水抄云。漸悟
菩薩。先修＿二方便＿一。後修＿二根本＿一。頓悟菩薩。先修＿二根本＿一。後修＿二
方便＿一。《割書：云云》 問。頓悟菩薩。何故修＿二方便＿一。 答。水抄云。三
意￣アリ。一爲＿レ伏＿二 二乘＿一。二爲＿レ化＿二 二乘＿一。三爲＿レ成＿二自功德＿一。言＿レ伏＿二
二乘＿一。二乘之人作＿レ念。我雖＿レ不＿レ解＿二菩薩中事＿一。菩薩亦不＿レ
解＿二我二乘中事＿一。菩薩爲＿レ除＿二此慢＿一。所以伏也。《割書：云云》後二易＿レ
知＿レ之。第三義章外加＿レ之也。
問。意云。故知。但有＿二 二種佛性。理智二因。無漏現種有爲
無爲。根本方便＿一。所＿レ有敎理行果。能成＿レ佛者。皆一乘體。
《割書：云云》意何。 答。水抄云。結＿二前三體＿一。更重料簡￣スルナリ。意顯＿下
通取＿二多法＿一爲＿上レ體。不＿レ同＿下古人唯取＿二眞如滅諦＿一。爲＿中 一乘之
體＿上。《割書：云云》 問。如何結＿二前三體＿一。 答。二種佛性者。法報二
身之果。理智二因者。十地眞如名＿二理因＿一。妙觀平等《割書：考【四角で囲む】等｜下一》
《割書：本有二｜智二字》名＿二智因＿一。是結＿二隨勝體＿一也。無漏現種者。十地無漏
名＿レ現。本有新熏種子名＿レ種。有爲法者。卽此現種。言＿二無
爲＿一者。通＿二因果理＿一。是結＿二摠含體＿一也。根本方便所有敎理
【下段】
行果者。是結＿二眞實體＿一也。能成＿レ佛者。皆一乘體者。摠成＿二
三體之意＿一也。《割書：初二非＿レ次。隨＿レ便｜爾也。無＿二何失＿一也。》問。水抄云。問。無爲之法。
豈曰＿二能成＿一。體凝然故。《割書：云云》如何。 答。次答云。由＿二證會＿一故。
佛道方成。實非＿二因義＿一。故無爲法爲＿二能成因＿一。不＿レ能＿レ招＿レ果
也。《割書：云云》文意可＿レ悉＿レ之。 問。章云。兼取＿二有漏地前功德及十
地＿一者。助爲＿二 一乘＿一。未＿レ乖＿二正理＿一。《割書：云云》意何。 答。前三體。出＿二
正一乘體＿一。今出＿二助一乘體＿一也。水抄云。次釋＿二資糧加行二
位所修＿一。有漏幷七地已前一分有漏修。此等有漏。摠爲＿二 一
乘體＿一。亦是一乘收也。唯除＿二-却二乘人見道前七方便有漏＿一。
望＿二大乗＿一以＿二疎遠＿一故不＿レ取也《割書：云云》。 問。其地前有漏功德何
耶。 答。資糧位中。多住＿二散心＿一修＿二聞思二惠＿一。加行位中。
多住＿二定心＿一修＿二修惠＿一。此二位中。以＿二此三惠＿一。修＿二 六度四攝等
福智二行＿一。此等名＿二 地前功德＿一。未＿レ得＿二無漏＿一。故名＿二有漏＿一也。
《割書：地前有＿二 三十心＿一。謂十住十行十廻向。初二十九心爲＿二資｜糧位＿一。第三十心爲＿二如行位＿一。十信■＿二 十住初心＿一可＿レ悉＿レ之。》問。云何名＿二
十地有漏功德＿一。答。十地中。妙觀平等二智。間斷之時。爲＿二
有漏六七二識＿一。此時所＿レ修六度等行。名＿二 十地有漏功德＿一
也。《割書：具如＿二唯識｜義＿一也。》問。章云。法華論。及餘敎中。隨依＿二於此三
【左頁】
【枠外左上】
一三五【但し算用数字】
【枠外左横上】
一乘義私記卷第一
【枠外左横下】
四三
【本文二段構成】
【上段】
種體中一門＿一出＿レ體。未＿二必攝盡＿一。若依＿二此解＿一。摠含＿二諸文＿一。無＿レ
不＿レ盡矣。《割書：云云》意何。 答。此自 伐（ホコ）￣ル 之詞也。謂以＿二今我所＿レ釋
一乘體＿一校＿二餘敎＿一。所＿レ出＿二 一乘體＿一。結＿下-成彼狹理不＿レ盡。此寛
理盡＿レ之所以＿上也。 問。其法華論及餘敎。如何出＿二隨一體＿一。
答。水抄云。其法華論出＿レ體。唯登地已去無漏爲＿二 一乘＿一。卽
收＿二 地前＿一不＿レ著也。若取＿下初周開示悟三爲＿レ果。入＿二佛知見＿一
爲＿上レ因。收＿二他實體＿一不＿レ著也。若依＿二第二周牛車攝＿レ餘歸＿一レ智。
收＿レ理不＿レ著也。若依＿下第三周攝＿レ理歸＿レ性出＿上レ體。收＿レ智不＿レ著
也。若依＿二法華論＿一。唯取＿二敎理＿一爲＿二蓮華＿一。出＿二 一乘體＿一。闕＿二於行
