一　一乗義私記三巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
一六六 【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第二
【枠外右横下】
七四
【本文二段構成】
【上段】
　一乘＿一義。如＿二 上釋了＿一。其亦名＿二大乘無上乘＿一。非＿二此經所＿一レ明。
故略不＿レ說＿二其所以＿一也。《割書：爲言》　已上第二門了。
第三明＿二說意＿一門之意何。　答。明＿下說＿二 一乘＿一之所以＿上。此門意
也。　問。何以知＿レ爾。　答。諸乘義廢立門云。何故《割書：考【四角で囲む】故一｜本無》
立＿レ 一。有＿二《割書：ヲ以テ》決定性＿一￣ノモノ爲＿二￣ベキカ二乘＿一故。有＿二《割書：ヲ以テ》無種
性＿一￣ノモノ爲＿二￣ベキカ五乘＿一故。《割書：是問》。此有＿二 十義＿一。《割書：云云　是答》。故知。明＿下
說＿二 一乘＿一之所以＿上。此門意也。《割書：爲言》又水抄云。言＿レ明＿二說意＿一者。
佛說＿二 五乘＿一。是眞了義。有性無性。有＿二成佛不成佛＿一。今言＿二
無二無三＿一。有＿二何意趣＿一。故此門來。《割書：云云》又攝論云。以＿二何意
趣＿一。而說＿二 一乘＿一。《割書：云云》皆明＿二此門意＿一也。　問。章云。攝大乘
云。爲＿下引＿二-攝一類＿一。及任＿中持所餘＿上。由＿二不定種性＿一諸佛說＿二 一
乘＿一。法￣ト無我￣ト解脱￣ト等￣シキ故。性不￣ト同得＿二￣ト二￣ノ意樂＿一。化￣ト究
竟《割書：トニ於テ》說＿二 一乘＿一《割書：云云》意何。　答。是標＿下說＿二 一乘＿一之因。有＿中
其十＿上。引＿二攝論頌文＿一也。《割書：顯揚論有＿二 六因＿一。莊嚴論八因｜皆攝＿二此十＿一。至＿レ 下可＿レ知＿レ之。》　問。章云。
此中十因。一爲＿下引＿二-攝一類不定種性聲聞獨覺＿一。令＿中依＿二大
乘＿一般槃𣵀【𣵀槃】＿上故。《割書：云云》意何。　答。上引＿二攝大乘文＿一。今卽釋＿二
其十因＿一也。此中十因者。指＿二-牒上引頌文＿一也。一爲等者。
【下段】
正釋也。是第一因也。攝論云。了＿三-知不定種性聲聞趣＿二彼
解脱＿一。方便引攝。令＿下依＿二大乘＿一而般𣵀槃＿上故說＿二 一乘＿一。《割書：云云》。
《割書：水抄云。引謂誘引。攝卽｜歸攝。歸＿二-攝大乘＿一也。》　問。章云。法華一會。多爲＿二此類＿一。說於
一乘＿一。《割書：云云》意何。　答。是以＿二攝論第一因＿一釋＿下此經說＿二 一乘＿一
之所以＿上也。意云。此經說＿二 一乘＿一。如＿二攝論第一因＿一。爲＿レ引＿二-攝
一類不定性人＿一也。《割書：爲言》　問。此不定性人。若引攝時。方始
廻心。若不＿二引攝＿一時。入＿二無餘＿一否。　答。設爾何失。　問。二
但有＿レ過。若不＿レ逢＿二攝引＿一時。定入＿二無餘＿一。玉石倶焚。何名＿二不
定性＿一。若不＿レ入＿二無餘＿一。自然廻心。何須＿二引攝＿一。　答。水抄云。
有＿二 二師解＿一。明西云。此羅漢緣＿二小乘根熟。大乘根未＿一レ熟。
不＿レ￣トキニハ遇＿二佛引攝＿一。卽於＿二聲聞乘＿一。入＿二無餘𣵀槃＿一。二慈恩云。
種性所＿レ排。事須＿二廻心＿一。無＿レ有＿二 下乘般𣵀槃者＿一。緣＿レ帶＿二此種
子＿一。自性仁賢。世尊引攝￣スルモ。亦不＿二￣モ引攝＿一。必廻心。《割書：云云》
問。就＿二慈恩義＿一若不＿二引攝＿一。亦必廻心者。何須＿二引攝＿一。　答。
水抄云。世尊慈悲。恐＿下於＿二 二乘＿一。狂滯稽留￣セムコトヲ＿上。如來引攝
