一　一乗義私記三巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
一〇〇【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第一
【枠外右横下】
八
【本文二段構成】
【上段】
辨滅諦智未＿二究竟＿一。四不受後有集諦智未＿二究竟＿一。《割書：云云》
問。二乘聖者。已得＿二此四智＿一。而何云＿レ不＿二究竟＿一。　答。約＿二
自分斷惑理證之邊＿一。云＿レ得＿二此四智＿一。然未＿レ學＿二大乘斷惑
理證之道＿一。故云＿レ未＿二究竟＿一也。　問。若爾此我生已
盡等四智。何位究竟也。　答。於＿二佛果位＿一。究＿二-竟之＿一。　問。
若爾佛果具＿二此智＿一歟。　答。爾也。
問。若爾何定名＿二 二乘智＿一。　答。二乘約＿二自分齊＿一得故名＿レ爾
也。然圓滿決定在＿二佛果＿一得。故彼經云。登＿二 一切法自在之
地＿一。如來應正等覺。正￣ク師子吼￣シテ我生已盡。梵行已立。所
作已辨。不＿レ受＿二後有＿一。是世尊以＿二師子吼＿一。依＿二《割書：考【四角で囲む】依下一｜本有於》了義＿一
一向記說。《割書：云云》《割書：師子吼者｜決定義也》　問。經云。向𣵀槃界之意何。
答。水抄有＿二 三義＿一。卽一云。界者因義也。羅漢身中。有爲果
法四智不＿二究竟＿一。無爲果法𣵀槃。又是無體。廻心向大。摠
與＿二大乘三事《割書：傍【四角で囲む】般若法身解說｜基疏下四七丁》𣵀槃＿一爲＿レ因名＿二向𣵀槃界＿一。二云。
界者性義。種子義。《割書：■【四角で囲む】界者因義是種子｜識文推之可思之》今取＿二因義＿一。正取＿二此
段向𣵀槃界＿一爲＿レ證。故知。通取＿二方便敎理等＿一。爲＿二大乘因＿一
也。三云。羊鹿無體。《割書：■【四角で囲む】界標｜有體也》名＿二向𣵀槃＿一。化城是無也。《割書：云云》今
【下段】
謂。以＿二界者性義＿一。可＿レ爲＿二正義＿一。順＿二經文相＿一故。經次文云。
若知＿二 一切苦＿一。斷＿二 一切集＿一。證＿二 一切滅＿一。修＿二 一切道＿一。於＿二無常
壞世間。《割書：傍【四角で囲む】分段｜生死》無常病世間＿一。《割書：傍【四角で囲む】變易｜生死》得＿二常住𣵀槃界＿一。《割書：■【四角で囲む】基疏｜下六丁》
《割書：壞器世間也病有｜情世間也》《割書：云云》又下云。得＿二 一乘＿一者。得＿二阿耨菩提＿一。阿耨
菩提者。是𣵀槃界。𣵀槃界者。卽是如來法身。《割書：云云》明知界
者是性義。不＿レ可＿二異求＿一。《割書：爲言》　問。章云。又云。正法住。正
法滅。波羅提木叉。毗尼。出家。受具足。此六法爲＿二大乘＿一。
故說。《割書：云云》引＿二此文＿一意何。　答。是亦引＿下說＿三方便一乘＿二之＿一。
文＿上。爲＿二摠含體之證＿一也。　問。此六法約＿二小乘＿一。初四是明＿二
所學法＿一。後二是明＿二能學人＿一。而何爲＿二 一乘體＿一。　答。彼經
旣云＿二爲大乘故說此六處＿一。故知。昔以＿二方便＿一說小乘行。遠
爲＿二大乘因＿一故。成＿二 一乘摠含體之證＿一。《割書：爲言》　問。且云。何名＿二
經疏正法住等＿一。　答。釋＿レ之師々有＿レ殊。且慈恩無垢稱
云。經論二藏善益名＿レ住。除＿レ障名＿レ滅。戒中略本。名＿二波羅
提木叉＿一。廣律本名＿二毗尼＿一。此乃所學三藏之法。能學之人。
名＿二出家受具足＿一。《割書：智周云。沙彌云＿二出家＿一｜大僧云＿二受具足＿一云云》二乘人法。合成＿二 六
