翻刻
【右頁】
【枠外右上】
一六〇 【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第二
【枠外右横下】
六八
【本文二段構成】
【上段】
義＿一云。鈍根樂＿二小法＿一。貪＿二-著於生死＿一。於＿二諸無量佛＿一。不＿レ行＿二深
妙道＿一。衆苦所＿二惱亂＿一。爲＿レ是說＿二𣵀槃＿一。《割書：云云》玄贊云。由＿レ勤＿レ離＿レ
苦故。初爲說＿二 二乘𣵀槃＿一。《割書：云云》今此云＿二我設是方便＿一者。其
次釋＿二 六記中令住義＿一。卽指＿三 上云＿二爲是說𣵀槃＿一。云＿二我設是
方便＿一也。故知。方便者。二乘𣵀槃也。 問。章云。勝鬘亦
言。此六處爲＿二大乘＿一故說《割書：云云》意何。 答。是第三證也。
問。如何證＿レ之。 答。六處者。正法住等是。卽小乘行。而
旣云＿二爲大乘故說＿一。明知。二乘行。卽是菩薩行。故能成＿下
會＿二行一＿一之證＿上也。《割書：六處之義。如＿二｜初門釋了＿一。》問。章云。故知。行同而
修有＿レ異。三乘修行有＿二分全＿一故《割書：云云》意何。 答。是結＿下-成會＿二
行一＿一之義＿上也。分者。二乘唯觀＿二生空＿一。斷＿二煩惱障＿一之行也。
全者。菩薩觀＿二 二空＿一。斷＿二 二障＿一之行也。 問。章云。四者會＿レ
果。此經下云＿二息處故說＿一レ 二。中路設＿二化城＿一爲＿四引至＿三￣シメンカ寶
所￣ノ方￣ニ爲＿二究竟處＿一。《割書：云云》意何。 答。是第四明＿レ會＿二果一＿一也。
卽以＿二 三證文＿一成＿二其義＿一。是第一證也。 問。以＿二此文＿一如何
成＿下會＿二果一＿一義＿上。 答。說＿レ有＿二 二乘𣵀槃＿一者。爲＿レ止＿下-息退＿二-轉
菩提＿一之心＿上。方便所＿レ設。其實爲＿レ令＿レ至＿二佛果＿一也。譬如＿下 中路
【下段】
設＿二化城＿一息＿二疲極衆＿一。令＿レ至＿中寶所＿上。故知。極果是一。以＿二方
便＿一說＿レ有＿二 二乘𣵀槃＿一也。是名＿レ會＿二果一＿一。故引＿二此文＿一能證＿二-成
其義＿一也。 問。章云。爲＿レ求＿二牛車＿一。出＿二於火宅＿一。權設＿二羊鹿＿一。後
皆與＿レ牛。《割書：云云》意何。 答。是第二證也。 問。如何證＿レ之。
答。說＿レ有＿二 二乘種智＿一。爲＿レ令＿レ得＿二佛果種智＿一。方便所＿レ設。譬
如＿乙爲＿レ令＿下取＿二牛車＿一。出＿中火宅＿上。方便說＿甲レ有＿二羊鹿車＿一也。二乘種
智。但有＿レ名無＿レ體。其實但有＿二 一種佛智＿一。如＿下羊鹿車但有＿レ
名無＿レ體。其實但有＿二 一種牛車＿一故。以＿二此文＿一能成＿中會＿二果一＿一
義＿上。攝釋云。二子雖＿下求＿二羊鹿＿一出＿上レ宅。然佛本意。令＿二出取＿一レ
牛。設＿二羊鹿智＿一。牛乘之漸。疏設＿二佛意＿一云＿下爲＿二牛車＿一出＿中於宅＿上
也。《割書：云云》 問。章云。勝鬘亦言。聲聞緣覺四智不＿二究竟＿一。名＿レ
向＿二𣵀槃界＿一。《割書：云云》意何。 答。是第三證也。 問。如何證＿レ之。
答。二乘人。謂＿下得＿二我生已盡等四智＿一證＿中𣵀槃＿上。而說＿下 二乘
四智不＿二究竟＿一名＿レ向＿中𣵀槃界＿上。故知。二乘之果。是方便假
設｡後至＿二佛果＿一時。四智究竟證＿二大𣵀槃＿一故。明知。實果是
一種也。《割書：爲言》故以＿二此文＿一能成＿下會＿二果一＿一義＿上也。《割書：此等文義。皆｜如＿二 上門釋了＿一。》
問。章云。卽會＿二 二乘菩提𣵀槃若理若智＿一。皆歸＿二 一乘＿一。故知。
【左頁】
【枠外左上】
一六一【但し算用数字】
【枠外左横上】
一乘義私記卷第二
【枠外左横下】
六九
【本文二段構成】
【上段】
果同而證有＿レ異。三業取＿レ果有＿二初後＿一故。《割書：云云》意何。 答。是
引＿二證文＿一了。會＿二-釋敎意＿一。能成＿下會＿二果一＿一之義＿上也。水抄云。意