意。早廻心￣セシメムトナリ。如＿二鶏破＿一レ卵。寧得＿二失＿レ時而不＿一レ化。若
無＿二佛化＿一。闕＿二緣力＿一故。如＿下入＿二第八地＿一。菩薩決定不＿レ退。假＿二
【左頁】
【枠外左上】
一六七【但し算用数字】
【枠外左横上】
一乘義私記卷第二
【枠外左横下】
七五
【本文二段構成】
【上段】
佛七勸＿一。若不＿レ勸稽遲。此聲聞亦爾。得＿二佛引攝＿一。廻心向
大。卽修行速疾。《割書：云云》《割書：文廣故略取＿レ｜意記＿レ之。》問。章云。法華論名＿三退
已還發＿二大菩提心＿一。由＿下鶖子等昔皆求＿レ大。退修＿中小果＿上名＿二退
還發＿一。《割書：云云》意何。　答。是明＿下攝論名＿二不定種＿一。【一点と句点は「性」の下ヵ】性法華論名＿二
退已還發人＿一之所以＿上也。卽會＿二名異義同＿一也。然義亦有＿二少
異＿一。如＿二次下會＿一レ之。《割書：法華論有＿二 四種聲聞＿一。｜見＿レ論可＿レ知＿レ之。》　問。章云。非＿二諸不
定性。皆退還發＿一レ心。故此應＿レ名＿二不定種姓＿一《割書：云云》意何。　答。
是釋＿下攝論名＿二不定性＿一。法華論名＿二退已還發＿一。雖＿二其義同＿一。亦
有＿二少異＿一之所以＿上。明＿レ可＿レ就＿二攝論之名＿一也。　問。如何有＿二少
異＿一。答。不定性者。身中本有＿二 三乘種姓＿一。或初發＿二大心＿一。修＿二
菩薩行＿一。遇＿二退緣＿一退了。後更緣＿二佛等引攝力＿一。亦發＿二大菩提
心＿一。是名＿二不定性＿一。亦名＿二退已還發＿一者。或未＿レ發＿二大心＿一。唯修＿二
小乘行＿一。種性所＿レ排。遇＿二佛等緣＿一。遂發＿二大心＿一。是名＿二不定種
性＿一。不＿レ名＿二退已還發＿一。此云＿レ有＿二少異＿一也。故玄贊上文云。非＿二
不定性皆是退類＿一。亦有＿下昔日未＿レ求＿二於大＿一。今者但從＿二小果＿一。
趣＿レ大不定性＿上故。《割書：云云》　問。此第一￣ノ因￣ハ二類不定姓中。
爲＿レ引＿二-攝何類＿一。　答。有云。此第一因。偏爲＿二退已還發者＿一
【下段】
也。今謂不＿レ爾。無＿二別因＿一故。摠爲＿二 二類＿一也。　問。章云。二
爲＿レ任＿下持所餘￣ノ不定種性￣ノ地前菩薩￣ノ第六住￣ノ前。猶在＿二退
位＿一。恐＿中於＿二大乘＿一精進￣スルコト。且壞退￣シテ依＿二 二乘＿一般𣵀槃￣セムカト＿上
故。《割書：云云》意何。　答。是釋＿二第二因＿一也。攝論云。爲＿レ欲＿レ任＿下持
其餘不定種性菩薩恐＿中於＿二大乘＿一精進退壞＿上故。說＿二 一乘＿一任
持令＿レ住。忽彼菩薩依＿二聲聞乘＿一。而般𣵀槃。《割書：云云》　問。且前
云＿二引攝＿一。今云＿二任持＿一。有＿二何差別＿一。　答。水抄云。引攝令＿下入＿二
大乘中＿一來＿上。任持不＿レ令＿下往＿二 二乘中＿一去＿上。《割書：云云》　問。何故第六
住前名＿二退位＿一。　答。十住中第七名＿二位不退＿一。不＿三復退墮＿二 二
乘地＿一故。第六正心住已前。有＿下退墮＿二 二乘地＿一之義＿上。故名＿二
退位＿一。所謂鶖子於＿二 六十劫＿一。修＿二大乘行＿一。遇＿二乞眼婆羅門＿一。依＿レ
捨＿レ眼故。退入＿二 二乘＿一等者。皆從＿二第六住＿一退也。淨因天子。
法財王子等。亦復如＿レ此之。
傍論。　問。若有＿二不定種性人不＿一レ成＿レ佛耶。　答。可＿レ有＿レ之。
問。其何。答。不定種性有＿二 四類＿一。一有＿二聲聞菩薩性＿一 人。二
有＿二獨覺菩薩性＿一 人。三有＿二聲聞獨覺菩薩性＿一 人。四有＿二聲
聞獨覺性＿一 人。此四類中。前三類必有＿二成佛＿一。第四人不＿二成