處＿一。《割書：珠云。此六法起＿レ行｜之處故云＿レ處云云》旣言＿下皆爲＿二大乘＿一故說＿上。故知。小乘爲＿二
【左頁】
【枠外左上】
一〇一【但し算用数字】
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一乘義私記卷第一
【枠外左横下】
九
【本文二段構成】
【上段】
成＿レ大因＿一。《割書：云云》　攝釋。水抄皆同＿レ之。《割書：波羅提木叉。此云＿二別解｜脱戒＿一。毘尼此云＿レ滅。》
興記云。正法住者。說者行者。幷在＿レ世故。正法滅者。若無＿レ
說者。言＿二世俗正法滅＿一。若無＿レ行者。名＿二勝義正法滅＿一。《割書：云云》
《割書：餘如＿二｜慈恩＿一。》胡吉藏寶窟云。經律阿毘曇。是名＿二俗正法＿一。三十七
覺品。是名＿二第一義＿一。《割書：乃至》言＿二住滅＿一者。有＿二 二種住滅＿一。一者
時節興廢。有＿二定期限＿一。故有＿二住滅＿一。如＿二釋迦＿一。正法千年。像
法千年。末法萬年。所以有＿二定數＿一者。此是諸佛本願故爾。
《割書：乃至》二者人行＿レ法故。法卽久住。不＿レ行＿レ法法卽滅。雖＿レ有＿二
二意＿一。正用＿二此義＿一。以勸＿レ 人。行＿二佛法＿一故《割書：乃至》波羅提木叉。
此云＿二報解脱＿一。持戒之因。得＿二解脱報＿一故。《割書：乃至》毘尼此云＿レ滅。
謂滅＿二現在身口七非＿一。離＿レ過爲＿レ稱。《割書：乃至》小乘法中。受＿二 十戒＿一
爲＿二出家＿一。受＿二大戒＿一爲＿二具足＿一。大乘發＿二菩提心＿一爲＿二出家＿一。受＿二
菩薩戒＿一爲＿二具足＿一。《割書：云云》　問。此三類師。說＿二住滅義＿一專殊。
以＿レ何爲＿レ正。　答。各得＿二其理＿一。正否難＿レ判。但慈恩之說。
其義頗深耳。　問。彼經說云。大乘住者。卽正法住。大
乘滅者。卽正法滅。《割書：云云》如＿二此文相＿一。可＿レ謂＿下興法師吉藏
師之義順＿二經文＿一故爲＿上レ正。何明＿二慈恩義＿一耶。　答。此經文
【下段】
專不＿レ乖＿二慈恩義＿一大乘能生＿レ善。名＿二正法住＿一。大乘能滅＿レ
障。名＿二正法滅＿一。云＿レ住云＿レ滅。倶是功能。非＿二卽法體＿一。慈恩
之義。其意如＿レ此也。　問。章云。故知一切根本方便。一
切無漏若種若現。有爲無爲。能成＿二佛德＿一。竝名＿二 一乘＿一。
《割書：云云》意何。　答。是上引＿下說＿二根本方便一乘＿一之文＿上爲＿レ證。
結＿二摠含一乘體＿一也。其無漏現種。有爲無爲等者。如＿二
上釋了＿一。水抄云。根本卽是頓漸菩薩身中。所有無漏功
德名＿二 一乘＿一。方便者。二乘人身中。所有無漏功德。竝名＿二 一
乘＿一。《割書：云云》　問。章云。三種意生身。皆入＿二初地＿一故。《割書：云云》意何。
答。是結＿二-成摠含體義＿一也。攝釋云。三種者。謂二乘菩薩。
旣言＿下 二乘受＿二變易生＿一。得＿レ入＿二初地＿一。明知。二乘所＿レ有功德。
皆是大乘。不＿レ爾云何受＿二變易生＿一得＿レ入＿中初地＿上。《割書：云云》水抄
云。有＿二 二意＿一。一結＿三前來方便行。爲＿二摠含體＿一。意取＿二 二乘人
身中所＿レ有無漏功德＿一。摠是大乘《割書：ナルヲ以》由＿下先受＿二變易＿一。成就
身中無漏功德＿上。後入＿二初地＿一也。二通結＿下根本方便無漏行。
摠爲＿中摠含一乘體＿上。緣＿下 三種意生身中。有＿中自在菩薩＿上。所依
疏主引＿二此文＿一來￣テ三乘通結也。《割書：云云》《割書：抄後義可＿レ｜爲＿レ正也。》　問。水抄

