一　一乗義私記三巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
一三六【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第二
【枠外右横下】
四四
【本文二段構成】
【上段】
一乘義私記卷第二

　　　　　　　　　　　　　　釋　眞興集
問。章云。然此體性。含有＿二 五門＿一。《割書：云云》　其五門者何。　答。
章云。一詮￣ト旨《割書：トニ於テ》分別￣シテ通＿二敎及理＿一。二因果分別。通＿二行
及果＿一。三智福分別。通＿二福及智＿一。四覺寂分別。通＿二滅道諦。菩
提𣵀槃＿一。五二利分別。通＿二自利々他＿一。《割書：云云》　問。前以＿二 三體＿一。
明＿二 一乘體＿一了。何更亦出＿二此五門＿一耶。　答。此五門重料＿二-
簡前三門＿一。非＿レ謂＿三前三門外。亦有＿二此五門＿一也。 問。云＿レ爾
意何。　答。凡約＿二前三體中＿一。若能詮所詮《割書：旨者所｜詮也》相對分別。
通＿二敎及理＿一。爲＿二 一乘體＿一。若因若果相對分別。通＿二行及果＿一。爲＿二
一乘＿一。《割書：考【四角で囲む】乘下｜脱體歟》若福智相對分別。通＿二福智行＿一。爲＿二 一乘體＿一。若
覺寂相對分別。通＿二菩提𣵀槃＿一。爲＿二 一乘體＿一。若二利相對分
別。通＿二自利々他行＿一。爲＿二 一乘體＿一。前三體中。有＿二 五門義＿一。《割書：爲言》
問。何故前三體中。各有＿二此五門次第＿一。　答。先以＿二敎理＿一爲＿二
一乘＿一。敎雖＿レ有＿二權實＿一。能詮無＿二差別＿一故。唯一種理中。有＿二因
果差別＿一。故理中分＿二行果二＿一。行中有＿二福智異＿一故分＿二福智二＿一。
【下段】
果中有＿二覺寂異＿一故分＿二菩提𣵀槃二＿一。此因果二。不＿レ過＿二自利
利地【他？】二門＿一。攝＿二自利々他二門＿一。以爲＿二 一乘體＿一。故各有＿二此五
門次第＿一也。　問。章云。此說＿二 一乘＿一故義通貫。若言＿二佛乘＿一
擧＿レ果攝＿二因名＿一。若名＿二菩薩乘＿一。擧＿レ因攝＿二果稱＿一。名使不＿レ通。義
可＿二兼有＿一。《割書：云云》意何。　答。是擧＿二乘正名異名＿一。明＿下通＿二不＿三-通
前五門＿一之所以＿上也。意云。此章中。宗釋＿二 一乘名＿一。卽通＿二因
果＿一。故其義￣イヽ 通＿二-貫前五門＿一。餘敎中。或說＿二佛乘＿一。是擧＿二果
名＿一。或說＿二菩薩乘＿一。是擧＿二因名＿一。此徧因名《割書：考【四角で囲む】菩｜薩乘》徧果名《割書：考【四角で囲む】佛｜乘》
不＿レ通＿二前五門＿一。然尋＿二其義＿一。亦可＿二兼有＿一也。《割書：爲言》　問。一乘亦
名＿二大乘無上乘＿一。其義貫＿二-通前五門＿一耶。　答。此二名卽如＿二
一乘名＿一。故可＿レ通＿二 五門＿一也。　問。章云。又由行者。修＿二-習二
智正體後得＿一。觀＿二於二理生空法空＿一。斷＿二於二障煩惱所知＿一。
息＿二於二死分段變易＿一。證＿二於二果菩提𣵀槃＿一。圓＿二-得二滅無
餘無住＿一。行＿二於二利自利々他＿一。稱＿二果滿＿一也。《割書：云云》意何。　答。
此亦前體中。初約＿二 四諦門＿一。分別爲＿レ明＿二 一乘體＿一。先安＿二-立能
修行者之作法＿一也。　問。如何安立耶。　答。菩薩必由＿下修＿レ