現代語訳

【右頁】

一乗の義である。上で釈し了ったように、それはまた大乗無上乗と名づけられるが、この経の明かすところではない。故に略してその所以を説かないのである。

以上第二門了。

第三の説意を明かす門の意は何か。答：一乗を説く所以を明かすのが、この門の意である。

問：何を以って爾ることを知るのか。答：諸乗義廃立門に「何故に一を立てるのか。決定性のものが二乗となるべきものがあるが故に。無種性のものが五乗となるべきものがあるが故に」（これは問）「これに十義あり」（これは答）とある。故に知る、一乗を説く所以を明かすのがこの門の意である。また水抄に「説意を明かすとは、仏は五乗を説く。これは真の了義である。有性無性で、成仏する不成仏するがある。今『無二無三』と言うのに、何の意趣があるのか。故にこの門が来るのである」とある。また摂論に「何の意趣を以って一乗を説くのか」とある。皆この門の意を明かすのである。

問：章に「摂大乗論に云う『一類を引攝し、及び所余を任持するために、不定種性によって諸仏は一乗を説く。法と無我と解脱とが等しき故に。性は同じからず、二の意楽を得、化において究竟に一乗を説く』」とあるが、意は何か。答：これは一乗を説く因に十があることを標し、摂論の頌文を引いたものである。

問：章に「この中の十因。一は一類の不定種性声聞独覚を引攝して、大乗に依って般涅槃せしめるが故に」とあるが、意は何か。答：上で摂大乗の文を引き、今即ちその十因を釈するのである。「この中十因」とは、上に引いた頌文を指し牒するものである。「一は為め」等は

【下段】

正釈である。これが第一因である。摂論に「不定種性声聞がその解脱に趣くことを了知し、方便もって引攝し、大乗に依って般涅槃せしめる故に一乗を説く」とある。

問：章に「法華一会は、多くこの類のために一乗を説く」とあるが、意は何か。答：これは摂論の第一因を以って、この経が一乗を説く所以を釈するものである。意は云う、この経が一乗を説くのは、摂論第一因の如く、一類の不定性人を引攝するためである。

問：この不定性人は、引攝される時に方始めて回心するのか。引攝されない時には無余に入るのかそうでないのか。答：仮にそうであっても何の過失があろうか。問：二つとも但過失があるのみ。若し摂引に逢わない時、定んで無余に入るなら、玉石倶に焚かれることになり、何を不定性と名づけようか。若し無余に入らないなら、自然に回心するのであり、何ぞ引攝を須いようか。答：水抄に「二師の解がある。明西云う『この羅漢は小乗根が熟し、大乗根が未だ熟さない。仏の引攝に遇わない時は、即ち声聞乗において無余涅槃に入る』。二に慈恩云う『種性の排するところ、事として須らく回心すべし。下乗で般涅槃する者は無い。この種子を帯びているに縁って、自性仁賢なり。世尊が引攝するも、また引攝しなくても、必ず回心する』」とある。