【割書中の■は、頭ヵ】

現代語訳

【右頁】

辦は滅諦智が未だ究竟せず、四に後有を受けざるは集諦智が未だ究竟しない」と。

問：二乗の聖者は、すでにこの四智を得ているのに、何故究竟しないと言うのか。

答：自分の分際で惑いを断ち理を証する辺については、この四智を得たと言う。しかし未だ大乗の断惑・理証の道を学んでいないから、未だ究竟しないと言うのである。

問：もしそうなら、この「我が生すでに尽く」等の四智は、何の位で究竟するのか。

答：仏果位において、これを究竟する。

問：もしそうなら、仏果はこの智を具えるのか。

答：そうである。

問：もしそうなら、何故特に二乗智と名づけるのか。

答：二乗は自分の分際について得るから、そう名づけるのである。しかし円満で決定的なのは仏果において得られる。故に彼の経に言う「一切法自在の地に登って、如来応正等覚は、正しく師子吼して『我が生すでに尽き、梵行すでに立ち、所作すでに弁じ、後有を受けず』と。これ世尊が師子吼を以って、了義に依って一向に記説する」と。師子吼とは決定の義である。

問：経に言う「向涅槃界」の意味は何か。

答：水抄に三義がある。すなわち一に言う「界とは因の義である。羅漢の身中で、有為果法の四智は究竟せず、無為果法の涅槃もまた無体である。回心して大に向かい、総じて大乗の三事涅槃と因となることを名づけて向涅槃界とする」と。二に言う「界とは性義、種子義である。今因義を取る。正にこの段の向涅槃界を証として取る。故に知る、通じて方便の教・理等を取って、大乗の因とするのである」と。三に言う「羊鹿は無体である。向涅槃と名づける。化城は無である」と。

今思うに、界を性義とするのが正義とすべきである。経文の相に順うからである。経の次文に言う「もし一切苦を知り、一切集を断じ、一切滅を証し、一切道を修すれば、無常壊世間、無常病世間において、常住涅槃界を得る」と。また下に言う「一乗を得る者は、阿耨菩提を得る。阿耨菩提とは、これ涅槃界である。涅槃界とは、すなわちこれ如来法身である」と。明らかに知る、界とは性義である。異なって求めるべきではない。

問：章に言う「また言う。正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足、この六法は大乗のために故に説く」と。この文を引く意味は何か。

答：これもまた方便一乗を説く文を引いて、総含体の証とするのである。

問：この六法について小乗では、初めの四つは所学の法を明かし、後の二つは能学の人を明かす。而して何故一乗体とするのか。

答：彼の経にすでに「大乗のために故にこの六処を説く」と言う。故に知る、昔方便を以って小乗行を説いたのは、遠く大乗の因となるからであり、一乗総含体の証となる。

問：さて、どのように経疏で正法住等と名づけるのか。

答：これを釈する師々に違いがある。さて慈恩の無垢称に言う「経論二蔵の善益を住と名づけ、障を除くことを滅と名づける。戒中の略本を波羅提木叉と名づけ、広律本を毘尼と名づける。これすなわち所学の三蔵の法である。能学の人を、出家受具足と名づける。智周に言う『沙弥を出家と云い、大僧を受具足と云う』と。二乗の人法が合して六処を成す。珠に言う『この六法は行を起こす処だから処と云う』と。すでに皆大乗のために故に説くと言う。故に知る、小乗は大の因を成すためである」と。