智觀＿レ理。斷＿レ惑離＿レ苦。得＿レ果證＿レ滅。行＿中 二利行＿上。名＿二佛果圓
【左頁】
【枠外左上】
一三七【但し算用数字】
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一乘義私記卷第二
【枠外左横下】
四五
【本文二段構成】
【上段】
滿＿一者也。卽此名＿二 一乘＿一。如＿レ此安立也。　問。如＿レ此安立。如
何約＿二 四諦門＿一。分別明＿二 一乘體＿一。　答。如＿二次下文＿一也。　問。
章云。所斷二障。集諦所＿レ攝。所息二死。苦諦所＿レ攝。所修
二智。所證菩提。道諦所＿レ攝。所觀二理。所得二滅。所證
𣵀槃。滅諦所＿レ攝。所行二利。滅道諦攝合＿二此滅道＿一。名爲＿二
一乘＿一。《割書：云云》意何。　答。此以＿下前所＿二安立＿一 七種《割書：傍【四角で囲む】二智二理｜乃至二利》事＿上。
相＿二-攝四諦＿一。明＿下以＿二滅道二諦＿一爲＿中 一乘體＿上也。　問。約＿二 四諦＿一。
有＿二有作無作二種四諦＿一。相＿二-攝何四諦＿一耶。　答。通＿二有作無
作二種四諦＿一相攝也。意云。所斷煩惱障。有作集諦。所知
障無作集諦。所息分段死。有作苦諦。變易死無作苦諦。
所證生空理有作滅諦。法空理無作滅諦。所證菩提𣵀
槃。所行二利行。無作滅道諦攝。故通＿二有作無作四諦攝＿一
也。　問。如何二利滅道諦攝。　答。水抄云。法身旣通＿二 二
利＿一。法身滅諦攝。自受用身唯自利。道諦攝。二利旣道諦
攝。合＿二此滅道諦＿一。摠名＿二 一乘＿一。《割書：云云》意云。二利所依名＿二 二
利＿一。滅道諦攝也。《割書：爲言》　問。章云。故此本論解＿レ遮中云。無＿二
二乘＿一者。無＿二 二乘𣵀槃＿一。唯佛如來證＿二大菩提＿一。究竟滿＿二-足
【下段】
一切智惠＿一。名＿二大𣵀槃＿一。唯一佛乘故。《割書：云云》意何。　答。是引證。
成＿下滅道諦名＿二 一乘＿一之義＿上也。引證有＿レ 二。此第一引＿下法華
論釋＿二 六記中第六遮＿一之文＿上也。卽釋＿下經云＿下 十方世界中。尚
無＿二 二乘＿一￣タニモ。何況有＿上レ 三之文＿上也。【上下点重複】言＿三《割書：ヲ以》尚無＿二 二乘＿一。何況有＿レ
三。此名＿レ遮也。遮者撥義也。《割書：六記者。一未聞令聞。二說。三依｜何等義。四令住。五依法。六遮也。》
《割書：如＿レ論｜也。》問。如何以＿二此文＿一。爲＿下滅道諦名＿二 一乘＿一之證＿上。　答。文
中云。唯佛如來證＿二大菩提＿一者。此明＿二道諦＿一也。滿足智惠。
名＿二大𣵀槃＿一者。此明＿二滅諦＿一也。唯一佛乘故者。此明＿下 上所＿レ
說菩提𣵀槃。滅道二諦。名＿中 一乘＿上也。故此文能成＿二其證＿一
也。　問。無＿二 二乘＿一者。無＿二 二乘𣵀槃＿一者。有餘無餘中何耶。
答。水抄云。無＿二有餘依𣵀槃＿一。非＿レ言＿レ無＿二無餘依𣵀槃＿一。廻心
向大無＿二彼小乘無餘𣵀槃＿一。意云。無者無＿三廻心向大當＿レ取＿二
三事之大般𣵀槃＿一。此之𣵀槃。唯大乘有。二乘所＿レ無。說＿三彼
二乘無＿二實𣵀槃體＿一。非＿レ無＿二實息苦之𣵀槃＿一。經云。衆人入＿二化
城＿一故。《割書：云云》今謂。定性二乘。實有＿二 二種𣵀槃＿一。非＿二此所論＿一。不
定性二乘。不＿レ證＿二無餘𣵀槃＿一。亦非＿二所論＿一。今約＿二有餘𣵀槃＿一。
言＿レ無＿二 二乘𣵀槃＿一也。二乘盡＿二煩惱＿一。所得𣵀槃。是假擇滅。卽

