一　一乗義私記三巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
一七四 【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第三
【枠外右横下】
八二
【本文二段構成】
【上段】
或本云
　寬和元年七月十九日記之了釋眞興集也
　延寶三年《割書：乙｜卯》七月九日書寫《割書：幷》點校了　清慶《割書：卅七才｜廿八﨟》
　寬政二《割書：庚｜戌》年二月　日以他筆書寫功訖　堯慶《割書：十有九才｜八﨟》
　同三《割書：辛｜亥》年正月十八日點校畢
【下段】
一乘義私記卷第三

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋　眞興集
問。章云。第八二乘於＿レ佛得＿下同＿二《割書：ト云》自體＿一意樂＿上。同名＿二菩
薩《割書：アリト云》得＿一レ受＿二記別＿一故《割書：云云》意何。　答。是釋＿二第八因＿一也。
問。此第八因意何。　答。此因中更有＿二 二種＿一。一爲＿下舍利弗
等授＿二佛記別＿一。令＿レ得＿中我等與＿レ佛平等無二之意樂＿上。二法華
會上。亦有＿下與＿二舍利弗等＿一同名菩薩＿上。聞＿三舍利弗等受＿二成佛
記＿一。令＿下彼同名菩薩。得＿中我得＿二成佛記＿一之意樂＿上也。問。章云。
謂於＿二此會＿一。佛與＿二 二乘＿一。受＿二佛記別＿一。爲＿レ令＿レ攝＿下得＿二如＿レ是意樂＿一。
我等與＿レ佛平等無＿上レ 二《割書：云云》意何。　答。是釋＿二此因中第一意
樂＿一也。攝論云。世尊法華會上。與＿二諸聲聞舍利子等＿一。受＿二
佛記別＿一。爲＿レ令＿レ攝＿下得＿二如＿レ是意樂＿一我等與＿レ佛平等無＿上レ 二《割書：云云》。
意云。佛昔唯記＿三菩薩￣ノミ當＿二作佛＿一。不＿レ記＿三聲聞有＿レ得＿二佛果＿一。
聲聞等疑＿三永不＿二作佛＿一故。舍利弗深自感＿三-傷失＿二於如來無
量知見＿一。而今總＿二法華經＿一之日。與＿二舍利弗等＿一。受＿二當成佛
記＿一。爲＿レ令＿レ攝＿下得＿三我等亦當＿二成佛＿一。今與＿レ佛無＿レ異之意樂＿上也。
【左頁】
【枠外左上】
一七五【但し算用数字】
【枠外左横上】
一乘義私記卷第三
【枠外左横下】
八三
【本文二段構成】
【上段】
《割書：爲言》故鶖子云。今日乃知＿二眞是佛子＿一。得＿二佛法分＿一《割書：云云》。卽是
意也。　問。窮子之喩。對＿乙-治二乘執＿下我乘與＿二如來乘＿一無＿中差
別＿上之慢＿甲。而何今此因今《割書：考【四角で囲む】今恐｜令歟》攝＿下-得二乘與＿レ佛無＿二差別＿一
之意樂＿上。　答。義決云。有＿二 二解＿一。一云。計＿下自小乘與＿二如來＿一
等＿上。說＿レ如＿二窮子＿一以對＿二-治之＿一。我與＿レ佛等。亦應＿二￣トイフ當得＿一。此之
意樂。卽非＿二對治＿一。一云。定性之人。終不＿二作佛＿一故。但令＿レ得＿下
同＿二自體＿一意樂＿上。不定人當＿二-應作佛＿一。計＿二與＿レ佛等＿一。障不＿二廻心＿一。
故說＿二對治＿一。所望差別。故不＿二相違＿一。《割書：云云》問。此二解中何爲＿レ
勝。　答。倶有＿二其理＿一。然觀＿二深意＿一。初解爲＿レ優。意云。窮子
喩。聞＿四佛說＿三 三乘同坐＿二 一解脱床＿一。求＿二聲聞解脱＿一之者。執＿下
如來乘與＿二我乘＿一無＿上レ別。專求＿レ得＿二聲聞解脱＿一。爲＿レ對＿二-治此增
上慢＿一故。說＿下彼如＿二窮子＿一之喩＿上。對＿二-治彼慢＿一也。此未＿レ發＿二-趣
大乘＿一之人慢心也。今此因爲＿下發＿二-趣大乘＿一之人＿上。授＿二當成佛
記＿一。令＿レ攝＿下-得我與＿レ佛同一種性。平等無二之意樂＿上也。　此
意樂卽非＿レ所＿二對治＿一也。《割書：爲言》　故初解爲＿レ勝也。　問。後解如
何。　答。少有＿レ難。意云。後解意令＿レ得＿二同體意樂＿一者。但約＿二
定性二乘＿一說也。對＿二-治彼慢＿一者。約＿二不定性人＿一說也。《割書：爲言》而
【下段】
見＿二論意＿一。此因非＿三偏爲＿二定性＿一。何致＿二此判＿一乎。《割書：爲言》　問。章
云。又此會上。有＿二諸菩薩與＿レ彼名同＿一。因得＿二記別＿一《割書：云云》。意何。
答。是釋＿二此因中第二意樂＿一也。攝論文同＿レ之。但因得二
字。云＿レ得＿二授之＿一。　問。此意如何。　答。水抄云。佛本來與＿二
舍利弗＿一授＿レ記。■（イカテ）【𡗕ヵ】￣カ作＿レ佛。會中有＿下小菩薩與＿二舍利弗＿一同名＿上。
見＿三鶖子得＿二佛授記＿一。彼一類菩薩。亦於＿二佛身上＿一。生＿二授記
意樂心＿一。亦名＿レ得＿二同意樂＿一。又諸聲聞有＿下與＿二舍利弗＿一同名＿上。
見＿下佛與＿二舍利弗＿一授記＿上。諸同名者。便欲＿二佛與＿レ我授記＿一。於＿二
佛身＿一攝＿下-得同＿二身《割書：考【四角で囲む】身恐｜自歟》體＿一無二意樂＿上故。《割書：云云》　問。若爾
菩薩中。有＿下名＿二舍利弗等＿一菩薩＿上耶。　答。如＿二此論等＿一可＿レ然
也。故佛正爲＿二聲聞弟子舍利弗＿一。授＿二當成佛記＿一。亦令＿下彼
同名菩薩。得＿中佛爲＿二我等＿一。授＿二當成佛記＿一之意樂＿上也。　問。
聲聞中。若又有＿下名＿二舍利弗等＿一之者＿上。　答。論中唯云＿レ有＿二
同名菩薩＿一。不＿レ說＿レ有＿二聲聞＿一。故可＿レ云＿レ無也。然水抄云。又諸
聲聞有＿二同名者＿一。此餘之詞也。不＿レ可＿レ信＿二-受之＿一。　問。凡約＿二
舍利弗＿一有＿二幾種＿一。　答＿三最勝疏引＿二攝論文＿一云。有＿二 三種＿一。卽
一應化。二定性。三不定性也。《割書：云云》此疏意云。正得＿二佛記＿一舍

