一　一乗義私記三巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
一六八 【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第二
【枠外右横下】
七六
【本文二段構成】
【上段】
佛＿一。無＿二菩薩性＿一故。對＿三大乘可＿レ名＿二定性二乘＿一。小乘中移轉
故。名＿二不定性＿一也。　問。何人具有＿二 三乘姓＿一 人。　答。摩訶迦
葉也。迦葉本是獨覺種性人。遇＿二佛出世＿一。得＿二聲聞果＿一。卽廻
心受＿二佛記＿一。故舍利弗等。有＿二聲聞菩薩性＿一 人也。有＿二獨覺
菩薩性＿一 人。忽不＿レ見＿レ之。理必可＿レ有＿レ之。　問。章云。故此
經云。菩薩聞＿二是法＿一。疑網皆已除。《割書：云云》意何。　答。是卽以＿二
攝論第二因＿一。釋＿二此經不定種性小菩薩＿一也。故玄贊釋＿二此
經文＿一云。不定種姓菩薩。疑＿下於＿二佛果＿一。自亦無＿上レ分。欲＿二退向＿一レ
小。故今聞＿レ法。此疑皆除《割書：云云》《割書：玄贊中。相＿二-如頓悟小菩薩釋＿一。｜非＿二此所明＿一。故不＿レ取＿レ彼也。》
又玄贊第一云。漸悟菩薩執＿二佛菩提於＿レ己無＿一レ分。欲＿下生＿二退
敗＿一還住＿中 二乘＿上。爲＿下任＿二-持此＿一。而不＿上レ令＿レ退《割書：云云》卽釋＿二此文＿一也。
此經文。破＿レ疑破＿レ執之中。通用之文也。　問。章云。本論亦
云＿上【上点衍ヵ】。如來爲＿二 二種人＿一。正 與解釋（タメニ）。此二皆是不定種性。爲＿二
此二種＿一故說＿二 一乘＿一。《割書：云云》意何。　答。是以＿二法華論＿一。令＿レ同＿二
攝論＿一。正釋＿二此第二因＿一。兼亦釋＿二前第一因＿一也。　問。其二種
人者誰耶。　答。法華論所＿レ說。五驚怖中。第二多事驚怖人
第四悔驚怖人也。　問。何人爾名耶。　答。多事驚怖者。
【下段】
論云。謂大乘衆生。起＿二如＿レ是心＿一。我於＿二無量無邊劫中＿一。行＿二
菩薩行＿一。久受＿二懃苦＿一。以＿二是念＿一故。生＿二恐怖心＿一。起＿下取＿二異＿一乘
心＿上故。《割書：云云》玄贊云。謂不定脱地前菩薩住＿二大乘中＿一。已經＿二
多劫＿一。行＿二菩薩行＿一。名爲＿二多事＿一。恐＿三彼起＿レ心退趣＿二異乘＿一。故今
爲說令＿二其不＿一レ退。《割書：云云》悔驚怖者。論云。謂大德舍利弗等。
起＿二如＿レ是心＿一言。我不＿レ應＿レ證＿二如是小乘之法＿一。如＿レ是悔已。心
卽自止。卽此悔心。名爲＿二驚怖＿一。《割書：云云》玄贊云。謂若爲說。大
德舍利弗。我不＿レ應＿レ驚＿二如＿レ是小乘法＿一。自止＿二小乘果＿一。歸＿二-向
大乘＿一。卽以＿二悔心＿一。名爲＿二驚怖＿一。《割書：云云》《割書：第一損驚怖者決定性聲聞。第｜三顚倒驚怖者定性凡夫。第五》
《割書：誑驚礙物増上慢人也。非＿二｜此所明＿一。故不＿レ記＿レ之。》問。且五驚怖者。若爲說＿レ經故爲＿二
驚怖＿一。不＿レ說。故爲＿二驚怖＿一歟。　答。玄贊云。多事一種。不＿レ說
有＿レ驚。說卽無＿レ驚。自餘四種。說卽有＿レ驚。不說無＿レ驚。《割書：云云》
問。若爾何論云＿下云何決定心。已生＿二驚怖＿一者。令＿レ斷＿中驚怖＿上。
《割書：云云》故知。說卽皆無＿レ驚。而何唯言＿二多事一種。說卽無＿一レ驚