現代語訳

【右頁】

一乗義私記巻第二

　　　　　　　　　　　　　　釈　真興集

問：章に言う「然るにこの体性には五門を含有する」とあるが、その五門とは何か。

答：章に言う「一に詮旨分別で、教及び理に通ずる。二に因果分別で、行及び果に通ずる。三に智福分別で、福及び智に通ずる。四に覚寂分別で、滅道諦・菩提涅槃に通ずる。五に二利分別で、自利利他に通ずる」と。

問：前に三体を以って一乗体を明かし終わったが、何故更にまたこの五門を出すのか。

答：この五門は前の三門を重ねて料簡するもので、前の三門の外に、またこの五門があるという意味ではない。

問：そうであればどういう意味か。

答：凡そ前の三体中において、能詮所詮（旨とは所詮である）を相対して分別すれば、教及び理に通じて一乗体となる。因と果を相対して分別すれば、行及び果に通じて一乗となる（乗の下に体の字が脱けているか）。福と智を相対して分別すれば、福智行に通じて一乗体となる。覚と寂を相対して分別すれば、菩提涅槃に通じて一乗体となる。二利を相対して分別すれば、自利利他行に通じて一乗体となる。前の三体中に五門の義があるということである。

問：何故前の三体中に、各々この五門の次第があるのか。

答：先ず教理を以って一乗とする。教には権実があるが、能詮には差別がない故である。唯一種の理中に、因果の差別がある。故に理中で行果の二に分ける。行中に福智の異があるが故に福智の二に分ける。

【下段】

果中に覚寂の異があるが故に菩提涅槃の二に分ける。この因果の二は、自利利他の二門を過ぎることなく、自利利他の二門を摂して、以って一乗体とする。故に各々この五門の次第があるのである。

問：章に言う「これは一乗を説く故に義が通貫する。もし仏乗と言えば果を挙げて因名を摂する。もし菩薩乗と名づければ因を挙げて果称を摂する。名は通じないが、義は兼有することができる」とあるが、意味は何か。

答：これは乗の正名と異名を挙げて、前の五門に通ずる・通じないの所以を明かすのである。意味は、この章中では一乗の名を宗として釈するので、即ち因果に通ずる。故にその義は前の五門に通貫する。余教中では、或いは仏乗を説くが、これは果名を挙げるものである。或いは菩薩乗を説くが、これは因名を挙げるものである。この偏因名（菩薩乗を考える）偏果名（仏乗を考える）は前の五門に通じない。然しその義を尋ねれば、また兼有することができるということである。

問：一乗はまた大乗・無上乗と名づけるが、その義は前の五門に通貫するか。

答：この二名は即ち一乗名の如くである。故に五門に通ずることができる。

問：章に言う「また行者によって、二智の正体・後得を修習し、二理の生空・法空を観じ、二障の煩悩・所知を断じ、二死の分段・変易を息め、二果の菩提・涅槃を証し、二滅の無余・無住を円得し、二利の自利・利他を行じて、果満と称するのである」とあるが、意味は何か。

答：これもまた前の体中で、初めに四諦門について分別して一乗体を明かすために、先ず能修行者の作法を安立するのである。

問：どのように安立するのか。

答：菩薩は必ず智を修し理を観じ、惑を断じ苦を離れ、果を得て滅を証し、二利行を行ずることによって、仏果円

【左頁】

満と名づけるのである。即ちこれを一乗と名づける。このように安立するのである。

問：このように安立して、どのように四諦門について分別して一乗体を明かすのか。

答：次の下文の如くである。

問：章に言う「所断の二障は集諦の所摂、所息の二死は苦諦の所摂、所修の二智・所証の菩提は道諦の所摂、所観の二理・所得の二滅・所証の涅槃は滅諦の所摂、所行の二利は滅道諦摂で、この滅道を合して一乗と名づける」とあるが、意味は何か。

