一　一乗義私記三巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
一七八 【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第三
【枠外右横下】
八六
【本文二段構成】
【上段】
日￣ヨリ以後四諦敎￣ヨリ以前之說也。舍利弗入＿二佛心＿一。四諦敎
後。遇＿二馬勝比丘＿一。聞＿二 四諦偈＿一。但證＿二初果＿一之後事也。何未＿レ
歸＿二佛法＿一之前。於＿二華嚴會＿一。發＿二菩提心＿一耶。　答。天台等不＿レ
爲＿レ難＿レ之。法相古德未＿レ詳＿二通之＿一。今通云。華嚴經是七處
八會《割書：薪云＿二｜九會＿一》之說也。第二七日說者。約＿二最勝會＿一說也。計＿二
後々會々＿一。自然經＿二年月＿一。乃至最勝會。可＿レ在＿二般若敎後＿一。
故無量義經云。次說＿二方等十二部經摩訶般若華嚴經海
空＿一。宣＿二-說菩薩曆劫修行＿一等。《割書：云云》旣定＿下入法界品會在＿二 四諦
敎後＿一說＿上。故無＿二鶖子先後相違失＿一也。攝釋等記中云。問
彼已發心。云何此會。復言＿二廻趣＿一。答。彼發＿下信＿レ有＿二菩提＿一之
心＿上。非＿レ發＿下求＿二-趣菩提＿一心＿上也。此發＿二趣求＿一故。與＿レ彼別。《割書：云云》見＿二
此等記意＿一。專不＿レ疑＿下在＿二華嚴會＿一之所以＿上。明知。得＿二無學果＿一
後。在＿二華嚴會＿一。發＿二信解大乘心＿一。今法華會。發＿二趣向大乘
心＿一。猶如＿下善現於＿二￣テシテ般若會＿一發＿二信解心＿一。此會￣ニシテ發＿二趣向
心＿一等＿上也。　問。華嚴會至＿二《割書：ルト云コトハ》于鹿苑敎後￣マテ＿一。猶未＿レ信。
以＿レ何爲＿レ證。　答。未＿レ見＿二誠文＿一。但以＿レ義推＿レ之。入法界品
在＿二逝多林＿一說＿レ此。是如來成道後經＿二多年＿一。須達長者奉＿二-爲
【下段】
如來＿一。初所＿二建立＿一精舍也。於＿二此精舍＿一。說＿二入法界品＿一。豈云＿二
鹿苑前說＿一乎。況七處八會之間。年月多積。何不＿レ及＿二 四諦
敎之後＿一。但結集之聖。及翻經之人。摠合爲＿二 一部經＿一。猶如＿二
大般若寶積等經＿一也。《割書：更可＿レ問＿レ｜之。》然此等皆古德未決。今纔
決＿レ之。莫＿レ解＿レ頥耳。　問。章云。故佛一言含＿二 二種益＿一。謂二
乘者。得＿下同＿二佛自體＿一意樂＿上。及諸菩薩得＿レ受＿二記別＿一《割書：云云》意何。
答。是結＿二此第八因＿一也。攝論云。故佛一言含＿二 二種益＿一。謂
諸聲聞攝＿下-得同＿二佛自體＿一意樂＿上。及諸菩薩得＿レ授＿二記別＿一。由＿二
此道理＿一。故說＿二 一乘＿一。《割書：云云》問。前第七因有＿二 一意樂＿一。此第八
因有＿二 二意樂＿一。合是三意樂。何故頌云＿レ得＿二 二意樂＿一。　答。攝
釋云。自他爲＿レ 二。二乘菩薩。他義等故《割書：云云》意云。自意樂
爲＿レ 一。他意樂爲＿レ 一。合爲＿レ 二也。《割書：爲言》又世親釋云。一攝＿二-取
平等意樂＿一。由＿レ此攝＿二-取一切有情＿一。言＿二彼卽是我。我卽是彼。
如＿レ是取已。此旣成佛。彼亦成佛＿一。由＿二此意趣＿一。佛說＿二 一乘＿一。
二法性平等意樂。謂諸聲聞法華會上。蒙＿二佛授記＿一。得＿二法
性平等意樂＿一。未＿レ得＿二法身＿一。由＿レ得＿二如＿レ是平等意樂＿一。作＿二是思
惟＿一。諸佛法性卽我法性。復有＿二別義＿一。謂彼衆中。有＿二諸菩
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【枠外左上】
