一　一乗義私記三巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
一六二 【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第二
【枠外右横下】
七〇
【本文二段構成】
【上段】
理等＿一者。通＿二伏難＿一也。難云。敎理之理。旣是眞理。何故牛
車亦名＿レ理耶。今通云。如＿レ文。攝釋云。意明＿二牛車＿一亦名＿レ理
也。《割書：云云》水抄云。若理對＿二能詮敎＿一。道理亦名＿レ理。眞理亦名＿レ
理。《割書：云云》　問。章云。欲＿レ顯＿下所＿レ得甚深難＿レ解。有所＿二言說＿一意
趣難＿レ知。道場所＿レ得法無＿二能發＿レ問者＿一。我意難＿レ可＿レ測。亦無＿中
能問者＿上。《割書：云云》意何。　答。此引＿レ文釋＿下會＿二理敎＿一之所以＿上也。問。
如何釋＿二其所以＿一耶。　答。此文定疑分中。舍利弗等。牒＿下-
擧品初云＿二諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解解入＿一之
文＿上之詞也。初所＿レ得甚深等者。長行文。次道場所得等者。
偈頌文也。玄贊云。佛所得法甚深難解者。牒＿三前佛說＿二諸
佛智惠甚深無量＿一。有所言說意趣難知者。牒＿三佛前說＿二其
智惠門難解難入＿一。此二深故。二乘不＿レ知。《割書：云云》《割書：上兩句明＿レ會＿レ｜理也。下兩句》
《割書：明＿レ會＿レ｜敎也。》次釋＿二偈文＿一云＿二玄贊云＿一。上半頌＿二前所得難＿レ解。菩提
𣵀槃智惠甚深＿一。下半頌＿二前所說難＿レ知。智門甚深＿一。以＿二 二乘
不＿一レ知故皆無＿二門者＿一。《割書：云云》《割書：上半頌明＿レ會＿レ理也。｜下半頌明＿レ會＿レ敎也。》摠意云。欲＿レ顯＿下
方便說＿二 二乘菩提𣵀槃。二乘權敎＿一。我所＿レ得實菩提𣵀槃。
我所＿レ說實一乘敎。二乘不＿レ知故《割書：云コトヲ》＿上。今會＿二敎理實唯有＿一レ 一
【下段】
也。《割書：爲言》　問。章云。亦顯＿下法華開＿二方便門＿一顯＿中眞實相＿上。卽是
法華開敷秀出《割書：云云》意何。　答。釋＿下會＿二敎理＿一之所以＿上。更有＿二
二義＿一。上釋＿丙爲＿レ顯＿下佛所得智惠所說敎門。二乘不＿レ知故。
以＿二方便＿一說＿二 二乘敎理＿一。其實唯有＿中 一乘敎理＿上。此經中顯會＿乙
敎理＿甲了。是一義也。今此文又釋＿丙爲＿レ顯＿下法華開＿二方便門＿一。
示＿中眞實相＿上。此經中。顯會＿乙敎理＿甲也。是後一義也。　問。此
文如何釋＿下會＿二敎理＿一之所以＿上耶。　答。開＿二方便門＿一者。明＿レ會＿レ
敎。開＿二昔權敎＿一故。示＿二眞實相＿一者。明＿レ會＿レ理。示＿二今實理＿一故。
卽是論中。釋＿二蓮華＿一有＿二開敷出水二義＿一。釋＿二敎妙理妙之義＿一
也。　問。若云＿三此文。唯明＿レ會＿二敎理＿一者。何玄贊云＿下開＿二方便
門＿一者。卽攝遠傍。昔說＿二 二乘敎理行果＿一。顯＿二眞實相＿一。卽攝＿二
近正＿一。今說＿中 一乘敎理行果＿上。《割書：云云》故知。此文明＿レ會＿二敎等四
法＿一。而何只云＿レ明＿レ會＿二敎理二＿一耶。　答。爾也。實可＿レ云＿下此文
開＿二昔權敎理行果＿一。示＿中今實敎理行果＿上也。然其不＿レ分＿二顯密＿一
之時事也。今隱＿三密明＿二行果＿一。標＿三顯明＿二敎理＿一。故只云＿レ明＿レ會＿二
敎理＿一也。　問。如何此文。顯明＿二敎理＿一。密明＿二行果＿一。答。開＿二方