問：慈恩の義に就いて、若し引攝しなくても、また必ず回心するなら、何ぞ引攝を須いようか。答：水抄に「世尊の慈悲は、二乗において狂滞稽留することを恐れて、如来の引攝の意は、早く回心せしめんとするのである。鶏が卵を破るが如く、豈時を失して化さないことを得ようか。若し仏化無くば、縁力を欠く故に、第八地に入る菩薩が決定して退しないのに、仏の七勧を仮るが如し。若し勧めなければ稽遅する。この声聞も亦爾り。仏の引攝を得て、回心して大に向かい、即ち修行が速疾である」とある。

問：章に「法華論は『退已還発大菩提心』と名づける。鶖子等によって昔皆大を求め、退いて小果を修するに由って『退還発』と名づける」とあるが、意は何か。答：これは摂論が不定種性と名づけ、法華論が退已還発人と名づける所以を明かすものである。即ち名異義同を会するのである。然し義にも亦少し異がある。次下で之を会する如くである。

問：章に「諸不定性は皆退還発心するのではない。故にこれは応に不定種姓と名づくべし」とあるが、意は何か。答：これは摂論が不定性と名づけ、法華論が退已還発と名づけるのは、その義は同じといえども、また少し異がある所以を釈し、摂論の名に就くべきことを明かすものである。

問：如何に少し異があるのか。答：不定性とは、身中に本来三乗種姓を有し、或は初めて大心を発し、菩薩行を修するも、退縁に遇って退了し、後更に仏等の引攝力に縁って、また大菩提心を発する。これを不定性と名づけ、また退已還発と名づける者である。或は未だ大心を発せず、唯小乗行を修するも、種性の排するところ、仏等の縁に遇って、遂に大心を発する。これを不定種性と名づけ、退已還発と名づけない。これを少し異があると云うのである。故に玄賛上文に「不定性は皆これ退類ではない。また昔日未だ大を求めず、今者但小果従り大に趣く不定性もある故に」とある。

問：この第一因は二類不定姓中で、何れの類を引攝するためか。答：有る云う「この第一因は、偏えに退已還発者のためである」と。

【下段】

今謂うに爾らず。別因無き故に、総じて二類のためである。

問：章に「二は所余の不定種性の地前菩薩の第六住前を任持するため。猶退位に在って、大乗において精進することを恐れ、且つ壊退して二乗に依って般涅槃せんかと」とあるが、意は何か。答：これは第二因を釈するのである。摂論に「その餘の不定種性菩薩が大乗において精進し退壊することを恐るるを任持せんと欲するが故に、一乗を説いて任持し住せしめ、忽ちその菩薩をして声聞乗に依って般涅槃せしめない」とある。

問：且つ前には引攝と云い、今は任持と云うが、何の差別があるか。答：水抄に「引攝は大乗中に入り来らしめ、任持は二乗中に往き去らしめない」とある。

問：何故第六住前を退位と名づけるのか。答：十住中第七を位不退と名づける。復た二乗地に退堕しない故である。第六正心住已前は、二乗地に退堕する義があるが故に、退位と名づける。所謂鶖子が六十劫において、大乗行を修し、乞眼婆羅門に遇い、眼を捨つるに依る故に、退いて二乗に入る等は、皆第六住から退するのである。浄因天子、法財王子等も、また復た此の如くである。

傍論。問：若し不定種性人で成仏しない者があるのか。答：之があるべきである。問：その何れか。答：不定種性に四類ある。一に声聞菩薩性を有する人。二に独覚菩薩性を有する人。三に声聞独覚菩薩性を有する人。四に声聞独覚性を有する人。この四類中、前三類は必ず成仏がある。第四人は成

【左頁】

前の内容から続く文章が左ページに続いていますが、当該ページの転写では途中で切れています。

英語訳

【Right Page】

This is the doctrine of One Vehicle. As explained above, it is also called Mahāyāna Supreme Vehicle, but this is not what this sūtra clarifies. Therefore the reason is briefly not explained.