云。三乘究竟同歸＿二 一佛果＿一。又如＿三 四大河同歸＿二 一海＿一。頓悟
菩薩先取＿二佛果＿一。漸悟菩薩後取＿二佛果＿一。《割書：云云》 問。章云。雖＿下
依＿二諸敎＿一摠會＿中此四＿上。然法華中。顯會＿二敎理＿一。密會＿二行果＿一。《割書：云云》
意何。 答。上摠依＿二法華勝鬘等敎＿一。會＿下敎理行果四法。各
唯有＿二 一種＿一。被＿レ之證＿レ之修＿レ之得＿レ之人。根性有＿レ異之所以＿上
了。今正就＿二 一經中＿一。明＿レ會＿二敎理行果＿一也。 問。且就＿二 一經
中＿一。如何明＿レ會＿二其敎等四＿一。 答。且就＿二此法華經中＿一。此經中
顯會＿二敎理＿一。密會＿二行果＿一也。水抄云。若准＿二經文＿一。則敎理行
果皆分明。若准＿二道理＿一。則有＿下顯會＿二敎理＿一。密會＿中行果＿上。《割書：云云》
問。故此經。顯會＿二敎理＿一。密會＿二行果＿一。 答。水抄云。且法華
經權實爲＿レ宗。開＿レ權顯＿レ實。正是法華聲聞。捨＿レ小歸＿レ大。皆
因＿二開權顯實＿一。開權顯實在＿二敎理上＿一。不＿レ在＿二行果＿一。且見說＿下
但以＿二假名字＿一。引＿中-導諸衆生＿上。不＿レ說＿下假行果引＿中-導諸衆生＿上。
故名＿下顯會＿二敎理＿一。密會＿中行果＿上。《割書：云云》 問。云何名＿レ顯名＿レ密。
答。水抄云。此有＿二 二義＿一。一者經文分明。說名＿二顯會＿一。不分
【下段】
明。說名＿二密會＿一。二者經中說故名＿二顯會＿一。經中不說名＿二密會＿一。
今案。二義中初義好也。後義不＿レ順＿二章文＿一故也。又明＿二此顯
密會義＿一。抄中文義甚廣。章外之義也。故皆略了。見者可＿レ
悉＿レ之。《割書：考【四角で囲む】今案已下四十｜五字一本細注》問。章云。會＿二敎理＿一者。卽前所＿レ標諸佛
智惠及智惠門。一雨普潤會＿レ敎也。牛車寶所會＿レ理也。此
以＿二所詮＿一名＿レ之爲＿レ理。非＿二要眞如＿一。《割書：云云》意何。 答。上云。此
經中顯會＿二敎理＿一。今正明＿下會＿二其敎理＿一之文＿上也。 問。此等
文如何明＿三顯會＿二敎理＿一。 答。諸佛智惠者。是證智甚深。此
所詮理。非＿二能詮敎＿一。是非＿レ會＿レ理。又非＿レ會＿レ敎。只言勢引加
也。若■【猶ヵ】用者。可＿レ爲＿二會＿レ理文＿一。隨＿二言便＿一在＿二會＿レ敎文中＿一也。
智惠門者。是阿含甚深。此能詮敎。卽表＿二昔三乘敎是權＿一。
顯＿二今一乘敎是實＿一。故名＿二顯會＿一レ敎也。一雨者。卽正敎。顯＿二
佛敎雖＿レ 一所被有＿一レ異。故亦名＿二顯會＿一レ敎也。此上二種皆明＿二
能詮敎＿一。故名會＿レ敎也。牛車者。佛果菩提種智。寶所者。佛
果𣵀槃眞理。今顯＿下羊鹿車取＿二牛車＿一之方便。化城至＿二寶所＿一
之方便。實唯有＿中 一牛車寶所＿上。故名＿二顯會＿一レ理也。此上二種。
皆明＿二所詮理＿一。故名＿レ會＿レ理也。次文云。此以＿二所詮＿一名＿レ之爲＿二
現代語訳
【右頁】
義によると「鈍根は小法を楽しみ、生死に貪着し、諸の無量の仏において、深妙の道を行わない。衆苦に悩乱されるので、これのために涅槃を説く」とある。玄賛には「勤めて苦を離れる故に、初めて二乗涅槃を説く」とある。今ここで「我はこれ方便を設く」と言うのは、その次に六記中の令住義を釈して、即ち上の「これのために涅槃を説く」を指して、「我はこれ方便を設く」と言うのである。故に知る、方便とは、二乗涅槃である。
問：章に「勝鬘もまた言う、この六処は大乗のために故に説く」とあるが、意は何か。
答：これは第三の証である。
問：如何にこれを証するのか。
答：六処とは、正法住等がこれである。即ち小乗行である。而も既に「大乗のために故に説く」と云う。明らかに知る、二乗行は、即ちこれ菩薩行である。故に能く会行一の証を成すのである。
問：章に「故に知る、行は同じくして修に異有り。三乗の修行に分全有る故である」とあるが、意は何か。