便門＿一者。開＿二昔權敎＿一。是顯明＿レ敎也。此敎下必有＿二理行果法＿一。
【左頁】
【枠外左上】
一六三【但し算用数字】
【枠外左横上】
一乘義私記卷第二
【枠外左横下】
七一
【本文二段構成】
【上段】
故云＿三密明＿二理行果＿一也。示＿二眞實相＿一者。示＿二今實理＿一。是顯明＿レ
理也。此理下必有＿二敎行果＿一。故云密明＿二敎行果＿一也。故相＿二-
含顯密＿一之時。摠明＿二 四法＿一。標＿レ顯隱＿レ密之時。但明＿二敎理二＿一
也。《割書：爲言》　問。且爲＿レ顯＿下此經開＿二方便門＿一。示＿中眞實相＿上。顯會＿二敎
理＿一者。何諸乘章中。判＿二此經＿一爲＿二方便說＿一。　答。其意殊也。
對＿二勝鬘一乘＿一爲＿二方便＿一也。《割書：至＿下 下題＿二差別＿一｜門＿上。可＿レ論＿レ之。》問。章云。密亦通
會＿二行果二同＿一。我設＿二是方便＿一。令＿レ入＿二佛惠＿一。乘＿二此寶乘＿一。直＿二至
道場＿一。卽會＿レ行故。中設＿二化城＿一。爲＿レ至＿二寶所＿一。卽會＿レ果故《割書：云云》
意何。　答。是明＿下密會＿二行果＿一之文＿上也。　問。此等文如何
明＿三密會＿二行果＿一。　答。設＿二 二乘行＿一。名爲＿二方便＿一。二乘人修＿二此
方便行＿一。遂入＿二佛惠＿一。故知。行是同故。此文爲＿二密會＿一レ行。又
聲聞緣覺菩薩。乘＿二 一乘車＿一。直至＿二佛果＿一。故知。行是同故。
亦此文爲＿二密會＿一レ行也。攝釋云。三乘行會令＿レ同也。《割書：云云》又
說＿二 二乘假𣵀槃＿一。爲＿レ令＿レ證＿二佛果實大𣵀槃＿一。明知果是一。故
此中設＿二化城等之文＿一。爲＿二密會＿一レ果也。攝釋云。三乘果會
令＿レ同也。《割書：云云》《割書：章所引諸文之｜義皆前釋了。》問。章云。勝鬘經中。顯會＿二行果＿一。
六處正爲＿二大乘＿一故說￣トシフ。正會＿レ行故。二乘智非＿レ爲＿二究竟＿一。
【下段】
名＿レ向＿二𣵀槃界＿一。卽會＿レ果故。《割書：云云》意何。　答。上就＿二此經中＿一。顯
密相對。明＿レ會＿二敎等四法＿一了。今就＿二勝鬘經中＿一。亦顯密相
對。明＿下會＿二敎理行果＿一之文＿上也。　問。此等如何明＿三顯會＿二行
果＿一。　答。正法住等六處。是小乘行。而旣云＿下爲＿二大乘＿一故
說＿上。明知。行是一。故此文爲＿二顯會＿一レ行也。又二乘自謂＿下得＿二
我生已盡等四智＿一。證＿中𣵀槃＿上。而旣云＿下 四智不＿二究竟＿一。名向＿中
𣵀槃界＿上。是遂至＿二佛果＿一 四智究竟。可＿レ證＿二大𣵀槃果＿一。明知。
果是一。故此文爲＿二顯會＿一レ果也。　問。何故不＿レ擧＿下密會＿二敎
理＿一之文＿上【。脱】　答。明顯＿下會＿二行果＿一。密會＿中敎理＿上。准＿レ義可＿レ知。又不＿二
分明說＿一。故不＿レ擧＿二其文＿一也。《割書：具以＿二 下水抄問｜答＿一。可＿レ知＿レ之。》問。章云。勝鬘
正說＿二 一乘因果＿一。故顯會＿二行果＿一。密會＿二敎理＿一。《割書：云云》法華正顯＿二
昔權今實＿一。故顯會＿二敎理＿一。令＿二其修證＿一。密會＿二行果＿一。《割書：云云》意何。
答。上就【二点脱ヵ】法華勝鬘＿一。各一經中。顯密相對。明＿レ會＿二敎理行果
了。今勝鬘法華兩經相對。釋＿下顯密分別。明＿レ會＿二敎理行果＿一
之所以＿上也。水抄云。問。何故勝鬘經分明說＿二行果＿一。答。勝
鬘經中。顯會＿二行果＿一者。爲＿レ化＿二定性菩薩＿一。無＿二權可＿一レ捨。故不＿三
要說＿二敎理＿一。直說＿二行果＿一。小菩薩執＿二 二乘＿一爲＿二究竟＿一。欲＿三退住＿二