【左頁】

摂釈、水抄は皆これと同じである。波羅提木叉は、これを別解脱戒と云う。毘尼は、これを滅と云う。

興記に言う「正法住とは、説者・行者が並んで世にいるからである。正法滅とは、もし説者がなければ、世俗正法滅と言い、もし行者がなければ、勝義正法滅と名づける」と。

胡吉蔵の宝窟に言う「経律阿毘曇は、これを俗正法と名づける。三十七覚品は、これを第一義と名づける。住滅と言うのは、二種の住滅がある。一つは時節の興廃で、定まった期限があるから住滅がある。釈迦の如く、正法千年、像法千年、末法万年である。定数があるのは、これは諸仏の本願だからである。二つは人が法を行うから、法はすなわち久しく住する。法を行わなければ法はすなわち滅する。二意があるけれども、正しくこの義を用いて、人に勧めて仏法を行わせるのである。波羅提木叉は、これを報解脱と云う。持戒の因で、解脱の報を得るからである。毘尼は、これを滅と云う。現在の身口七非を滅することを言い、過を離れることを称とする。小乗法中では、十戒を受けるを出家とし、大戒を受けるを具足とする。大乗では菩提心を発すを出家とし、菩薩戒を受けるを具足とする」と。

問：この三類の師が、住滅義を説くのがそれぞれ違う。何を以って正しいとするか。

答：それぞれ其の理を得ており、正否は判断しがたい。ただ慈恩の説は、その義がかなり深いだけである。

問：彼の経の説に言う「大乗住とは、すなわち正法住である。大乗滅とは、すなわち正法滅である」と。このような文相では、興法師・吉蔵師の義が経文に順うから正しいと思われる。何故慈恩義を明かすのか。

答：この経文は全く慈恩義に背かない。大乗が善を生ずることを正法住と名づけ、大乗が障を滅することを正法滅と名づける。住と云い滅と云うのは、共に功能である。すなわち法体ではない。慈恩の義の意味はこのようである。

問：章に言う「故に知る、一切根本方便、一切無漏の種と現、有為無為は、能く仏徳を成し、並びに一乗と名づける」との意味は何か。

答：これは上で根本方便一乗を説く文を引いて証とし、総含一乗体を結ぶものである。その無漏現種、有為無為等については、上の釈の如くである。水抄に言う「根本とはすなわちこれ頓漸菩薩の身中に、所有する無漏功徳を一乗と名づける。方便とは、二乗人の身中に、所有する無漏功徳を、並びに一乗と名づける」と。

問：章に言う「三種意生身は、皆初地に入るが故に」との意味は何か。

答：これは総含体義を結成するものである。摂釈に言う「三種とは、すなわち二乗菩薩である。すでに二乗が変易生を受けて、初地に入ることを得ると言う。明らかに知る、二乗の所有する功徳は、皆これ大乗である。そうでなければどうして変易生を受けて初地に入ることを得ようか」と。水抄に言う「二意がある。一つは前来の方便行を結んで、総含体とする。意は二乗人の身中に所有する無漏功徳を取って、総じてこれ大乗であることによって、先に変易を受けて、身中の無漏功徳を成就し、後に初地に入るのである。二つは通じて根本方便無漏行を結んで、総じて総含一乗体とする。三種意生身中に、自在菩薩があることを縁として、所依する疏主がこの文を引いて来て三乗を通結するのである。抄の後義が正しいとすべきである」と。

問：水抄では

英語訳

【Right Page】

The third, "what was to be done is accomplished"—the wisdom of the truth of cessation is not yet complete; fourth, "not receiving future existence"—the wisdom of the truth of accumulation is not yet complete.

Question: The two-vehicle sages have already attained these four wisdoms, so why is it said they are not complete?

Answer: Regarding the aspect of eliminating delusions and realizing principles within their own capacity, it is said they have attained these four wisdoms. However, since they have not yet studied the Mahāyāna path of eliminating delusions and realizing principles, it is said they are not yet complete.