耶。　答。卽論次文云。爲＿レ刹＿二-益二種人＿一。故如來有＿二決定
心＿一《割書：云云》然其二人中。多事驚怖。說卽無＿レ驚。論指＿三此一人
云＿レ令＿レ斷＿二驚怖＿一。其悔驚怖。說卽有＿レ驚。不＿レ可＿レ云＿二說卽無＿一レ驚。
【左頁】
【枠外左上】
一六九【但し算用数字】
【枠外左横上】
一乘義私記卷第二
【枠外左横下】
七七
【本文二段構成】
【上段】
以＿三昔證＿二小果＿一。今悔＿レ昔心爲＿二驚怖＿一故。況餘三人說皆有＿レ
驚。論約＿二說不說＿一有＿二驚之類＿一。擧＿二 五種＿一也。然令＿レ斷＿二驚怖＿一之
心。且在＿二多事一種＿一。爲＿二利益＿一之心。在＿二多事及悔二種人＿一。
故不＿二相違＿一也。　問。章文云＿二此二皆不定性＿一之意何。
答。以＿二法華論＿一會＿下釋攝論云＿レ由＿二不定種姓＿一之文＿上也。多事
驚怖。漸悟小菩薩。正當＿二此第二因＿一。悔驚怖不定性聲聞
兼當＿二前第一因＿一。故云＿二此二皆不定性＿一也。　問。章云。三法
等故。行乘雖＿レ異。所＿レ趣眞如。無＿二差別＿一故。《割書：云云》意何。　答。
是釋＿二第三因＿一也。攝論云。法謂眞如。諸聲聞等雖＿二差別＿一。
同趣＿二眞如＿一。所＿レ趣眞如。無＿レ有＿二差別＿一。故說＿二 一乘＿一。《割書：云云》　問。
其云＿二行乘雖異等＿一之意何。　答。行者三乘行。各隨＿二根
性＿一。修＿二自乘行＿一。各別不＿レ同。謂聲聞修＿二 四諦行＿一。獨覺修＿二緣
起行＿一。菩薩修＿二 六度行＿一。故云＿二行異＿一也。乘者三乘。異義如＿レ
常。然所＿レ趣眞如。平等無＿レ 二。無＿二 二義＿一故。說＿二 一乘＿一也。
《割書：爲言》。水抄云。眞如無＿二差別＿一。一切衆生平等共有。若約＿二有
爲乘＿一。有＿二差別＿一故。無爲乘無＿二差別＿一。譬如＿三乳牛有＿二種々色＿一。
三乘法身。本來平等。所以爲＿二不定性聲聞＿一。說＿二法華＿一經
【下段】
《割書：云云》　問。化城喩顯＿三 二乘無＿二實𣵀槃＿一。而何今云＿二眞如無
別＿一。　答。水抄云。前約＿二彼所證擇滅無爲不＿一レ極。今說＿二如
來藏性眞如無＿一レ別故。《割書：云云》　問。若三乘法身平等￣トイハヽ者。
何故二乘敎下無＿二極理＿一耶。　答。水抄云。三乘法身。本來
平等共有。若約＿二究竟處＿一。唯在＿二大乘敎下有＿一也。故云＿三 二
乘敎下無＿二極理＿一也。　問。章云。法華論說。多與＿レ此同。《割書：云云》
意何。　答。是以＿二法華論＿一。令＿レ同＿二攝論＿一。釋＿二此第三因＿一也。
問。其法華論說者。如何說耶。　答。釋＿二開示悟入中第二
示義＿一之論說也。故彼論云。示者同義。以＿二聲聞辟支佛々
三乘法身平等＿一。法身平等者。佛性法身無＿二差別＿一故。《割書：云云》又
第六遮中。云何體法者。唯一乘體故。一乘體者。謂諸如
來平等法身。彼諸聲辟支佛乘。非＿二彼平等法身之體＿一。以＿二
因果行觀不同＿一故。《割書：云云》玄贊云。何體法者。謂第六遮。遮
無＿二 二體＿一。唯一乘體《割書：ノミアルヲ以テ》。卽是諸佛如來平等法身也。
三乘因果。觀行不同《割書：アルヲ以テ》可＿レ有＿二差別＿一。非＿二此所＿一レ遮。今所
遮者。遮＿レ無＿二 二種法身之體＿一。三乘眞如法身同故。《割書：云云》此等
文也。問。何故指＿二此二處文＿一。　答。初文釋＿二 六記中第三