現代語訳

【右頁】

理等」とは、伏難に通ずるものである。難じて云う「教理の理は、既にこれ真理である。何故に牛車もまた理と名づけるのか」と。今通じて云う、文の如くである。摂釈に云う「意は牛車もまた理と名づけることを明かす」と。水抄に云う「若し理が能詮教に対すれば、道理もまた理と名づけ、真理もまた理と名づける」と。

問：章に「所得の甚深にして解し難く、言説有る所の意趣知り難きことを顕さんと欲す。道場にて得た所の法に能く問いを発する者無く、我が意は測り難く、また能く問う者無し」とあるが、意は何か。

答：これは文を引いて教理を会する所以を釈するのである。

問：如何にその所以を釈するのか。

答：この文は定疑分中で、舎利弗等が、品の初めに「諸仏の智慧は甚深無量、その智慧門は解し難く入り難し」と云った文を牒挙した詞である。初めの「所得の甚深」等は長行文で、次の「道場にて得た所」等は偈頌文である。玄賛に云う「仏の所得の法甚深にして解し難しとは、前に仏が説いた『諸仏の智慧甚深無量』を牒し、言説有る所の意趣知り難しとは、仏が前に説いた『その智慧門解し難く入り難し』を牒す。この二つが深い故に、二乗は知らない」と。次に偈文を釈して玄賛に云う「上半は前の所得解し難し、菩提涅槃の智慧甚深を頌し、下半は前の所説知り難し、智門甚深を頌す。二乗が知らない故に皆問う者無し」と。総意に云う、方便として二乗の菩提涅槃、二乗の権教を説き、我が得た所の実の菩提涅槃、我が説いた所の実の一乗教を、二乗が知らない故に、今教理は実に唯一つ有るのみであることを会するのである。

【下段】

問：章に「また法華が方便門を開いて真実相を顕すことを顕す。即ちこれ法華開敷秀出である」とあるが、意は何か。

答：教理を会する所以を釈するのに、更に二義有り。上では、仏の所得の智慧、所説の教門を、二乗が知らない故に、方便を以って二乗の教理を説くが、その実は唯一乗の教理有るのみであることを顕すために、この経中で教理を顕会したのであることを釈した。これが一義である。今この文はまた、法華が方便門を開いて真実相を示すことを顕すために、この経中で教理を顕会することを釈している。これが後の一義である。

問：この文は如何に教理を会する所以を釈するのか。

答：「方便門を開く」とは、教を会することを明かす。昔の権教を開く故である。「真実相を示す」とは、理を会することを明かす。今の実理を示す故である。即ちこれは論中で、蓮華に開敷出水の二義有ることを釈し、教妙理妙の義を釈するのである。

問：若しこの文が、唯教理を会することを明かすと云うなら、何故玄賛に「方便門を開くとは、即ち遠傍を摂して、昔二乗の教理行果を説き、真実相を顕すとは、即ち近正を摂して、今一乗の教理行果を説く」と云うのか。故に知る、この文は教等の四法を会することを明かすのに、而も何故只教理の二つを会することを明かすと云うのか。

答：そうである。実にこの文は昔の権の教理行果を開き、今の実の教理行果を示すと云うべきである。然しその顕密を分けない時の事である。今密に明かす行果を隠し、顕に明かす教理を標す。故に只教理を会することを明かすと云うのである。