果＿一也。及餘敎者。卽勝鬘𣵀槃。唯取＿レ理爲＿二 一乘＿一。收＿二他有
爲＿一不＿レ著也。此上諸敎隨依＿二於此三種體中＿一。若一門《割書：ヲ以》出＿レ
體。攝＿レ義不＿レ盡者。摠含體。唯攝＿二無漏＿一。收＿二有漏＿一不＿レ盡也。隨
勝體。唯取＿二勝法＿一。收＿二劣法＿一不＿レ盡也。眞實體。雖＿レ通＿二有漏
無漏＿一。還收＿二他含隨勝體＿一不＿レ著也。若其取＿二 三門＿一出＿レ體。無＿三
義不＿二收盡＿一也。《割書：云云》今謂。此抄文頗煩。只可＿レ謂法華論中。
出＿二無量義經一乘體＿一。以＿二敎理＿一爲＿二 一乘＿一。出＿二法華一乘體＿一。
亦以＿二行果＿一爲＿二 一乘＿一。餘勝鬘𣵀槃等中。唯以＿二眞理＿一爲＿二 一
【下段】
乘＿一。此章三門中。隨＿二 一門＿一攝。故理不＿レ盡。今以＿二 三門＿一釋￣スルニ。
無＿レ不＿下攝＿二諸敎一乘＿一盡＿上也。《割書：爲言》
一乘義私記卷第一《割書：末》
延寶參季《割書：卯》六月廿二日書寫功焉
《割書：考【四角で囲む】一本奧書云延寶三年乙卯六月上旬以他筆令書寫畢 秀尊》《割書：戒十六｜廿八歳》
以餘本譌校《割書：幷》點沙汰之了 清慶擬講《割書：卅七歳｜廿八﨟》
右以他筆寫功訖
寛政元《割書：己酉》歳暮秋廿五日 堯慶《割書：戒七｜春秋十有八》
同年臘月九日以同本點一校了
現代語訳
【右頁】
便の二種の教理行果と、所学の法を了えた。今は能学の人が、初後において学ぶところに別があることを明かすのである。
問：所学の法はどのように初後に別があるのか。
答：『水抄』に言う「漸悟菩薩は、先に方便を修し、後に根本を修する。頓悟菩薩は、先に根本を修し、後に方便を修する」と。
問：頓悟菩薩は何故方便を修するのか。
答：『水抄』に言う「三つの意味がある。一に二乗を伏するため、二に二乗を化するため、三に自らの功徳を成就するためである。二乗を伏するとは、二乗の人が『我は菩薩中の事を理解しないが、菩薩もまた我々二乗中の事を理解しない』と考える。菩薩はこの慢心を除くために、それゆえ伏するのである」と。後の二つは知ることが容易である。第三の義は章外に加えたものである。
問：意味は「故に知る、ただ二種の仏性、理智の二因、無漏の現種・有為・無為、根本・方便の有する所の教理行果で、能く仏を成すものは、皆一乗の体である」とあるが、意味は何か。
答：『水抄』に言う「前の三体を結んで、更に重ねて料簡するのである。意味は通じて多法を取って体となすことを顕し、古人が唯だ真如・滅諦のみを取って一乗の体となすのと同じではない」と。
問：どのように前の三体を結ぶのか。
答：二種仏性とは、法報二身の果である。理智二因とは、十地の真如を「理因」と名づけ、妙観・平等（下に「等」の一字、本には「智」の二字がある）を「智因」と名づける。これは随勝体を結ぶのである。無漏現種とは、十地の無漏を「現」と名づけ、本有・新熏の種子を「種」と名づける。有為法とは、即ちこの現種である。「無為」と言うのは、因果の理に通ずる。これは総含体を結ぶのである。根本・方便の有する所の教理
【下段】
行果とは、これは真実体を結ぶのである。能く仏を成すものは、皆一乗体であるとは、総じて三体の意を成すのである。（初の二つは次第ではない。随便にそうなのである。何の過失もない。）
問：『水抄』に言う「問う。無為の法は、どうして能成と言えるのか。体が凝然であるが故に」とあるが、どうか。
答：次の答えに言う「証会によって故に、仏道が方に成る。実は因の義ではない。故に無為法が能成因となるが、果を招くことはできない」と。文意はこれを悉くすることができる。
問：章に言う「兼ねて有漏の地前功徳及び十地の者を取るのは、一乗を助けるものであり、正理に乖かない」とあるが、意味は何か。