答：これは前に安立した七種（二智・二理乃至二利）の事を、四諦に相摂して、滅道二諦を以って一乗体とすることを明かすのである。

問：四諦について、有作・無作の二種四諦があるが、何の四諦に相摂するのか。

答：有作・無作の二種四諦に通じて相摂するのである。意味は、所断の煩悩障は有作集諦、所知障は無作集諦、所息の分段死は有作苦諦、変易死は無作苦諦、所証の生空理は有作滅諦、法空理は無作滅諦、所証の菩提涅槃・所行の二利行は無作滅道諦摂である。故に有作・無作の四諦摂に通ずるのである。

問：どのように二利が滅道諦摂なのか。

答：『水抄』に言う「法身は既に二利に通ずる。法身は滅諦摂である。自受用身は唯自利のみ。道諦摂である。二利は既に道諦摂である。この滅道諦を合して、総じて一乗と名づける」と。意味は、二利の所依を二利と名づけ、滅道諦摂であるということである。

問：章に言う「故にこの本論の解遮中に云う『二乗無しとは、二乗涅槃無しである。唯仏如来のみが大菩提を証し、究竟して一切智慧を満足し、大涅槃と名づく。唯一仏乗である故に』」とあるが、意味は何か。

答：これは引証で、滅道諦を一乗と名づける義を成すのである。引証には二つある。これは第一で、法華論が六記中の第六遮を釈した文を引くのである。即ち経に言う「十方世界中に、尚二乗無し。何況んや三有らんや」の文を釈すのである。「尚二乗無し、何況んや三有らんや」と言うことを以って、これを遮と名づけるのである。遮とは撥の義である。（六記とは、一に未聞をして聞かしめる、二に説、三に何等の義に依るか、四に住せしめる、五に法に依る、六に遮である。論の如くである。）

問：どのようにこの文を以って、滅道諦を一乗と名づけることの証とするのか。

答：文中に言う「唯仏如来のみが大菩提を証する」とは、これは道諦を明かすのである。「智慧を満足して大涅槃と名づく」とは、これは滅諦を明かすのである。「唯一仏乗である故に」とは、これは上に説く所の菩提涅槃・滅道二諦を一乗と名づけることを明かすのである。故にこの文は能くその証を成すのである。

問：「二乗無し」とは「二乗涅槃無し」とは、有余・無余中の何か。

答：『水抄』に言う「有余依涅槃無しであって、無余依涅槃無しと言うのではない。廻心向大で彼の小乗の無余涅槃は無い。意味は、無とは廻心向大が当に三事の大般涅槃を取るべきであるのに無いということである。この涅槃は、唯大乗にのみ有り、二乗の無い所である。彼の二乗には実涅槃体無しと説くが、実に苦を息める涅槃が無いのではない。経に言う『衆人化城に入る』が故に」と。

今思うに、定性二乗は、実に二種涅槃が有るが、これは論ずる所ではない。不定性二乗は、無余涅槃を証しないが、また論ずる所ではない。今は有余涅槃について、二乗涅槃無しと言うのである。二乗が煩悩を尽くして、所得の涅槃は、これは仮の択滅で、即ち

英語訳

【Right Page】

One Vehicle Doctrine Private Record, Volume Two

　　　　　　　　　　　　　　Commentary by Shinkō Collection

Question: The treatise states: "However, this essential nature contains five approaches." What are these five approaches?

Answer: The treatise states: "First, the discrimination of explanation and principle, penetrating teaching and principle. Second, the discrimination of cause and effect, penetrating practice and fruition. Third, the discrimination of wisdom and merit, penetrating merit and wisdom. Fourth, the discrimination of awakening and tranquility, penetrating the truths of cessation and path, bodhi and nirvana. Fifth, the discrimination of two benefits, penetrating self-benefit and benefiting others."

Question: Having previously clarified the One Vehicle substance through the three substances, why does it additionally present these five approaches?