問：如何にこの文は、教理を顕明し、行果を密明するのか。

答：「方便門を開く」とは、昔の権教を開くことで、これは教を顕明することである。この教の下に必ず理行果の法が有る。

【左頁】

故に理行果を密明すると云うのである。「真実相を示す」とは、今の実理を示すことで、これは理を顕明することである。この理の下に必ず教行果が有る。故に教行果を密明すると云うのである。故に顕密を相含する時は、総じて四法を明かし、顕を標し密を隠す時は、但教理の二つを明かすのである。

問：まずこの経が方便門を開いて真実相を示し、教理を顕会することを顕すためというなら、何故諸乗章中で、この経を方便説と判ずるのか。

答：その意は異なる。勝鬘一乗に対して方便とするのである。

問：章に「密にまた行果の二同を通会す。我はこれ方便を設けて、仏慧に入らしめ、この宝乗に乗じて、直ちに道場に至らしむ。即ち行を会する故である。中に化城を設けて、宝所に至らしむる為である。即ち果を会する故である」とあるが、意は何か。

答：これは行果を密会する文を明かすのである。

問：これ等の文は如何に行果を密会することを明かすのか。

答：二乗行を設けることを方便と名づける。二乗人がこの方便行を修して、遂に仏慧に入る。故に知る、行はこれ同じ故に、この文を行を密会するものとする。また声聞縁覚菩薩が、一乗車に乗じて、直ちに仏果に至る。故に知る、行はこれ同じ故に、またこの文を行を密会するものとするのである。摂釈に云う「三乗行を会して同じからしむるなり」と。また二乗の仮涅槃を説くのは、仏果の実の大涅槃を証せしめるためである。明らかに知る、果はこれ一つである。故にここに化城等を設ける文は、果を密会するものである。摂釈に云う「三乗果を会して同じからしむるなり」と。

問：章に「勝鬘経中では、行果を顕会す。六処は正しく大乗の為に故に説く。正しく行を会する故である。二乗智は究竟と為さず、涅槃界に向かうと名づく。即ち果を会する故である」とあるが、意は何か。

答：上ではこの経中に就いて、顕密相対して、教等の四法を会することを明かし了った。今は勝鬘経中に就いて、また顕密相対して、教理行果を会する文を明かすのである。

問：これ等は如何に行果を顕会することを明かすのか。

答：正法住等の六処は、これ小乗行である。而も既に「大乗の為に故に説く」と云う。明らかに知る、行はこれ一つである。故にこの文を行を顕会するものとするのである。また二乗は自ら「我生已尽等の四智を得て、涅槃を証した」と謂うが、而も既に「四智は究竟せず、涅槃界に向かうと名づく」と云う。これは遂に仏果に至って四智究竟し、大涅槃果を証すべきである。明らかに知る、果はこれ一つである。故にこの文を果を顕会するものとするのである。

問：何故教理を密会する文を挙げないのか。

答：行果を顕会し、教理を密会することを明かすのは、義に准じて知るべきである。また分明に説かない故に、その文を挙げないのである。

問：章に「勝鬘は正しく一乗因果を説く。故に行果を顕会し、教理を密会す。法華は正しく昔権今実を顕す。故に教理を顕会し、その修証により、行果を密会す」とあるが、意は何か。

答：上では法華勝鬘について、各一経中で、顕密相対して、教理行果を会することを明かし了った。今は勝鬘法華の両経相対して、顕密分別を釈し、教理行果を会する所以を明かすのである。水抄に云う「問：何故勝鬘経は分明に行果を説くのか。答：勝鬘経中で行果を顕会するのは、定性菩薩を化するためである。捨てるべき権が無い。故に要って教理を説く必要がない。直ちに行果を説くのである。小菩薩が二乗を執して究竟と為し、退いて住することを欲する

英語訳

【Right Page】

"principle, etc." is to address underlying objections. The objection states: "The principle in teaching-principle is already true principle. Why is the ox-cart also called principle?" Now responding: as the text states. The Compendium Commentary says: "The meaning clarifies that ox-cart is also called principle." The Water Commentary states: "If principle is opposed to signifying teaching, then logical principle is also called principle, and true principle is also called principle."