一七九【但し算用数字】
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一乘義私記卷第三
【枠外左横下】
八七
【本文二段構成】
【上段】
薩＿一。與＿レ彼名同＿一。蒙＿二佛授記＿一。由＿二此法性平等意樂＿一。我說＿二 一
乘＿一。《割書：云云》故知。第三意樂是別義《割書：ナルヲ以》。頌中不＿二加云＿一レ 三也。
問。此二意樂體何。　答。攝論云。言＿二意樂＿一者。欲及勝解。以
爲＿二自性＿一。《割書：云云》無垢稱經疏云。以＿二信勝解二＿一爲＿二自體＿一《割書：云云》。
正後二智中。以＿二後智＿一爲＿レ體也。問。章云。九化故如＿二世尊
說＿一。汝等苾芻。我憶＿二往昔＿一。無量百返。依＿二聲聞乘＿一。而般𣵀
槃。云何已成＿レ佛後。依＿二 二乘＿一而般𣵀槃。卽爲＿レ調＿二-伏所化聲
聞＿一。佛菩薩等。自化＿二其身＿一。爲＿二彼同類＿一。於＿二無餘依＿一。現＿二般
𣵀槃＿一。經＿二百千劫＿一。躭＿二寂滅酒＿一。醉逸而臥。後從＿レ彼起。現＿レ受＿二
佛記＿一。令＿下諸不定種性二乘盡作＿中是心＿上。往昔耆尊。入＿二𣵀槃＿一
者。今皆復起。現受＿二佛記＿一。況我今者不＿レ希＿二作佛＿一。而入＿二𣵀
槃＿一。今此會中。富樓那等卽其類也。《割書：云云》意何。　答。是釋＿二第
九因＿一也。攝論云。化故者。如＿二世尊言＿一。汝等苾芻。我憶＿二往
昔＿一。無量百返。依＿二聲聞乘＿一。而般𣵀槃。云何已成佛。復依＿二
聲聞＿一。而般𣵀槃。是故此中有＿二別意趣＿一。謂爲＿レ調＿二-伏聲聞種
性所化有情＿一。自化＿二其身＿一同＿二彼乘類＿一。現＿二般𣵀槃＿一。由＿二此義＿一
故。若聲聞乘。若獨覺乘。卽是大乘。故成＿二 一乘＿一。《割書：云云》水抄
【下段】
云。佛告＿二諸比丘＿一。我憶＿二往昔＿一。無量百千返。於＿二聲聞中＿一。而
般𣵀槃。濳＿レ形密誘＿下-化有＿二諸聲聞＿一大乘根性未＿上レ熟。故先修
行。趣＿二無學果＿一。或於＿二佛像法＿一 中修行。得＿二阿羅漢果＿一已。後事
須＿三廻心受＿二變易＿一。若不＿二廻心＿一受＿二變易＿一。此有＿二分限＿一。卽須＿レ入＿二
無餘𣵀槃＿一。世尊於＿二淨土中＿一。觀見便化作＿二聲聞＿一。於＿二此實聲
聞中＿一。作＿二 上根利智人＿一。在＿レ前化＿レ火焚＿レ身入＿二般𣵀槃＿一。纔待＿三
實聲聞欲＿レ入＿二無餘𣵀槃＿一。便却現＿レ身出來。告＿二諸人＿一曰。汝
知否。無餘𣵀槃一切無＿レ事。令＿下諸聲聞盡作＿中是念＿上。往昔耆
尊。般𣵀槃者。今再起。《割書：云云》《割書：次云。一性宗指＿二此文＿一。是實計＿下 一切聲聞｜入＿二無餘＿一却起後成＿上レ佛。五性宗便化也。》
問。其化故之意何。　答。水抄云。言＿二化故＿一者。敎化也。《割書：爲言》
卽爲＿レ敎＿二-化聲聞＿一。故說＿二 一乘＿一。故名＿レ化也。《割書：云云》此抄意云。言＿レ
化者。敎化也。《割書：爲言》今謂。變化也。意云。爲＿レ調＿三-伏一類聲聞
求＿二無餘𣵀槃＿一。諸佛菩薩。變＿二-化其身＿一。作＿二聲聞身＿一。現＿レ入＿二無
餘𣵀槃＿一。後更却出。示＿下蒙＿二無上菩提記＿一之相＿上。爲＿レ之說＿二 一
乘＿一。名＿三化故說＿二 一乘＿一也。佛爲＿二此變化聲聞＿一。說＿二 一乘＿一故。
彼實聲聞。求＿レ入＿二無餘𣵀槃＿一之者。卽作＿下昔入＿二無餘＿一 人。今
亦出受＿二菩提記＿一。何更可＿レ入＿二無餘＿一之念＿上。廻心向大。受＿二成