Answer: These five approaches provide repeated detailed analysis of the previous three approaches. It does not mean that besides the previous three approaches, there are also these five approaches.

Question: If so, what is the meaning?

Answer: Generally speaking, within the previous three substances, if we discriminate by contrasting the explainer and the explained (principle refers to what is explained), it penetrates teaching and principle to become the One Vehicle substance. If we discriminate by contrasting cause and effect, it penetrates practice and fruition to become the One Vehicle (perhaps missing the character "substance" after "Vehicle"). If we discriminate by contrasting merit and wisdom, it penetrates merit and wisdom practices to become the One Vehicle substance. If we discriminate by contrasting awakening and tranquility, it penetrates bodhi and nirvana to become the One Vehicle substance. If we discriminate by contrasting the two benefits, it penetrates self-benefit and benefiting-others practices to become the One Vehicle substance. The previous three substances contain the meaning of the five approaches.

Question: Why do the previous three substances each have this sequence of five approaches?

Answer: First, teaching and principle are made the One Vehicle. Although teaching has expedient and ultimate aspects, the explainer has no distinctions. Within the single kind of principle, there are distinctions of cause and effect. Therefore, within principle, we divide into the two of practice and fruition. Within practice there are differences between merit and wisdom, so we divide into the two of merit and wisdom.

【Lower Section】

Within fruition there are differences between awakening and tranquility, so we divide into the two of bodhi and nirvana. These two of cause and effect do not exceed the two approaches of self-benefit and benefiting others, incorporating the two approaches of self-benefit and benefiting others to make the One Vehicle substance. Therefore each has this sequence of five approaches.

Question: The treatise states: "This explains the One Vehicle, so its meaning penetrates throughout. If one speaks of the 'Buddha Vehicle,' it raises the fruition to include the causal name. If one names it the 'Bodhisattva Vehicle,' it raises the cause to include the fruition designation. The names do not penetrate, but the meaning can be inclusive." What does this mean?

Answer: This raises the proper name and alternative names of the vehicle to clarify the reason why they penetrate or do not penetrate the previous five approaches. The meaning is that in this treatise, the One Vehicle name is taken as the doctrine for explanation, so it immediately penetrates cause and effect. Therefore its meaning penetrates throughout the previous five approaches. In other teachings, sometimes the Buddha Vehicle is explained, which raises the fruition name. Sometimes the Bodhisattva Vehicle is explained, which raises the causal name. These partial causal names (considering Bodhisattva Vehicle) and partial fruition names (considering Buddha Vehicle) do not penetrate the previous five approaches. However, investigating their meaning, they can also be inclusive.

Question: The One Vehicle is also called Mahayana and Supreme Vehicle. Do their meanings penetrate throughout the previous five approaches?

Answer: These two names are just like the One Vehicle name. Therefore they can penetrate the five approaches.

Question: The treatise states: "Also, through practitioners cultivating and practicing the fundamental and subsequently attained aspects of the two wisdoms, observing the emptiness of persons and dharmas in the two principles, severing the two obstructions of afflictive and cognitive, ceasing the two deaths of birth-and-death by segments and transformation, realizing the two fruitions of bodhi and nirvana, perfectly attaining the two cessations of with-remainder and non-abiding, practicing the two benefits of self-benefit and benefiting others—this is called fruition fulfillment." What does this mean?

Answer: This is also within the previous substance, first discriminating according to the Four Noble Truths approach to clarify the One Vehicle substance, initially establishing the practices of capable cultivating practitioners.

Question: How is this established?

Answer: Bodhisattvas necessarily cultivate wisdom and observe principle, sever delusions and separate from suffering, attain fruition and realize cessation, practice the two benefit practices, and this is called Buddha fruition fulfillment.

【Left Page】

This is immediately called the One Vehicle. It is established in this way.

Question: Having established it this way, how does one discriminate according to the Four Noble Truths approach to clarify the One Vehicle substance?

Answer: As in the following text.