The above concludes the second section.

What is the meaning of the third section that clarifies the intent of teaching? Answer: To clarify the reason for teaching One Vehicle is the intent of this section.

Question: How do we know this? Answer: The section on establishing and abandoning the doctrines of various vehicles states: "Why establish One? Because there are those of determined nature who should become two-vehicle practitioners. Because there are those of seedless nature who should become five-vehicle practitioners." (This is the question.) "There are ten doctrines for this." (This is the answer.) Therefore we know that clarifying the reason for teaching One Vehicle is the intent of this section. Also, the Water Commentary states: "Speaking of clarifying the teaching intent means: The Buddha taught five vehicles. This is truly ultimate meaning. With inherent nature and no-nature, there is becoming Buddha and not becoming Buddha. Now when it speaks of 'no two, no three,' what intent is there? Therefore this section comes." Also, the Compendium Treatise states: "With what intent is One Vehicle taught?" All clarify the meaning of this section.

Question: The treatise states: "The Compendium of Mahāyāna states: 'To attract and gather one type, and to sustain the remainder, due to undetermined seed-nature the Buddhas teach One Vehicle. Because dharma, selflessness, liberation, etc. are equal. Though natures are not the same, gaining the two aspirations, in transformation ultimately teaches One Vehicle.'" What does this mean? Answer: This indicates that there are ten causes for teaching One Vehicle, quoting the verse text from the Compendium Treatise.

Question: The treatise states: "Among these ten causes, first is to attract and gather one type of undetermined seed-nature śrāvakas and pratyekabuddhas, enabling them to attain parinirvāṇa depending on Mahāyāna." What does this mean? Answer: Above it quoted the Compendium of Mahāyāna text, now it explains those ten causes. "Among these ten causes" refers back to the verse text quoted above. "First for..." etc. is

【Lower Section】

the correct explanation. This is the first cause. The Compendium Treatise states: "Knowing that undetermined seed-nature śrāvakas proceed toward that liberation, through skillful means attracting and gathering them, enabling them to attain parinirvāṇa depending on Mahāyāna, therefore One Vehicle is taught."

Question: The treatise states: "The Lotus assembly mostly teaches One Vehicle for this type." What does this mean? Answer: This uses the first cause from the Compendium Treatise to explain the reason this sūtra teaches One Vehicle. The meaning is: this sūtra teaches One Vehicle, like the first cause in the Compendium Treatise, to attract and gather one type of undetermined-nature people.

Question: Do these undetermined-nature people only turn their minds when attracted and gathered? If not attracted and gathered, do they enter remainderless nirvāṇa or not? Answer: Even if so, what fault would there be? Question: Both have only faults. If they do not encounter attraction and gathering, they definitely enter remainderless nirvāṇa, then gems and stones are burned together - how could this be called undetermined nature? If they do not enter remainderless nirvāṇa, they naturally turn their minds - why would attraction and gathering be needed? Answer: The Water Commentary states: "There are explanations by two masters. Mingxi says: 'These arhats have matured small-vehicle roots but unmatured Mahāyāna roots. When not encountering Buddha's attraction and gathering, they immediately enter remainderless nirvāṇa in the śrāvaka vehicle.' Second, Cien says: 'What seed-nature determines, they must turn their minds. There are none who attain parinirvāṇa in lesser vehicles. Due to carrying these seeds, their inherent nature is benevolent and worthy. Whether the World-Honored One attracts and gathers or not, they necessarily turn their minds.'"

Question: Regarding Cien's doctrine, if even without attraction and gathering they necessarily turn their minds, why is attraction and gathering needed? Answer: The Water Commentary states: "The World-Honored One's compassion fears they might become wildly stagnant and delayed in the two vehicles. The Tathāgata's intent in attraction and gathering is to enable early mind-turning. Like a chicken breaking an egg, how could one lose the timing and not transform? If there were no Buddha's transformation, lacking the power of conditions, it is like bodhisattvas who enter the eighth ground being determined not to regress, yet requiring the Buddha's seven encouragements. If not encouraged, they would be delayed. These śrāvakas are the same. Obtaining the Buddha's attraction and gathering, turning their minds toward the great, their cultivation becomes swift."