現代語訳

【右頁】

日より以後、四諦教より以前の説である。舎利弗が仏心に入ったのは、四諦教の後、馬勝比丘に遇って四諦偈を聞き、ただ初果を証した後の事である。どうして未だ仏法に帰依する前に、華厳会において菩提心を発したのか。

答：天台等はこれを難としない。法相の古徳は未だこれを詳しく通じていない。今通じて云うに、華厳経は七処八会（新しくは九会と云う）の説である。第二七日に説くというのは、最勝会について説くのである。後々の会々を計算すれば、自然に年月を経て、最勝会に至っては般若教の後にあるべきである。

故に無量義経に「次に方等十二部経・摩訶般若・華厳経海空を説き、菩薩の歴劫修行を宣説する」等とある。既に入法界品会は四諦教の後にあると定めて説くので、舎利弗の前後相違の失はない。

摂釈等の記中に「問：彼は已に発心している。どうしてこの会で、また廻趣すると言うのか。答：彼は菩提有ることを信ずる心を発したのであって、菩提を求趣する心を発したのではない。此れは趣求を発するので、彼と別である」とある。

この等の記の意を見れば、専ら華厳会にあることの所以を疑わない。明らかに知るべし、無学果を得た後、華厳会にあって、信解大乗心を発し、今の法華会で、趣向大乗心を発する。猶お善現が般若会において信解心を発し、此の会にして趣向心を発する等の如くである。

問：華厳会が鹿苑教の後に至るということは、猶お未だ信じ難い。何を以って証とするか。答：未だ誠文を見ない。ただ義を以ってこれを推すに、入法界品は祇多林において此れを説く。これは如来成道後多年を経て、須達長者が如来の為に奉って初めて建立した精舎である。この精舎において入法界品を説く。どうして鹿苑前の説と云えようか。況んや七処八会の間、年月多く積む。どうして四諛教の後に及ばないことがあろうか。ただ結集の聖と翻経の人が、総合して一部経となす。猶お大般若・宝積等の経の如くである（更に問うべし）。

然るにこれ等は皆古徳の未決である。今わずかにこれを決す。解頤することなかれ。

問：章に「故に仏の一言は二種の益を含む。謂わく二乗者は、仏自体と同じ意楽を得、及び諸菩薩は記別を受くることを得る」とあるが、意は何か。答：これは此の第八因を結するのである。摂論に「故に仏の一言は二種の益を含む。謂わく諸声聞は仏自体と同じ意楽を摂得し、及び諸菩薩は記別を授けらるることを得る。此の道理によって、故に一乗を説く」とある。

問：前の第七因に一意楽があり、此の第八因に二意楽がある。合わせて三意楽である。何故頌に二意楽を得ると云うのか。答：摂釈に「自他を二とする。二乗菩薩、他義等しき故に」とある。意は、自意楽を一とし、他意楽を一として、合わせて二とするのである。