Question: The treatise states: "The two obstructions to be severed are included in the truth of origination. The two deaths to be ceased are included in the truth of suffering. The two wisdoms to be cultivated and the bodhi to be realized are included in the truth of the path. The two principles to be observed, the two cessations to be attained, and the nirvana to be realized are included in the truth of cessation. The two benefits to be practiced are included in the truths of cessation and path. Combining these cessation and path is called the One Vehicle." What does this mean?

Answer: This takes the seven kinds of matters (two wisdoms, two principles, up to two benefits) previously established and correlates them with the Four Noble Truths, clarifying that the two truths of cessation and path constitute the One Vehicle substance.

Question: Regarding the Four Noble Truths, there are two kinds—conditioned and unconditioned Four Noble Truths. Which Four Noble Truths do they correlate with?

Answer: They correlate by penetrating both conditioned and unconditioned Four Noble Truths. The meaning is: the afflictive obstructions to be severed are the conditioned truth of origination; cognitive obstructions are the unconditioned truth of origination; birth-and-death by segments to be ceased is the conditioned truth of suffering; transformational death is the unconditioned truth of suffering; the principle of personal emptiness to be realized is the conditioned truth of cessation; the principle of dharma emptiness is the unconditioned truth of cessation; the bodhi and nirvana to be realized and the two benefit practices to be practiced are included in the unconditioned truths of cessation and path. Therefore they penetrate the inclusion of both conditioned and unconditioned Four Noble Truths.

Question: How are the two benefits included in the truths of cessation and path?

Answer: The Water Commentary states: "Since the Dharma Body penetrates the two benefits, the Dharma Body is included in the truth of cessation. The Self-Enjoyment Body is only self-benefit and is included in the truth of the path. Since the two benefits are included in the truth of the path, combining these truths of cessation and path is generally called the One Vehicle." The meaning is that what the two benefits depend upon is called the two benefits and is included in the truths of cessation and path.

Question: The treatise states: "Therefore this root treatise states in the explanation of refutation: 'No Two Vehicles' means 'no Two Vehicle nirvana.' Only the Buddha Tathagata realizes great bodhi, ultimately fulfilling all wisdom, called great nirvana. Because there is only one Buddha Vehicle." What does this mean?

Answer: This is cited evidence to establish the meaning that the truths of cessation and path are called the One Vehicle. There are two citations. This is the first, citing the text where the Lotus Treatise explains the sixth refutation among the six records. It immediately explains the sutra passage: "In the ten direction worlds, there are not even Two Vehicles, how much more three."

Using the statement "not even Two Vehicles, how much more three," this is called refutation. Refutation means the meaning of rejection. (The six records are: 1) making the unheard heard, 2) explanation, 3) depending on what meaning, 4) making abide, 5) depending on dharma, 6) refutation, as in the treatise.)

Question: How does this text serve as evidence that the truths of cessation and path are called the One Vehicle?

Answer: The text states "Only the Buddha Tathagata realizes great bodhi"—this clarifies the truth of the path. "Fulfilling wisdom is called great nirvana"—this clarifies the truth of cessation. "Because there is only one Buddha Vehicle"—this clarifies that the bodhi and nirvana, the two truths of cessation and path explained above, are called the One Vehicle. Therefore this text can establish that evidence.

Question: "No Two Vehicles" means "no Two Vehicle nirvana"—is this with-remainder or without-remainder?

Answer: The Water Commentary states: "No with-remainder dependent nirvana, not saying no without-remainder dependent nirvana. Through turning mind toward the great, there is no small vehicle without-remainder nirvana. The meaning is that 'no' means those who turn mind toward the great should take the great parinirvana of three aspects, but lack it. This nirvana exists only in Mahayana and is what the Two Vehicles lack. It explains that those Two Vehicles have no real nirvana substance, not that there is no real nirvana that ceases suffering. The sutra states 'people enter the conjured city.'"

I now think that fixed-nature Two Vehicle practitioners actually have two kinds of nirvana, but this is not what is being discussed. Unfixed-nature Two Vehicle practitioners do not realize without-remainder nirvana, which is also not what is being discussed. Now, regarding with-remainder nirvana, it states there is no Two Vehicle nirvana. The nirvana that Two Vehicle practitioners attain by exhausting afflictions is provisional analytical cessation, namely