答：これは会行一の義を結成するのである。分とは、二乗が唯生空を観じて、煩悩障を断つ行である。全とは、菩薩が二空を観じて、二障を断つ行である。
問：章に「四者会果。この経の下に『息処の故に二を説き、中路に化城を設けて宝所に引至せしむるを究竟処と為す』とあるが、意は何か。
答：これは第四に果を一に会することを明かすのである。即ち三証文を以ってその義を成す。これは第一の証である。
問：この文を以って如何に会果一の義を成すのか。
答：二乗涅槃有りと説くのは、菩提心の退転を止息させるためで、方便として設けられたものである。その実は仏果に至らしめるためである。譬えば中路に化城を設けて疲極の衆を息ませ、宝所に至らしめるようなものである。故に知る、極果は一である。方便を以って二乗涅槃有りと説くのである。これを会果一と名づける。故にこの文を引いて能くその義を証成するのである。
問：章に「牛車を求めるために、火宅を出でて、権りに羊鹿を設け、後に皆牛を与う」とあるが、意は何か。
答：これは第二の証である。
問：如何にこれを証するのか。
答：二乗の種智有りと説くのは、仏果の種智を得しめるためで、方便として設けられたものである。譬えば牛車を取らしめて火宅を出でしめるために、方便として羊鹿車有りと説くようなものである。二乗の種智は、但名有って体無し。その実は但一種の仏智有るのみである。羊鹿車が但名有って体無く、その実は但一種の牛車有るのみであるのと如くである故に、この文を以って能く会果一の義を成すのである。摂釈に云う「二子は羊鹿を求めて宅を出ると雖も、然し仏の本意は、牛を出取せしめることである。羊鹿の智を設くるは、牛乗の漸である。疏は仏意を設けて『牛車のために宅を出づる』と云う」と。
問：章に「勝鬘もまた言う、声聞縁覚の四智は究竟せず、涅槃界に向かうと名づく」とあるが、意は何か。
答：これは第三の証である。
問：如何にこれを証するのか。
答：二乗人は、我生已尽等の四智を得て涅槃を証したと謂うが、而も二乗の四智は究竟せず涅槃界に向かうと名づくと説く。故に知る、二乗の果は、これ方便の仮設である。後に仏果に至る時、四智究竟して大涅槃を証する故に、明らかに知る、実果は一種である。故にこの文を以って能く会果一の義を成すのである。
問：章に「即ち二乗の菩提涅槃の若理若智を会して、皆一乗に帰す。故に知る、
【左頁】
果は同じくして証に異有り。三乗は果を取るに初後有る故である」とあるが、意は何か。
答：これは証文を引き了って、教意を会釈して、能く会果一の義を成すのである。水抄に云う「意に云う、三乗は究竟して同じく一仏果に帰す。又四大河が同じく一海に帰するが如し。頓悟菩薩は先に仏果を取り、漸悟菩薩は後に仏果を取る」と。
問：章に「諸教に依って総じてこの四を会すと雖も、然し法華中では、教理を顕会し、行果を密会す」とあるが、意は何か。
答：上では総じて法華・勝鬘等の教に依って、教理行果の四法を会し、各々唯一種有るのみで、これを被り、これを証し、これを修し、これを得る人の根性に異有る所以を了した。今は正しく一経中に就いて、教理行果を会することを明かすのである。
問：まず一経中に就いて、如何にその教等の四を会することを明かすのか。
答：まずこの法華経中に就いて、この経中では教理を顕会し、行果を密会するのである。水抄に云う「若し経文に准ずれば、則ち教理行果皆分明である。若し道理に准ずれば、則ち教理を顕会し、行果を密会することが有る」と。
問：故にこの経は、教理を顕会し、行果を密会するのか。
答：水抄に云う「まず法華経は権実を宗と為す。権を開いて実を顕す。正にこれ法華の声聞が、小を捨てて大に帰するのは、皆権を開いて実を顕すに因る。権を開いて実を顕すのは教理上にあり、行果にはない。まず『但仮名字を以って、諸衆生を引導す』と説くのを見るが、仮行果を以って諸衆生を引導すとは説かない。故に教理を顕会し、行果を密会すると名づける」と。