また世親釈に「一は摂取平等意楽。此れによって一切有情を摂取し、『彼即ち是れ我、我即ち是れ彼』と言う。是の如く取り已って、此れ既に成仏すれば、彼も亦た成仏す。此の意趣によって、仏は一乗を説く。二は法性平等意楽。謂わく諸声聞は法華会上で、仏の授記を蒙って、法性平等意楽を得る。未だ法身を得ずと雖も、是の如き平等意楽を得ることによって、『諸仏の法性即ち我が法性』という思惟をなす。復た別義あり。謂わく彼の衆中に、諸菩

【左頁】

薩で彼と名を同じくする者があり、仏の授記を蒙る。此の法性平等意楽によって、我は一乗を説く」とある。故に知るべし、第三意楽は別義であるから、頌中に三と加え云わないのである。

問：此の二意楽の体は何か。答：摂論に「意楽と言うは、欲及び勝解を自性とする」とある。無垢称経疏に「信勝解の二を自体とする」とある。正後二智中、後智を体とするのである。

問：章に「九は化の故に。世尊の説の如し『汝等比丘よ、我は往昔を憶う。無量百返、声聞乗に依って般涅槃した』と。云何ぞ已に成仏した後、二乗に依って般涅槃するのか。即ち所化声聞を調伏する為に、仏菩薩等が、自らその身を化して、彼と同類となり、無余依において般涅槃を現じ、百千劫を経て、寂滅の酒に躭って酔逸して臥す。後に彼から起きて、仏記を受けることを現し、諸の不定種性二乗をして尽く是の心をなさしめる。『往昔の耆尊で涅槃に入った者は、今皆復た起きて、仏記を現受している。況んや我今者、作仏を希わずして涅槃に入らんや』と。今此の会中の富楼那等は即ちその類である」とあるが、意は何か。

答：これは第九因を釈するのである。摂論に「化の故にとは、世尊の言の如し『汝等比丘よ、我は往昔を憶う。無量百返、声聞乗に依って般涅槃した』と。云何ぞ已に成仏して、復た声聞に依って般涅槃するのか。是の故に此の中に別意趣あり。謂わく声聞種性の所化有情を調伏する為に、自らその身を化して彼の乗類と同じくし、般涅槃を現ず。此の義によって故に、声聞乗であろうと、独覚乗であろうと、即ち是れ大乗である。故に一乗と成る」とある。

水抄に「仏が諸比丘に告ぐ『我は往昔を憶う。無量百千返、声聞中において般涅槃した』と。潜形密誘して、諸声聞で大乗根性未熟なる者を化す。故に先ず修行して無学果に趣く。或いは仏の像法中で修行し、阿羅漢果を得已って、後事として廻心受変易する必要がある。もし廻心受変易しなければ、此れに分限があり、即ち無余涅槃に入る必要がある。世尊は浄土中において、観見して便ち声聞を化作し、此の実声聞中において、上根利智の人となり、前にあって火を化して身を焚き般涅槃に入る。わずかに実声聞が無余涅槃に入ろうと欲するのを待って、便ち却って身を現して出来し、諸人に告げて曰く『汝知るや否や。無余涅槃は一切無事である』と。諸声聞をして尽く是の念をなさしめる『往昔の耆尊で般涅槃した者は、今再び起きる』と」とある（次に云う。一性宗は此の文を指して、是れ実に一切声聞が無余に入って却って起きて後に成仏すると計る。五性宗は便ち化であるとする）。

問：その化故の意は何か。答：水抄に「化故と言うは、教化である。即ち声聞を教化する為に、故に一乗を説く。故に化と名づける」とある。此の抄の意は、化と言うは、教化であるとする。今思うに、変化である。意は、一類の声聞で無余涅槃を求める者を調伏する為に、諸仏菩薩が、その身を変化して、声聞身となり、無余涅槃に入ることを現し、後に更に却って出て、無上菩提記を蒙る相を示す。これの為に一乗を説く。化故に一乗を説くと名づけるのである。仏がこの変化声聞の為に、一乗を説く故に、彼の実声聞で無余涅槃に入ることを求める者は、即ち『昔無余に入った人が、今また出て菩提記を受ける。何ぞ更に無余に入るべけんや』という念をなし、廻心向大して、成