答：前の三体は、正しい一乗体を出した。今は一乗を助ける体を出すのである。『水抄』に言う「次に資糧・加行二位の所修と、有漏並びに七地已前の一分の有漏修を釈す。これ等の有漏は、総じて一乗体となし、また是れ一乗の収めるところである。唯だ二乗人の見道前の七方便の有漏を除き却く。大乗に望んで疎遠を以っての故に取らない」と。
問：その地前の有漏功徳とは何か。
答：資糧位中では、多く散心に住して聞思二慧を修する。加行位中では、多く定心に住して修慧を修する。この二位中では、この三慧を以って、六度・四摂等の福智二行を修する。これ等を「地前功徳」と名づける。未だ無漏を得ないが故に「有漏」と名づけるのである。（地前には三十心がある。謂わく十住・十行・十回向である。初の二十九心を資糧位となし、第三十心を如行位となす。十信は十住の初心であることを悉くすべきである。）
問：どのように「十地有漏功徳」と名づけるのか。
答：十地中で、妙観・平等二智が間断の時、有漏の六七二識となる。この時に修する所の六度等の行を、「十地有漏功徳」と名づけるのである。（具には唯識の義の如くである。）
問：章に言う「法華論及び余教中では、この三
【左頁】
種体中の一門に随って依り、体を出すが、必ずしも摂し尽くさない。若しこの解に依れば、総じて諸文を含んで、尽くさないものはない」とあるが、意味は何か。
答：これは自らを誇る詞である。謂わく、今我が釈する所の一乗体を以って余教の出す所の一乗体と校べて、彼が狭く理が尽きず、此れが寛く理が尽きる所以を結成するのである。
問：その法華論及び余教は、どのように随一の体を出すのか。
答：『水抄』に言う「その法華論の出体は、唯だ登地已去の無漏を一乗となす。即ち地前を収めず著けない。若し初周の開示悟の三を果として取り、仏知見に入ることを因として、他の実体を収めず著けない。若し第二周の牛車で余を摂して智に帰するに依れば、理を収めず著けない。若し第三周で理を摂して性に帰し体を出すに依れば、智を収めず著けない。若し法華論に依れば、唯だ教理を取って蓮華となし、一乗体を出すが、行果を闕く。及び余教とは、即ち勝鬘・涅槃で、唯だ理を取って一乗となし、他の有為を収めず著けない。この上の諸教は、この三種体中に随って依り、若し一門を以って体を出せば、義を摂すること尽きない。総含体は、唯だ無漏を摂して、有漏を収めること尽きない。随勝体は、唯だ勝法を取って、劣法を収めること尽きない。真実体は、有漏・無漏に通ずると雖も、還って他の含随勝体を収めず著けない。若しその三門を取って体を出せば、義として収め尽くさないものはない」と。
今思うに、この抄文は頗る煩雑である。ただ法華論中で、無量義経の一乗体を出すに、教理を以って一乗となし、法華の一乗体を出すに、また行果を以って一乗となし、余の勝鬘・涅槃等中では、唯だ真理を以って一
【下段】
乗となすと謂うことができる。この章の三門中では、一門に随って摂するが故に理が尽きない。今三門を以って釈するに、諸教の一乘を摂し尽くさないものはないのである。
一乗義私記巻第一（末）
延宝参季（卯）六月廿二日書写功焉
（一本の奥書に云う「延宝三年乙卯六月上旬に他筆を以って書写せしめ畢んぬ 秀尊」戒十六、廿八歳）
余本の譌を以って校し並びに点沙汰し了んぬ 清慶擬講（卅七歳、廿八臘）
右他筆を以って写功訫
寛政元（己酉）歳暮秋廿五日 堯慶（戒七、春秋十有八）
同年臘月九日同本を以って点一校了
英語訳
【Right Page】
Having completed [the explanation of] the expedient two kinds of teaching, principle, practice, and fruition, and the dharmas to be studied, now [the text] clarifies that there are differences in what the capable students study in the beginning and end.