Question: If so, at what stage do these four wisdoms of "my births are exhausted" and so forth become complete?

Answer: They are completed at the Buddha fruition stage.

Question: If so, does the Buddha fruition possess these wisdoms?

Answer: Yes, it does.

Question: If so, why are they specifically called "two-vehicle wisdoms"?

Answer: The two vehicles are called such because they attain them within their own capacity. However, their complete and definitive attainment is at the Buddha fruition. Therefore, that sūtra states: "Having ascended to the ground of sovereignty over all dharmas, the Tathāgata, Arhat, Perfectly Enlightened One correctly makes the lion's roar: 'My births are exhausted, the pure conduct is established, what was to be done is accomplished, I will not receive future existence.' This is the World-Honored One making the lion's roar, relying on the complete meaning to make a definitive declaration." The lion's roar means definitive meaning.

Question: What is the meaning of the sūtra's statement "heading toward the nirvana realm"?

Answer: The Water Commentary has three interpretations. First: "Realm means the meaning of cause. In the arhat's body, the four wisdoms as conditioned fruit-dharmas are not complete, and nirvana as unconditioned fruit-dharma is also without substance. Turning the mind toward the Great, collectively becoming causes with the Mahāyāna's three-aspect nirvana is called 'heading toward the nirvana realm.'" Second: "Realm means the meaning of nature, the meaning of seeds. Now taking the meaning of cause, precisely taking this passage's 'heading toward the nirvana realm' as proof. Therefore we know that it comprehensively takes expedient teachings, principles, etc., as causes of the Mahāyāna." Third: "Sheep and deer are without substance. This is called 'heading toward nirvana.' The phantom city is nonexistent."

Now I think that taking "realm" as the meaning of nature should be the correct interpretation, because it accords with the sūtra text's characteristics. The sūtra's next passage states: "If one knows all suffering, eliminates all accumulation, realizes all cessation, and cultivates all paths, then in the impermanent destructible world and impermanent diseased world, one attains the eternal nirvana realm." It also states below: "Those who attain the One Vehicle attain anuttara-bodhi. Anuttara-bodhi is the nirvana realm. The nirvana realm is precisely the Tathāgata's Dharma-body." We clearly know that "realm" means nature. One should not seek differently.

Question: The treatise states: "Also it says: 'Correct Dharma abiding, Correct Dharma perishing, Prātimokṣa, Vinaya, renunciation, full ordination—these six dharmas are taught for the sake of the Mahāyāna.'" What is the meaning of quoting this text?

Answer: This also quotes text explaining the expedient One Vehicle as proof of the comprehensive essence.

Question: Regarding these six dharmas in the Hīnayāna, the first four clarify the dharmas to be studied, and the latter two clarify the people who study. Why do they constitute the One Vehicle essence?

Answer: That sūtra already states "these six places are taught for the sake of the Mahāyāna." Therefore we know that formerly teaching Hīnayāna practices through expedient means was to serve as distant causes for the Mahāyāna, thus becoming proof of the One Vehicle comprehensive essence.

Question: How are "Correct Dharma abiding" and so forth named in sūtra commentaries?

Answer: The masters who explain this differ. Cien's Vimalakīrti Commentary states: "The beneficial good of the two collections of sūtras and treatises is called 'abiding,' and eliminating obstacles is called 'perishing.' The abbreviated version among the precepts is called Prātimokṣa, and the extensive vinaya version is called Vinaya. These are precisely the three-collection dharmas to be studied. The people who study are called 'renunciation and full ordination.' Zhizhou states: 'Novices are called renunciation, and fully ordained monks are called full ordination.' The people and dharmas of the two vehicles together form the six places. Zhu states: 'These six dharmas are places where practice arises, hence called places.' Since it already states they are all taught for the sake of the Mahāyāna, we know the Hīnayāna serves to create causes for the Great."

【Left Page】

The Compendium Commentary and Water Commentary all agree with this. Prātimokṣa is called "individual liberation precepts." Vinaya is called "extinction."