現代語訳

【右頁】

ある本には次のように記されている。
寛和元年七月十九日にこれを記し終えた。釈真興の集である。
延宝三年（乙卯）七月九日に書写ならびに点校を終えた。清慶（三十七歳、二十八臘）
寛政二年（庚戌）二月　日に他筆を以って書写の功を終えた。堯慶（十九歳、八臘）
同三年（辛亥）正月十八日に点校を終えた。

一乗義私記巻第三

釈真興集

問：章に「第八に二乗が仏において、自体と同じ意楽を得て、同名の菩薩もまた記別を受けるが故に」とあるが、意味は何か。答：これは第八因を釈するものである。

問：この第八因の意味は何か。答：この因の中に更に二種がある。一つは舎利弗等に仏が記別を授けて、我等が仏と平等無二の意楽を得させることである。二つは法華会上で、舎利弗等と同名の菩薩もまたおり、舎利弗等が成仏記を受けるのを聞いて、その同名菩薩に我が成仏記を得るという意楽を得させることである。

問：章に「謂くこの会において、仏が二乗に仏記別を受けさせ、かくの如き意楽、我等が仏と平等無二であることを摂得させるため」とあるが、意味は何か。答：これはこの因の中の第一の意楽を釈するものである。摂論に「世尊は法華会上で、諸声聞舎利子等に仏記別を受けさせ、かくの如き意楽、我等が仏と平等無二であることを摂得させるため」とある。

意味は次の通りである。仏は昔、ただ菩薩のみが当に作仏すべしと記し、声聞が仏果を得ることがあるとは記さなかった。声聞等は永久に作仏しないのではと疑った故に、舎利弗は深く自ら如来の無量知見を失ったことを感傷していた。そして今、法華経を総じる日に、舎利弗等に当に成仏すべしとの記を受けさせ、我等もまた当に成仏すべし、今仏と異ならないという意楽を摂得させるためである。