問：如何に顕と名づけ密と名づけるのか。
答：水抄に云う「これに二義有り。一者は経文が分明なのを顕会と説き名づけ、分明でないのを密会と説き名づける。二者は経中に説く故に顕会と名づけ、経中に説かないのを密会と名づける。今案ずるに、二義中、初義が良い。後義は章文に順じない故である。又この顕密会義を明かすについて、抄中の文義は甚だ広い。章外の義である。故に皆略した。見る者はこれを悉すべきである。
問：章に「教理を会するとは、即ち前に標した所の諸仏智慧及び智慧門、一雨普潤は教を会し、牛車宝所は理を会す。これは所詮を以ってこれを理と名づけるのであって、必ず真如ではない」とあるが、意は何か。
答：上に云う、この経中で教理を顕会するということを、今正しくその教理を会する文を明かすのである。
問：これ等の文は如何に教理を顕会することを明かすのか。
答：諸仏智慧とは、これ証智甚深である。これは所詮理で、能詮教ではない。これは理を会するのではない。又教を会するのでもない。只言勢の引加である。若し用いるなら、理を会する文と為すべきであるが、言便に随って教を会する文中にあるのである。智慧門とは、これ阿含甚深である。これ能詮教で、即ち昔の三乗教がこれ権であることを表し、今の一乗教がこれ実であることを顕す。故に教を顕会すると名づけるのである。一雨とは、即ち正教である。仏教は一であると雖も被る所に異有ることを顕す。故に亦教を顕会すると名づけるのである。この上の二種は皆能詮教を明かす。故に教を会すると名づけるのである。牛車とは、仏果菩提の種智である。宝所とは、仏果涅槃の真理である。今羊鹿車が牛車を取る方便、化城が宝所に至る方便であることを顕し、実は唯一牛車宝所有るのみである。故に理を顕会すると名づけるのである。この上の二種は、皆所詮理を明かす。故に理を会すると名づけるのである。次の文に云う「これは所詮を以ってこれを
英語訳
【Right Page】
According to the doctrine: "Those of dull capacity enjoy the lesser dharma, are attached to birth and death, and among the countless Buddhas, do not practice the profound and subtle path. Being disturbed by various sufferings, nirvana is taught for them." The Xuanzan states: "Because they diligently seek to escape suffering, the two-vehicle nirvana is initially taught for them." Here saying "I established these expedient means" refers to the next explanation of the doctrine of "causing to dwell" in the six predictions, pointing to the above statement "nirvana is taught for them" and saying "I established these expedient means." Therefore we know that expedient means refers to two-vehicle nirvana.