現代語訳

【右頁】

仏しない。菩薩性がないからである。大乗に対しては定性二乗と名づけることができる。小乗中で移転するから、不定性と名づけるのである。

問：どのような人が三乗姓を具有する人なのか。答：摩訶迦葉である。迦葉は本来独覚種性の人である。仏の出世に遇って、声聞果を得、即ち回心して仏記を受けた。故に舎利弗等は、声聞菩薩性を有する人である。独覚菩薩性を有する人は、たまたま見えないが、理としては必ずあるはずである。

問：章に「故にこの経に『菩薩がこの法を聞いて、疑網が皆已に除かれた』」とあるが、意は何か。答：これは即ち摂論の第二因をもって、この経の不定種性小菩薩を釈するものである。故に玄賛がこの経文を釈して「不定種姓菩薩は、仏果について、自らもまた分がないと疑い、小に退向しようと欲する。故に今法を聞いて、この疑いが皆除かれる」と言っている。

また玄賛第一に「漸悟菩薩は仏菩提が己に分がないと執して、退敗を生じて還って二乗に住しようと欲する。これを任持して退せしめないためである」とあり、即ちこの文を釈するものである。この経文は、疑いを破り執着を破る中で、通じて用いられる文である。

問：章に「本論もまた言う。如来は二種の人のために正与解釈する。この二つは皆不定種性である。この二種のために故に一乗を説く」とあるが、意は何か。答：これは法華論をもって、摂論に同じからしめ、正しくこの第二因を釈し、兼ねてまた前の第一因を釈するものである。

問：その二種の人とは誰か。答：法華論で説かれる五驚怖中の、第二多事驚怖人と第四悔驚怖人である。

問：どのような人がそのように名づけられるのか。答：多事驚怖とは、

【下段】

論に「大乗衆生がこのような心を起こすことを謂う。『我は無量無辺劫中において、菩薩行を行い、久しく勤苦を受けた』。この念を以ての故に、恐怖心を生じ、異乗を取る心を起こす故に」とある。玄賛に「不定姓地前菩薩が大乗中に住して、已に多劫を経て、菩薩行を行うことを多事と名づける。彼が心を起こして異乗に退趣することを恐れて、故に今のために説いてその退しないようにする」とある。

悔驚怖とは、論に「大徳舎利弗等がこのような心を起こして言うことを謂う。『我はこのような小乗の法を証すべきではない』。このように悔いた已に、心が即ち自ら止む。即ちこの悔心を驚怖と名づける」とある。玄賛に「もし大徳舎利弗のために説くなら、『我はこのような小乗法を驚くべきではない』として、小乗果を自ら止めて、大乗に帰向する。即ち悔心をもって驚怖と名づける」とある。

問：さて五驚怖とは、経を説く故に驚怖となるのか、説かない故に驚怖となるのか。答：玄賛に「多事一種は、説かなければ驚きがあり、説けば即ち驚きがない。自余の四種は、説けば即ち驚きがあり、説かなければ驚きがない」とある。