Question: The treatise states: "Wishing to reveal that what was attained is profound and difficult to understand, that the intent of verbal expressions is difficult to know, that for the dharma attained at the place of enlightenment there are none able to raise questions, that my intention is difficult to fathom, and there are none able to question." What does this mean?

Answer: This cites text to explain the reason for unifying teaching and principle.

Question: How does it explain that reason?

Answer: This text is from the doubt-settling section, where Śāriputra and others quote the statement from the beginning of the chapter: "The wisdom of all Buddhas is profound and immeasurable; their wisdom-gates are difficult to understand and difficult to enter." The initial "profound attainment" etc. is prose text, while the following "attained at the place of enlightenment" etc. is verse text. The Xuanzan states: "That the dharma attained by Buddha is profound and difficult to understand quotes the Buddha's previous statement 'the wisdom of all Buddhas is profound and immeasurable'; that the intent of verbal expressions is difficult to know quotes what Buddha previously said 'their wisdom-gates are difficult to understand and difficult to enter'. Because these two are profound, the two vehicles do not know them." Next, explaining the verse text, the Xuanzan states: "The first half verses the previous 'attainment difficult to understand' - the wisdom of bodhi and nirvana being profound; the second half verses the previous 'teaching difficult to know' - wisdom-gates being profound. Because the two vehicles do not know, there are none to question." The general meaning is: To reveal that provisionally teaching two-vehicle bodhi and nirvana and two-vehicle provisional teachings, while the real bodhi and nirvana I attained and the real One Vehicle teaching I expounded are not known by the two vehicles, now we unify that teaching and principle - in reality there is only one.

【Lower Section】

Question: The treatise states: "It also reveals that the Lotus opens the gate of expedient means and manifests true reality. This is precisely the Lotus's opening, blooming, and excellent emergence." What does this mean?

Answer: In explaining the reason for unifying teaching and principle, there are two more meanings. Above it explained that because the two vehicles do not know Buddha's attained wisdom and expounded teaching-gates, expedient means are used to teach two-vehicle teaching and principle, but in reality there is only One Vehicle teaching and principle - this sūtra manifestly unifies teaching and principle. This is one meaning. Now this text also explains that to reveal the Lotus opening the gate of expedient means and showing true reality, this sūtra manifestly unifies teaching and principle. This is the latter meaning.

Question: How does this text explain the reason for unifying teaching and principle?

Answer: "Opening the gate of expedient means" clarifies unifying teaching - because it opens former provisional teaching. "Showing true reality" clarifies unifying principle - because it shows present real principle. This is precisely what the treatise explains: lotus has two meanings of opening-blooming and emerging from water, explaining the doctrines of teaching-excellence and principle-excellence.

Question: If this text only clarifies unifying teaching and principle, why does the Xuanzan state: "Opening the gate of expedient means immediately encompasses the distant and peripheral - formerly teaching two-vehicle teaching, principle, practice and fruit; manifesting true reality immediately encompasses the near and direct - now teaching One Vehicle teaching, principle, practice and fruit"? Therefore we know this text clarifies unifying the four dharmas of teaching etc., so why only speak of clarifying unification of the two of teaching and principle?

Answer: That is correct. Indeed this text should be said to open former provisional teaching, principle, practice and fruit, and show present real teaching, principle, practice and fruit. However, this is when not distinguishing manifest and secret. Now hiding practice and fruit that are secretly clarified, and highlighting teaching and principle that are manifestly clarified, therefore only speaking of clarifying unification of teaching and principle.

Question: How does this text manifestly clarify teaching and principle while secretly clarifying practice and fruit?

Answer: "Opening the gate of expedient means" means opening former provisional teaching - this is manifestly clarifying teaching. Under this teaching there must be the dharmas of principle, practice and fruit.

【Left Page】

Therefore it is said to secretly clarify principle, practice and fruit. "Showing true reality" means showing present real principle - this is manifestly clarifying principle. Under this principle there must be teaching, practice and fruit. Therefore it is said to secretly clarify teaching, practice and fruit. Thus when mutually including manifest and secret, it generally clarifies the four dharmas; when highlighting manifest and hiding secret, it only clarifies the two of teaching and principle.