Question: The treatise states "Śrīmālā also said: 'These six places are taught for the sake of Mahāyāna.'" What does this mean?
Answer: This is the third proof.
Question: How does this prove it?
Answer: The six places refer to the abiding of true dharma, etc. - these are Hīnayāna practices. Yet it already states "taught for the sake of Mahāyāna." Clearly we know that two-vehicle practice is bodhisattva practice. Therefore this can establish the proof of unifying practice as one.
Question: The treatise states: "Therefore we know that practice is the same while cultivation differs. The three vehicles' cultivation has partial and complete." What does this mean?
Answer: This concludes and establishes the doctrine of unifying practice as one. "Partial" refers to the two vehicles only contemplating personal emptiness and cutting off afflictive obstructions. "Complete" refers to bodhisattvas contemplating both emptinesses and cutting off both obstructions.
Question: The treatise states: "Fourth, unifying fruit. Below in this sūtra it says 'For the sake of rest, two are taught; a provisional city is established on the middle path to lead them to the treasure location as the ultimate destination.'" What does this mean?
Answer: This is the fourth aspect, clarifying unifying fruit as one. Three proof texts are used to establish this doctrine. This is the first proof.
Question: How does this text establish the doctrine of unifying fruit as one?
Answer: Teaching that two-vehicle nirvana exists is to stop the regression of bodhicitta - it is established as expedient means. In reality it is to enable reaching Buddha-fruit. It is like establishing a provisional city on the middle path to rest the extremely weary multitude and enable them to reach the treasure location. Therefore we know the ultimate fruit is one. Through expedient means it teaches that two-vehicle nirvana exists. This is called unifying fruit as one. Therefore citing this text can prove and establish that doctrine.
Question: The treatise states: "Seeking the ox-cart, they exit the burning house; provisional sheep and deer carts are established, but later all receive ox-carts." What does this mean?
Answer: This is the second proof.
Question: How does this prove it?
Answer: Teaching that two-vehicle omniscience exists is to enable obtaining Buddha-fruit omniscience - it is established as expedient means. It is like enabling them to take ox-carts and exit the burning house by provisionally teaching that sheep and deer carts exist. Two-vehicle omniscience only has name but no substance. In reality there is only one type of Buddha wisdom. Just as sheep and deer carts only have names but no substance, in reality there is only one type of ox-cart. Therefore this text can establish the doctrine of unifying fruit as one. The Compendium Commentary states: "Although the two sons seek sheep and deer carts to exit the house, the Buddha's original intention is to enable them to take out ox-carts. Establishing sheep and deer wisdom is the gradual approach to the ox-vehicle. The commentary establishes the Buddha's intention saying 'exiting the house for the ox-cart.'"
Question: The treatise states: "Śrīmālā also said: 'The four wisdoms of śrāvakas and pratyekabuddhas are not ultimate, called "approaching the nirvana realm."'" What does this mean?
Answer: This is the third proof.
Question: How does this prove it?
Answer: Two-vehicle people claim to have attained the four wisdoms of "my births are finished" etc. and realized nirvana, yet it teaches that two-vehicle four wisdoms are not ultimate and are called "approaching the nirvana realm." Therefore we know two-vehicle fruit is provisional establishment through expedient means. Later when reaching Buddha-fruit, the four wisdoms become ultimate and realize great nirvana. Therefore we clearly know that actual fruit is one type. Therefore this text can establish the doctrine of unifying fruit as one.
Question: The treatise states: "Thus unifying the principle and wisdom of two-vehicle bodhi and nirvana, all return to One Vehicle. Therefore we know
【Left Page】
that fruit is the same while realization differs. The three vehicles have earlier and later in taking fruit." What does this mean?