問：もしそうなら、何故論に「云何ぞ決定心で、已に驚怖を生じた者をして驚怖を断たしめるのか」とあるのか。故に知る、説けば即ち皆驚きがない。なのに何故唯だ多事一種のみ、説けば即ち驚きがないと言うのか。答：即ち論の次文に「二種の人を刹益するために、故に如来は決定心がある」とある。しかしその二人中、多事驚怖は、説けば即ち驚きがない。論はこの一人を指して驚怖を断たしめると云う。その悔驚怖は、説けば即ち驚きがある。説けば即ち驚きがないとは言えない。

【左頁】

昔小果を証したが、今昔の心を悔いることを驚怖とするからである。況んや余の三人は説けば皆驚きがある。論は説く説かないについて驚きがある類について、五種を挙げるのである。然し驚怖を断たしめる心は、且つ多事一種にあり、利益する心は、多事及び悔二種の人にある。故に相違しないのである。

問：章文に「この二つは皆不定性」と云う意は何か。答：法華論をもって摂論が「不定種姓による」と云う文を会釈するものである。多事驚怖は漸悟小菩薩で、正にこの第二因に当たる。悔驚怖不定性声聞は兼ねて前の第一因に当たる。故に「この二つは皆不定性」と云うのである。

問：章に「三に法等の故に。行乗は異なると雖も、趣く所の真如は、差別がない故に」とあるが、意は何か。答：これは第三因を釈するものである。摂論に「法とは真如を謂う。諸声聞等は差別があると雖も、同じく真如に趣く。趣く所の真如は、差別がない。故に一乗を説く」とある。

問：その「行乗は異なると雖も等」と云う意は何か。答：行とは三乗行である。各々根性に随って、自乗の行を修し、各別で同じでない。謂く声聞は四諦行を修し、独覚は縁起行を修し、菩薩は六度行を修する。故に「行異」と云うのである。乗とは三乗で、異義は常の如くである。然し趣く所の真如は、平等で二がない。二の義がない故に、一乗を説くのである。

水抄に「真如は差別がない。一切衆生が平等に共有する。もし有為乗について言えば、差別があるが、無為乗は差別がない。譬えば乳牛に種々の色があるようなものである。三乗法身は、本来平等である。所以に不定性声聞のために、法華経を説くのである」とある。

【下段】

問：化城譬は二乗に実涅槃がないことを顕すが、何故今真如に別がないと云うのか。答：水抄に「前は彼の所証択滅無為が極まらないことについて言い、今は如来蔵性真如に別がないことを説く故である」とある。

問：もし三乗法身が平等だというなら、何故二乗教下に極理がないのか。答：水抄に「三乗法身は、本来平等に共有するが、もし究竟処について言えば、唯大乗教下にのみある。故に二乗教下に極理がないと云うのである」とある。

問：章に「法華論の説は、多くこれと同じ」とあるが、意は何か。答：これは法華論をもって、摂論に同じからしめ、この第三因を釈するものである。

問：その法華論の説とは、如何に説くのか。答：開示悟入中の第二示義を釈する論説である。故にその論に「示とは同義である。声聞辟支仏と仏との三乗法身が平等であることを以ってする。法身平等とは、仏性法身に差別がない故である」とある。また第六遮中に「云何ぞ体法とは、唯一乗体の故である。一乗体とは、謂く諸如来平等法身である。彼の諸声聞辟支仏乗は、彼の平等法身の体ではない。因果行観が同じでない故に」とある。

玄賛に「何の体法とは、謂く第六遮である。二体がないことを遮して、唯一乗体のみがあることを以ってする。即ちこれは諸仏如来平等法身である。三乗の因果、観行が同じでないことを以って差別があるべきだが、これは遮する所ではない。今遮する所は、二種法身の体がないことを遮する。三乗真如法身が同じ故である」とある。これ等の文である。

問：何故この二処の文を指すのか。答：初文は六記中第三を釈し

英語訳

【Right Page】

[Buddha]hood. Because they lack bodhisattva nature. In relation to Mahāyāna, they can be called determined-nature two-vehicle practitioners. Because they transfer within the small vehicle, they are called undetermined nature.