Question: If it is to reveal this sūtra's opening the gate of expedient means and showing true reality, manifestly unifying teaching and principle, why in the Various Vehicles Chapter is this sūtra judged as provisional teaching?

Answer: The intent differs. It is provisional in relation to the Śrīmālā One Vehicle.

Question: The treatise states: "Secretly it also comprehensively unifies the two of practice and fruit. 'I established these expedient means' to 'enable entry into Buddha wisdom', 'riding this treasure vehicle' to 'go directly to the place of enlightenment' - this unifies practice. Setting up a 'provisional city in the middle' to 'reach the treasure location' - this unifies fruit." What does this mean?

Answer: This clarifies the text that secretly unifies practice and fruit.

Question: How do these texts clarify secretly unifying practice and fruit?

Answer: Establishing two-vehicle practice is called expedient means. Two-vehicle people cultivate this expedient practice and eventually enter Buddha wisdom. Therefore we know practice is the same, so this text is for secretly unifying practice. Also śrāvakas, pratyekabuddhas and bodhisattvas ride the One Vehicle cart and go directly to Buddha-fruit. Therefore we know practice is the same, so this text also secretly unifies practice. The Compendium Commentary states: "It unifies the three vehicle practices to make them the same." Also teaching provisional two-vehicle nirvana is to enable realization of real great nirvana of Buddha-fruit. Clearly we know fruit is one. Therefore the text here about establishing provisional cities etc. secretly unifies fruit. The Compendium Commentary states: "It unifies the three vehicle fruits to make them the same."

Question: The treatise states: "In the Śrīmālā Sūtra, practice and fruit are manifestly unified. 'The six places are correctly taught for the sake of Mahāyāna' - this correctly unifies practice. 'Two-vehicle wisdom is not ultimate, called approaching the nirvana realm' - this unifies fruit." What does this mean?

Answer: Above, within this sūtra, through manifest-secret correlation, it clarified unifying the four dharmas of teaching etc. Now within the Śrīmālā Sūtra, also through manifest-secret correlation, it clarifies the text unifying teaching, principle, practice and fruit.

Question: How do these clarify manifestly unifying practice and fruit?

Answer: The six places of true dharma abiding etc. are Hīnayāna practices. Yet already stating "taught for the sake of Mahāyāna," clearly we know practice is one. Therefore this text manifestly unifies practice. Also the two vehicles themselves claim to have "attained the four wisdoms of 'my births are finished' etc. and realized nirvana," yet already stating "the four wisdoms are not ultimate, called approaching the nirvana realm" - this means eventually reaching Buddha-fruit where the four wisdoms become ultimate and great nirvana fruit can be realized. Clearly we know fruit is one. Therefore this text manifestly unifies fruit.

Question: Why not cite text that secretly unifies teaching and principle?

Answer: Clarifying manifest unification of practice and fruit while secret unification of teaching and principle can be understood according to principle. Also because it is not clearly stated, that text is not cited.

Question: The treatise states: "Śrīmālā correctly teaches One Vehicle cause and fruit, therefore manifestly unifies practice and fruit while secretly unifying teaching and principle. The Lotus correctly reveals former provisional and present real, therefore manifestly unifies teaching and principle, and through their cultivation and realization, secretly unifies practice and fruit." What does this mean?

Answer: Above, regarding the Lotus and Śrīmālā, within each individual sūtra, through manifest-secret correlation, it clarified unifying teaching, principle, practice and fruit. Now correlating the two sūtras of Śrīmālā and Lotus, it explains manifest-secret distinctions and clarifies the reason for unifying teaching, principle, practice and fruit. The Water Commentary states: "Question: Why does the Śrīmālā Sūtra clearly teach practice and fruit? Answer: The Śrīmālā Sūtra manifestly unifying practice and fruit is to transform determined-nature bodhisattvas. There is no provisional to abandon. Therefore there is no need to teach teaching and principle. It directly teaches practice and fruit. Lesser bodhisattvas cling to the two vehicles as ultimate and wish to regress and abide in