Answer: This concludes citing proof texts and explains the teaching's intention, successfully establishing the doctrine of unifying fruit as one. The Water Commentary states: "The meaning is that the three vehicles ultimately all return to one Buddha-fruit. Also like four great rivers all returning to one ocean. Sudden-awakening bodhisattvas take Buddha-fruit first; gradual-awakening bodhisattvas take Buddha-fruit later."
Question: The treatise states: "Although depending on various teachings we generally unify these four, in the Lotus Sūtra, teaching and principle are manifestly unified while practice and fruit are secretly unified." What does this mean?
Answer: Above, generally depending on teachings like the Lotus and Śrīmālā, the four dharmas of teaching, principle, practice and fruit were unified, each having only one type, explaining why people who receive, realize, cultivate and attain them have different capacities. Now specifically within one sūtra, it clarifies unifying teaching, principle, practice and fruit.
Question: First, within one sūtra, how does it clarify unifying those four teachings etc.?
Answer: First, within this Lotus Sūtra, this sūtra manifestly unifies teaching and principle while secretly unifying practice and fruit. The Water Commentary states: "If we follow the sūtra text, then teaching, principle, practice and fruit are all clear. If we follow the underlying logic, then there is manifest unification of teaching and principle, secret unification of practice and fruit."
Question: Therefore this sūtra manifestly unifies teaching and principle while secretly unifying practice and fruit?
Answer: The Water Commentary states: "First, the Lotus Sūtra takes provisional and real as its foundation. Opening the provisional and revealing the real - this is precisely how Lotus śrāvakas abandon the small and return to the great, all due to opening the provisional and revealing the real. Opening the provisional and revealing the real occurs on the level of teaching and principle, not practice and fruit. We see it teaches 'only leading all beings with provisional names,' not teaching 'leading all beings with provisional practices and fruits.' Therefore it is called manifestly unifying teaching and principle, secretly unifying practice and fruit."
Question: How are they called manifest and secret?
Answer: The Water Commentary states: "There are two meanings. First, what the sūtra text makes clear is called manifest unification; what is not clear is called secret unification. Second, what is taught in the sūtra is called manifest unification; what is not taught in the sūtra is called secret unification. I now consider that among the two meanings, the first is better. The second does not accord with the treatise text." Also regarding clarifying this doctrine of manifest and secret unification, the commentary's textual meaning is quite extensive. It is doctrine outside the treatise. Therefore it is all abbreviated. Readers should understand this.
Question: The treatise states: "Unifying teaching and principle means: the previously mentioned 'Buddha wisdom and wisdom gates' - 'one rain universally moistening' unifies teaching; 'ox-cart and treasure location' unify principle. This takes what is signified and calls it principle - it is not necessarily suchness." What does this mean?
Answer: As stated above, this sūtra manifestly unifies teaching and principle. Now it is clarifying the text that unifies that teaching and principle.
Question: How do these texts clarify manifestly unifying teaching and principle?
Answer: "Buddha wisdom" is the profundity of realization wisdom. This is signified principle, not signifying teaching. This does not unify principle, nor does it unify teaching. It is merely carried along by the force of the words. If used, it should be text unifying principle, but following verbal convenience it appears within text unifying teaching. "Wisdom gates" is the profundity of scripture. This is signifying teaching, immediately showing that former three-vehicle teaching is provisional and revealing that present One Vehicle teaching is real. Therefore it is called manifestly unifying teaching. "One rain" is correct teaching, showing that although Buddha's teaching is one, what it affects differs. Therefore it is also called manifestly unifying teaching. These two types above all clarify signifying teaching. Therefore they are called unifying teaching. "Ox-cart" is Buddha-fruit bodhi omniscience. "Treasure location" is Buddha-fruit nirvana true principle. Now it reveals that sheep and deer carts are expedient means for taking ox-carts, and provisional cities are expedient means for reaching treasure locations - in reality there is only one ox-cart and treasure location. Therefore it is called manifestly unifying principle. These two types above all clarify signified principle. Therefore they are called unifying principle. The next text states: "This takes what is signified and calls it