【左頁】

故に鶖子は「今日乃ち真に是れ仏子なりと知り、仏法の分を得たり」と云う。即ちこの意である。

問：窮子の喩えは、二乗が「我が乗と如来乗とに差別無し」と執する慢を対治するためであるのに、何故今このような因で、二乗が仏と差別無しとの意楽を摂得させるのか。答：義決に「二つの解がある。一つは、自らの小乗が如来と等しいと計って、窮子の如く説いて之を対治する。我が仏と等しく、また応当に得るべしというこの意楽は、即ち対治ではない。一つは、定性の人は終に作仏しない故に、ただ同自体の意楽を得させる。不定の人は当応に作仏すべきなのに、仏と等しいと計って、廻心を障る。故に対治を説く。望む所が差別である故に、相違しない」とある。

問：この二解の中で何が勝れているか。答：共にその理がある。然し深意を観れば、初解が優れている。意は次の通りである。窮子の喩えは、仏が三乗同じく一解脱床に坐すと説くのを聞いて、声聞解脱を求める者が、如来乗と我が乗に別無しと執して、専ら声聞解脱を得んと求める。この増上慢を対治するため故に、彼は窮子の如しとの喩えを説いて、彼の慢を対治するのである。これは未だ大乗に発趣していない人の慢心である。今この因は、大乗に発趣した人のために、当に成仏すべしとの記を授けて、我が仏と同一種性であり、平等無二の意楽を摂得させるのである。この意楽は即ち対治すべき所ではない。故に初解が勝れている。

問：後解はどうか。答：少し難がある。意は、後解の意で同体意楽を得させるとは、ただ定性二乗について説くのみである。彼の慢を対治するとは、不定性の人について説くのである。而して論意を見れば、この因は偏に定性のためではない。何故このような判断をするのか。

問：章に「また此の会上に、彼と名を同じくする諸菩薩有り、記別を得るに因って」とあるが、意味は何か。答：これはこの因の中の第二の意楽を釈するものである。摂論の文も同じである。ただ「因得」の二字は、之を授けられることを得ると云う。

問：この意はどのようなものか。答：水抄に「仏は本来舎利弗に記を授けて、作仏せしめる。会中に舎利弗と同名の小菩薩有り、鶖子が仏の授記を得るのを見て、彼の一類の菩薩もまた仏身上において、授記意楽心を生じる。また同意楽を得ると名づける。また諸声聞で舎利弗と同名の者有り、仏が舎利弗に授記するのを見て、諸同名者は、便ち仏が我に授記することを欲し、仏身において同自体無二の意楽を摂得する故に」とある。

問：もしそうなら、菩薩中に舎利弗等と名づける菩薩が有るのか。答：この論等の如く然るべきである。故に仏は正に声聞弟子舎利弟のために当に成仏すべしとの記を授け、また彼の同名菩薩に、仏が我等のために当に成仏すべしとの記を授けるという意楽を得させるのである。

問：声聞中に、また舎利弗等と名づける者が有るのか。答：論中にはただ同名菩薩有りと云うのみで、声聞有りとは説かない。故に無しと云うべきである。然し水抄に「また諸声聞に同名の者有り」とあるが、これは余計な詞である。之を信受すべきではない。

問：凡そ舎利弗について幾種有るか。答：最勝疏が摂論の文を引いて「三種有り。即ち一に応化、二に定性、三に不定性である」と云う。この疏の意では、正に仏記を得る舎

英語訳

【Right Page】

A certain text records the following:
This was recorded and completed on the 19th day of the 7th month of Kanna 1. A collection by Shaku Shinkō.
Copying and proofreading completed on the 9th day of the 7th month of Enpō 3 (kinoto-u). Seikei (37 years old, 28th year of ordination)
Copying work completed with another's handwriting on [blank] day of the 2nd month of Kansei 2 (kanoe-inu). Gyōkei (19 years old, 8th year of ordination)
Proofreading completed on the 18th day of the 1st month of the same 3rd year (kanoto-i)

One Vehicle Private Records, Volume Three

Collection by Shaku Shinkō

Question: The treatise states: "Eighth, because the two vehicles attain the same intention as their own essence toward Buddha, and bodhisattvas of the same name also receive prophecies." What does this mean? Answer: This explains the eighth cause.

Question: What is the meaning of this eighth cause? Answer: Within this cause there are further two types. First is giving Buddha-prophecies to Śāriputra and others, enabling them to attain the intention that we are equal and non-dual with Buddha. Second is that at the Lotus assembly, there are also bodhisattvas with the same names as Śāriputra and others, who upon hearing Śāriputra and others receive Buddha-prophecies, enable those same-named bodhisattvas to attain the intention that they too receive Buddha-prophecies.