The Xing Commentary states: "Correct Dharma abiding means both teachers and practitioners are present in the world. Correct Dharma perishing means if there are no teachers, it is called 'conventional Correct Dharma perishing'; if there are no practitioners, it is called 'ultimate Correct Dharma perishing.'"

Jizang's Treasure House states: "Sūtras, Vinaya, and Abhidharma are called conventional Correct Dharma. The thirty-seven factors of enlightenment are called ultimate meaning. Speaking of 'abiding and perishing'—there are two kinds of abiding and perishing. First is the rise and decline of time periods, having definite time limits, hence there is abiding and perishing. Like Śākyamuni: Correct Dharma for one thousand years, Semblance Dharma for one thousand years, Final Dharma for ten thousand years. The reason for definite numbers is that this is the original vows of all Buddhas. Second, when people practice the Dharma, the Dharma abides long; when they don't practice the Dharma, the Dharma perishes. Although there are two meanings, this interpretation is properly used to encourage people to practice the Buddha-Dharma. Prātimokṣa is called 'resultant liberation'—through the cause of maintaining precepts, one attains the result of liberation. Vinaya is called 'extinction'—it means extinguishing the seven non-virtues of present body and speech, with separation from faults as the designation. In Hīnayāna dharma, receiving the ten precepts is renunciation, and receiving the major precepts is full ordination. In Mahāyāna, arousing bodhicitta is renunciation, and receiving bodhisattva precepts is full ordination."

Question: These three types of masters explain the meaning of abiding and perishing quite differently. Which should be considered correct?

Answer: Each grasps its principle, and correctness is difficult to judge. Only Cien's explanation has rather profound meaning.

Question: That sūtra's explanation states: "Mahāyāna abiding is precisely Correct Dharma abiding. Mahāyāna perishing is precisely Correct Dharma perishing." Given such textual characteristics, it seems the interpretations of Master Xing and Master Jizang accord with the sūtra text and should be correct. Why clarify Cien's interpretation?

Answer: This sūtra text does not contradict Cien's interpretation at all. The Mahāyāna's ability to generate good is called "Correct Dharma abiding," and the Mahāyāna's ability to eliminate obstacles is called "Correct Dharma perishing." Speaking of "abiding" and "perishing" both refer to functions, not the dharma-essence itself. Cien's interpretation means this.

Question: What is the meaning of the treatise's statement: "Therefore we know all fundamental and expedient, all undefiled whether seeds or manifest, conditioned and unconditioned, can accomplish Buddha qualities and are all called the One Vehicle"?

Answer: This quotes the above text explaining fundamental and expedient One Vehicle as proof, concluding the One Vehicle comprehensive essence. Regarding those undefiled manifest and seeds, conditioned and unconditioned, it is as explained above. The Water Commentary states: "Fundamental refers to the undefiled merits possessed in the bodies of sudden and gradual bodhisattvas being called the One Vehicle. Expedient refers to the undefiled merits possessed in the bodies of two-vehicle people all being called the One Vehicle."

Question: What is the meaning of the treatise's statement: "The three types of mentally-produced bodies all enter the first ground"?

Answer: This concludes the meaning of comprehensive essence. The Compendium Commentary states: "The three types refer to the two vehicles and bodhisattvas. Since it states that the two vehicles receive transformational birth and can enter the first ground, we clearly know that the merits possessed by the two vehicles are all Mahāyāna. Otherwise, how could they receive transformational birth and enter the first ground?" The Water Commentary states: "There are two meanings. First, it concludes that the previous expedient practices constitute the comprehensive essence. The meaning takes the undefiled merits possessed in the bodies of two-vehicle people as all being Mahāyāna, whereby they first receive transformation, accomplish the undefiled merits in their bodies, and later enter the first ground. Second, it comprehensively concludes that fundamental and expedient undefiled practices all constitute the One Vehicle comprehensive essence. Based on there being sovereign bodhisattvas among the three types of mentally-produced bodies, the commentary master quotes this text to comprehensively conclude the three vehicles. The commentary's latter interpretation should be correct."

Question: The Water Commentary...