Question: How do the dharmas to be studied differ between beginning and end?
Answer: The Water Commentary states: "Gradual enlightenment bodhisattvas first cultivate expedient means, then cultivate the fundamental. Sudden enlightenment bodhisattvas first cultivate the fundamental, then cultivate expedient means."
Question: Why do sudden enlightenment bodhisattvas cultivate expedient means?
Answer: The Water Commentary states: "There are three meanings: first, to subdue the Two Vehicles; second, to transform the Two Vehicles; third, to accomplish their own merit. 'Subduing the Two Vehicles' means that Two Vehicle people think: 'Although I do not understand matters within the bodhisattva [path], bodhisattvas also do not understand matters within our Two Vehicle [path].' Bodhisattvas remove this arrogance, therefore they subdue." The latter two are easy to understand. The third meaning is added outside the treatise.
Question: The meaning states: "Therefore we know that only the two kinds of Buddha-nature, the two causes of principle and wisdom, the contaminated and uncontaminated present and seed forms, conditioned and unconditioned, fundamental and expedient—all the teaching, principle, practice, and fruition that can accomplish Buddhahood are the substance of the One Vehicle." What does this mean?
Answer: The Water Commentary states: "This concludes the previous three substances and provides further detailed analysis. The meaning reveals that [the treatise] comprehensively takes many dharmas as the substance, unlike ancient people who only took suchness and the truth of cessation as the substance of the One Vehicle."
Question: How does it conclude the previous three substances?
Answer: The two kinds of Buddha-nature refer to the fruition of the Dharma and Reward Bodies. The two causes of principle and wisdom refer to the suchness of the ten grounds called "principle cause," and wonderful observation and equality (with "etc." below and "wisdom" in the text) called "wisdom cause." This concludes the according-to-excellence substance. Uncontaminated present and seed refer to the ten grounds' uncontaminated called "present," and originally existent and newly perfumed seeds called "seed." Conditioned dharmas refer to these present and seed forms. "Unconditioned" refers to what penetrates causal and fruition principles. This concludes the comprehensive substance. The teaching, principle,
【Lower Section】
practice, and fruition possessed by fundamental and expedient—this concludes the true reality substance. "All that can accomplish Buddhahood are the substance of the One Vehicle" generally accomplishes the meaning of the three substances. (The first two are not in order; this is merely convenient and has no fault.)
Question: The Water Commentary asks: "How can unconditioned dharmas be called 'capable of accomplishing'? Because their substance is eternally thus."
Answer: The following answer states: "Through realization and meeting, the Buddha path is accomplished. It is not truly causal meaning. Therefore unconditioned dharmas become capable-accomplishing causes but cannot attract fruition." The text's meaning can be fully understood.
Question: The treatise states: "Additionally taking contaminated pre-ground merit and the ten grounds assists the One Vehicle and does not violate correct principle." What does this mean?