Question: The treatise states: "That is, at this assembly, Buddha causes the two vehicles to receive Buddha-prophecies, in order to enable them to gather and attain such intention that we are equal and non-dual with Buddha." What does this mean? Answer: This explains the first intention within this cause. The Compendium Treatise states: "The World-Honored One, at the Lotus assembly, causes various śrāvakas such as Śāriputra to receive Buddha-prophecies, in order to enable them to gather and attain such intention that we are equal and non-dual with Buddha."

The meaning is as follows: Buddha formerly only prophesied that bodhisattvas alone would become Buddha, never prophesying that śrāvakas could attain Buddha-fruit. Since śrāvakas and others doubted they would never become Buddha, Śāriputra deeply lamented losing the Tathāgata's immeasurable knowledge and vision. Now, on the day of proclaiming the Lotus Sūtra, he gives Śāriputra and others prophecies that they will become Buddha, in order to enable them to gather and attain the intention that we too will become Buddha and are now no different from Buddha.

【Left Page】

Therefore Śāriputra says: "Today I truly know I am a Buddha-son and have obtained a portion of the Buddha-dharma." This is precisely this meaning.

Question: The poor son parable is meant to counter the conceit of two-vehicle practitioners who claim "my vehicle has no difference from the Tathāgata vehicle." Why does this cause now enable two-vehicle practitioners to gather and attain the intention of no difference from Buddha? Answer: The Meaning Decision states: "There are two explanations. First, calculating that one's own small vehicle equals the Tathāgata, speaking like the poor son to counter this. The intention that 'I am equal to Buddha and should also attain this' is not something to be countered. Second, since determined-nature people will never become Buddha, they are only enabled to attain same-essence intention. Undetermined people should become Buddha, but calculating equality with Buddha obstructs turning their minds. Therefore countering is taught. Since what is aimed at differs, there is no contradiction."

Question: Which of these two explanations is superior? Answer: Both have their reasoning. However, observing the deep meaning, the first explanation is superior. The meaning is as follows: The poor son parable - hearing Buddha teach that the three vehicles sit together on one liberation seat, those seeking śrāvaka liberation grasp that the Tathāgata vehicle has no difference from my vehicle, exclusively seeking to attain śrāvaka liberation. To counter this supreme conceit, the parable of being like a poor son is taught to counter that conceit. This is the conceit of people who have not yet aspired to Mahāyāna. This present cause, for people who have aspired to Mahāyāna, gives prophecies of future Buddha-becoming, enabling them to gather and attain the intention that I am of the same seed-nature as Buddha, equal and non-dual. This intention is not something to be countered. Therefore the first explanation is superior.

Question: How about the latter explanation? Answer: It has some difficulty. The meaning is that the latter explanation's intention of enabling attainment of same-essence intention speaks only about determined-nature two-vehicle practitioners. Countering their conceit speaks about undetermined-nature people. However, seeing the treatise's meaning, this cause is not exclusively for determined-nature practitioners. Why make such a judgment?

Question: The treatise states: "Also at this assembly, there are bodhisattvas whose names are the same as those [śrāvakas], and through receiving prophecies..." What does this mean? Answer: This explains the second intention within this cause. The Compendium Treatise text is the same. Only the two characters "through receiving" mean obtaining the bestowal of this.

Question: What is this meaning? Answer: The Water Commentary states: "Buddha originally gives prophecy to Śāriputra to become Buddha. In the assembly there are minor bodhisattvas with the same name as Śāriputra. Seeing Śāriputra obtain Buddha's prophecy, those bodhisattvas of that type also generate prophetic intention-mind toward Buddha's person. This is also called attaining same intention. Also, among various śrāvakas there are those with the same name as Śāriputra. Seeing Buddha give prophecy to Śāriputra, those with the same name then wish Buddha to give prophecy to them, gathering and attaining same-essence non-dual intention toward Buddha's person."

Question: If so, are there bodhisattvas named Śāriputra and others among the bodhisattvas? Answer: According to treatises like this, it should be so. Therefore Buddha properly gives prophecies of future Buddha-becoming to the śrāvaka disciple Śāriputra, and also enables those same-named bodhisattvas to attain the intention that Buddha gives us prophecies of future Buddha-becoming.

Question: Among śrāvakas, are there also those named Śāriputra and others? Answer: The treatise only says there are same-named bodhisattvas, not saying there are śrāvakas. Therefore it should be said there are none. However, the Water Commentary says "Also among various śrāvakas there are those of the same name" - this is superfluous wording. It should not be believed and accepted.

Question: Generally speaking, how many types of Śāriputra are there? Answer: The Supreme Commentary, citing the Compendium Treatise text, says: "There are three types: first, emanation; second, determined-nature; third, undetermined-nature." According to this commentary's meaning, the Śāri[putra] who properly receives Buddha-prophecy...