Question: What kind of people have all three vehicle natures? Answer: Mahākāśyapa. Kāśyapa was originally a person of pratyekabuddha seed-nature. When he encountered the Buddha's appearance in the world, he attained śrāvaka fruit and immediately turned his mind to receive the Buddha's prediction. Therefore Śāriputra and others are people who have śrāvaka-bodhisattva nature. People who have pratyekabuddha-bodhisattva nature are not currently visible, but in principle they must exist.

Question: The treatise states: "Therefore this sūtra says: 'When bodhisattvas heard this dharma, their nets of doubt were all removed.'" What does this mean? Answer: This uses the second cause from the Compendium Treatise to explain the undetermined seed-nature lesser bodhisattvas of this sūtra. Therefore the Xuanzan explains this sūtra passage: "Undetermined seed-nature bodhisattvas doubt that they also have no portion in Buddha-fruit and wish to regress toward the small. Therefore now hearing the dharma, these doubts are all removed."

Also, Xuanzan's first volume states: "Gradual-awakening bodhisattvas grasp that Buddha's bodhi has no portion for themselves and wish to generate regression and defeat, returning to abide in the two vehicles. This is to sustain them and not let them regress." This explains this passage. This sūtra passage is text used throughout breaking doubts and breaking attachments.

Question: The treatise states: "The root treatise also says: The Tathāgata provides correct explanations for two types of people. These two are both undetermined seed-nature. For these two types, therefore One Vehicle is taught." What does this mean? Answer: This uses the Lotus Treatise to accord with the Compendium Treatise, correctly explaining this second cause while also explaining the previous first cause.

Question: Who are these two types of people? Answer: Among the five fears described in the Lotus Treatise, they are the second "fear of many affairs" person and the fourth "regret fear" person.

Question: What kind of people are so named? Answer: Fear of many affairs means:

【Lower Section】

The treatise states: "This refers to Mahāyāna beings generating such thoughts: 'I have practiced bodhisattva practices for immeasurable, boundless kalpas, long enduring diligent suffering.' Due to such thoughts, they generate fearful minds and arise minds grasping different vehicles." The Xuanzan states: "Undetermined-nature ground-stage bodhisattvas abiding in Mahāyāna, having already passed through many kalpas practicing bodhisattva practices, are called 'many affairs.' Fearing they might generate minds regressing toward different vehicles, therefore now teaching for them to not regress."

Regret fear means the treatise states: "This refers to Great Virtue Śāriputra and others generating such thoughts, saying: 'I should not have realized such small vehicle dharmas.' Having regretted thus, the mind immediately stops itself. This regretful mind is called fear." The Xuanzan states: "If teaching for Great Virtue Śāriputra: 'I should not be alarmed by such small vehicle dharmas,' stopping small vehicle fruits themselves and turning toward Mahāyāna. Using the regretful mind is called fear."

Question: Regarding the five fears, do they become fearful because sūtras are taught, or because they are not taught? Answer: The Xuanzan states: "The one type of many affairs: if not taught there is alarm, if taught there is immediately no alarm. The remaining four types: if taught there is immediately alarm, if not taught there is no alarm."

Question: If so, why does the treatise say: "How does the determined mind cause those who have already generated fear to sever fear?" Therefore we know that if taught, all immediately have no alarm. Yet why say only that the one type of many affairs, if taught, immediately has no alarm? Answer: The treatise's next passage states: "To benefit two types of people, therefore the Tathāgata has determined mind." However, among those two people, many affairs fear: if taught, immediately no alarm. The treatise points to this one person saying to sever fear. The regret fear: if taught, immediately there is alarm. One cannot say if taught there is immediately no alarm.