Question: The treatise states: "The Lotus Treatise calls it 'having regressed, again generating great bodhi-mind.' Due to Śāriputra and others all having previously sought the great but regressed to cultivate small fruit, it is called 'regression and renewed generation.'" What does this mean? Answer: This clarifies why the Compendium Treatise calls it undetermined seed-nature while the Lotus Treatise calls it people who have regressed and again generated. It reconciles names that differ but meanings that are the same. However, the meanings also have slight differences, as will be reconciled below.

Question: The treatise states: "Not all undetermined-nature people have minds of regression and renewed generation. Therefore this should be called undetermined seed-nature." What does this mean? Answer: This explains why the Compendium Treatise calls it undetermined-nature while the Lotus Treatise calls it regression and renewed generation - though their meanings are the same, there are also slight differences, clarifying that one should follow the Compendium Treatise's terminology.

Question: How are there slight differences? Answer: Undetermined-nature means originally having three-vehicle seed-natures in the body. Some initially generate great mind and cultivate bodhisattva practices, but encounter regressive conditions and regress, then later again due to the power of Buddha's attraction and gathering, also generate great bodhi-mind. These are called undetermined-nature and also called those who have regressed and again generated. Some have not generated great mind and only cultivate small-vehicle practices, but due to what seed-nature determines, encountering conditions like Buddha, consequently generate great mind. These are called undetermined seed-nature but not called those who have regressed and again generated. This is called having slight differences. Therefore the Xuanzan's upper text states: "Not all undetermined-nature are regression types. There are also those who in past days had not sought the great, but now merely proceed from small fruit to great undetermined-nature."

Question: Among the two types of undetermined nature, which type does this first cause attract and gather? Answer: Some say: "This first cause is specifically for those who have regressed and again generated."

【Lower Section】

Now I consider this incorrect. Because there is no separate cause, it is generally for both types.

Question: The treatise states: "Second, to sustain the remaining undetermined seed-nature ground-stage bodhisattvas before the sixth abiding. Still being in regressive positions, fearing they might be diligent in Mahāyāna yet deteriorate and regress to depend on two vehicles for parinirvāṇa." What does this mean? Answer: This explains the second cause. The Compendium Treatise states: "Wishing to sustain the remaining undetermined seed-nature bodhisattvas who fear deteriorating in diligence regarding Mahāyāna, therefore teaching One Vehicle to sustain and make them abide, lest those bodhisattvas depend on the śrāvaka vehicle for parinirvāṇa."

Question: Previously it spoke of "attraction and gathering," now it speaks of "sustaining" - what difference is there? Answer: The Water Commentary states: "Attraction and gathering makes them enter and come into Mahāyāna; sustaining does not let them go away to the two vehicles."

Question: Why is before the sixth abiding called the regressive position? Answer: Among the ten abidings, the seventh is called non-regressive position. They no longer regress and fall to the two-vehicle ground. Before the sixth right-mind abiding, there is the principle of regressing and falling to the two-vehicle ground, therefore it is called regressive position. The so-called case of Śāriputra who for sixty kalpas cultivated Mahāyāna practices, encountered the eye-begging brahmin, and due to abandoning his eye regressed and entered the two vehicles - all such cases regress from the sixth abiding. Pure-Cause Deva-son, Dharma-Wealth Prince, and others are also like this.

Side discussion. Question: Are there undetermined seed-nature people who do not achieve Buddhahood? Answer: There should be such cases. Question: Which ones? Answer: Undetermined seed-nature has four types: First, people who have śrāvaka-bodhisattva nature. Second, people who have pratyekabuddha-bodhisattva nature. Third, people who have śrāvaka-pratyekabuddha-bodhisattva nature. Fourth, people who have śrāvaka-pratyekabuddha nature. Among these four types, the first three types necessarily achieve Buddhahood. The fourth person does not achieve

【Left Page】

[The text continues from the right page but is cut off in the current transcription]