Answer: The previous three substances presented the correct One Vehicle substance. Now it presents the substance that assists the One Vehicle. The Water Commentary states: "Next it explains what is cultivated in the two stages of provisions and preparation, contaminated practices and a portion of contaminated cultivation before the seventh ground. These contaminated [practices] generally become the One Vehicle substance and are also included in the One Vehicle. Only the contaminated seven expedients before the path of seeing of Two Vehicle people are excluded, because they are distant in relation to the Mahayana and are not taken."
Question: What are those pre-ground contaminated merits?
Answer: In the provisions stage, one mostly dwells in scattered mind and cultivates the two wisdoms of hearing and thinking. In the preparation stage, one mostly dwells in concentrated mind and cultivates cultivation-wisdom. In these two stages, using these three wisdoms, one cultivates the two practices of merit and wisdom such as the six perfections and four attractions. These are called "pre-ground merits." Because one has not yet attained the uncontaminated, they are called "contaminated." (Before the grounds there are thirty minds: ten dwellings, ten practices, ten dedications. The first twenty-nine minds form the provisions stage, the thirtieth mind forms the suchness-practice stage. The ten faiths are the initial mind of the ten dwellings, which should be understood.)
Question: How are they called "ten grounds contaminated merits"?
Answer: In the ten grounds, when the two wisdoms of wonderful observation and equality are interrupted, they become the contaminated sixth and seventh consciousnesses. The practices of six perfections etc. cultivated at this time are called "ten grounds contaminated merits." (In detail, this is like the Consciousness-Only doctrine.)
Question: The treatise states: "In the Lotus Treatise and other teachings, randomly depending on one approach among these three
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kinds of substances to present the substance does not necessarily include everything completely. If depending on this explanation, comprehensively including all texts, nothing is not exhausted." What does this mean?
Answer: This is self-praising language. That is, using my current explanation of the One Vehicle substance to compare with other teachings' presentations of One Vehicle substance, it concludes that theirs are narrow and do not exhaust principle, while this is broad and exhausts principle.
Question: How do the Lotus Treatise and other teachings present individual substances?
Answer: The Water Commentary states: "The Lotus Treatise's presentation of substance takes only the uncontaminated from the ground level and above as the One Vehicle, immediately not including the pre-ground. If taking the three of opening, showing, and awakening of the first cycle as fruition and entering Buddha-knowledge as cause, it does not include other real substances. If depending on the second cycle's ox-cart gathering others and returning to wisdom, it does not include principle. If depending on the third cycle's gathering principle and returning to nature to present substance, it does not include wisdom. If depending on the Lotus Treatise, only taking teaching and principle as lotus to present One Vehicle substance, it lacks practice and fruition. 'And other teachings' refers to the Srimala and Nirvana [sutras], only taking principle as the One Vehicle, not including other conditioned [dharmas]. These various teachings above randomly depend on these three kinds of substances—if using one approach to present substance, they do not exhaust meaning. The comprehensive substance only includes uncontaminated and does not completely include contaminated. The according-to-excellence substance only takes excellent dharmas and does not completely include inferior dharmas. The true reality substance, though it penetrates contaminated and uncontaminated, still does not include other comprehensive and according-to-excellence substances. If taking the three approaches to present substance, there is no meaning not completely included."
I now think this commentary text is quite cumbersome. It can simply be said that in the Lotus Treatise, presenting the One Vehicle substance of the Infinite Meanings Sutra uses teaching and principle as the One Vehicle, presenting the Lotus One Vehicle substance also uses practice and fruition as the One Vehicle, while in other [sutras] like Srimala and Nirvana, only true principle is used as the One
【Lower Section】
Vehicle. In this treatise's three approaches, because it includes according to one approach, principle is not exhausted. Now explaining through three approaches, there is nothing that does not completely include the One Vehicle of all teachings.
One Vehicle Doctrine Private Record, Volume One (End)
Written and completed on the 22nd day of the 6th month of Enpo 3rd year (Rabbit)
(One text's colophon states: "Completed copying with another's hand in early 6th month of Enpo 3rd year, Wood Rabbit year. Shuzon," ordained 16, aged 28)
Corrected errors with other texts and completed punctuation editing. Seikei Proposed Lecturer (aged 37, 28th year of ordination)
Right, completed copying with another's hand
25th day of late autumn, Kansei 1st year (Earth Rooster). Genkei (ordained 7, aged eighteen)
Completed one collation with the same text on the 9th day of the 12th month of the same year