【Left Page】

Because having previously realized small fruit, now regretting the previous mind is called fear. Moreover, the remaining three people all have alarm when taught. The treatise raises five types regarding those with alarm whether taught or not taught. However, the mind that severs fear lies in the one type of many affairs, while the mind of benefit lies in both the many affairs and regret types. Therefore there is no contradiction.

Question: What does the treatise text mean by "these two are both undetermined nature"? Answer: This uses the Lotus Treatise to reconcile and explain the Compendium Treatise's passage saying "due to undetermined seed-nature." Many affairs fear are gradual-awakening lesser bodhisattvas, directly corresponding to this second cause. Regret fear undetermined-nature śrāvakas also correspond to the previous first cause. Therefore it says "these two are both undetermined nature."

Question: The treatise states: "Third, because dharmas are equal. Though practices and vehicles differ, the tathatā they proceed toward has no distinctions." What does this mean? Answer: This explains the third cause. The Compendium Treatise states: "Dharma means tathatā. Though various śrāvakas etc. have distinctions, they equally proceed toward tathatā. The tathatā they proceed toward has no distinctions. Therefore One Vehicle is taught."

Question: What does "though practices and vehicles differ, etc." mean? Answer: Practices are three-vehicle practices. Each following their root-nature cultivates their own vehicle's practices, each separate and not the same. Namely śrāvakas cultivate four noble truths practices, pratyekabuddhas cultivate dependent origination practices, bodhisattvas cultivate six perfections practices. Therefore it says "practices differ." Vehicles are the three vehicles, with differences as usual. However, the tathatā they proceed toward is equal without duality. Because there is no meaning of two, One Vehicle is taught.

The Water Commentary states: "Tathatā has no distinctions. All sentient beings equally and commonly possess it. If speaking of conditioned vehicles, there are distinctions, but unconditioned vehicles have no distinctions. Like milk cows having various colors. The three vehicles' dharmakāya are originally equal. Therefore for undetermined-nature śrāvakas, the Lotus Sūtra is taught."

【Lower Section】

Question: The transformed city parable shows that the two vehicles have no real nirvāṇa, so why now say tathatā has no distinctions? Answer: The Water Commentary states: "Previously it spoke of their realized cessation through selection being unconditioned and not ultimate. Now it speaks of tathāgatagarbha-nature tathatā having no distinctions."

Question: If three-vehicle dharmakāya are equal, why is there no ultimate principle in two-vehicle teachings? Answer: The Water Commentary states: "Three-vehicle dharmakāya are originally equally and commonly possessed, but if speaking of the ultimate place, it exists only in Mahāyāna teachings. Therefore it says there is no ultimate principle in two-vehicle teachings."

Question: The treatise states: "The Lotus Treatise's teaching is mostly the same as this." What does this mean? Answer: This uses the Lotus Treatise to accord with the Compendium Treatise in explaining this third cause.

Question: How does that Lotus Treatise teaching explain? Answer: It is the treatise's explanation of the second "showing" meaning within opening, showing, awakening, and entering. Therefore that treatise states: "Showing means sameness. Using the equality of the three vehicles' dharmakāya of śrāvakas, pratyekabuddhas, and Buddhas. Dharmakāya equality means buddha-nature dharmakāya has no distinctions." Also in the sixth negation: "What is embodying dharma? Because there is only One Vehicle essence. One Vehicle essence refers to the equal dharmakāya of all tathāgatas. Those various śrāvaka and pratyekabuddha vehicles are not the essence of that equal dharmakāya. Because their causes, fruits, practices, and contemplations differ."

The Xuanzan states: "What embodying dharma refers to the sixth negation. Negating there being no two essences, because there is only One Vehicle essence. This is precisely the equal dharmakāya of all buddha-tathāgatas. Because the three vehicles' causes and fruits, contemplative practices differ, there can be distinctions. This is not what is negated. What is now negated is negating there being no essence of two types of dharmakāya. Because the three vehicles' tathatā dharmakāya are the same." These are such passages.

Question: Why point to these two passages? Answer: The first passage explains the third among the six records...