英語訳

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[This refers to] the teaching from the day [after enlightenment] up to before the Four Noble Truths teaching. Śāriputra's entering the Buddha's mind was after the Four Noble Truths teaching, when he met Bhikṣu Aśvajit, heard the Four Noble Truths verse, and attained only the first fruit - this was a later event. How could he have aroused bodhi-mind at the Avataṃsaka assembly before he had even taken refuge in the Buddha-dharma?

Answer: Tiantai and others do not consider this a difficulty. The ancient masters of Dharma Characteristics have not yet thoroughly clarified this. Now I explain: The Avataṃsaka Sūtra consists of teachings at seven locations and eight assemblies (newly called nine assemblies). Speaking of the second seven days refers to the supreme assembly. Calculating the subsequent assemblies, they naturally span years and months, and by the supreme assembly, it should come after the Prajñāpāramitā teaching.

Therefore the Immeasurable Meanings Sūtra states: "Next he taught the Vaipulya twelve-part sūtras, Mahāprajñāpāramitā, and Avataṃsaka ocean-space sūtras, proclaiming the bodhisattvas' cultivation through eons," etc. Since it is established that the Dharmadhātu assembly comes after the Four Noble Truths teaching, there is no fault of contradiction regarding Śāriputra's sequence.

In records like the Compendium Commentary it states: "Question: He has already aroused the mind. How does this assembly again speak of 'turning toward'? Answer: He aroused the mind believing in the existence of bodhi, not the mind seeking to approach bodhi. This arouses seeking approach, so it differs from that."

Seeing the meaning of these records, one does not specifically doubt the reason for being at the Avataṃsaka assembly. One should clearly know: after attaining the fruit of no-more-learning, being at the Avataṃsaka assembly he aroused the mind of faith and understanding in Mahāyāna; at the present Lotus assembly he arouses the mind aspiring toward Mahāyāna. It is like Subhūti arousing the mind of faith and understanding at the Prajñāpāramitā assembly, and at this assembly arousing the aspiring mind, etc.

Question: That the Avataṃsaka assembly extends to after the Deer Park teaching is still hard to believe. What serves as proof? Answer: I have not yet seen authoritative texts. But reasoning from principle: the Dharmadhātu chapter was taught at Jetavana Grove. This was many years after the Tathāgata's enlightenment, the monastery initially established by Elder Sudatta as an offering to the Tathāgata. Teaching the Dharmadhātu chapter at this monastery - how could one call it a pre-Deer Park teaching? Moreover, during the seven locations and eight assemblies, many years and months accumulated. How could it not reach after the Four Noble Truths teaching? However, the compiler sages and sūtra translators combined them into one sūtra collection, like the Great Prajñāpāramitā, Ratnakūṭa and other sūtras (this should be further questioned).

However, these are all matters the ancient masters left undecided. I now barely decide them. Do not be complacent.

Question: The treatise states: "Therefore Buddha's one word contains two types of benefit. Namely, two-vehicle practitioners attain the same intention as Buddha's own essence, and various bodhisattvas receive prophecies." What does this mean? Answer: This concludes this eighth cause. The Compendium states: "Therefore Buddha's one word contains two types of benefit. Namely, various śrāvakas gather and attain intention the same as Buddha's own essence, and various bodhisattvas receive prophecies. By this principle, therefore one vehicle is taught."

Question: The previous seventh cause has one intention, this eighth cause has two intentions. Combined they are three intentions. Why does the verse say "attaining two intentions"? Answer: The Compendium Commentary states: "Self and other make two. Two vehicles and bodhisattvas - the other-meaning is equal." The meaning is: self-intention is one, other-intention is one, combined making two.

Also Vasubandhu's commentary states: "First is grasping equality intention. By this one grasps all sentient beings, saying 'that is precisely me, I am precisely that.' Having thus grasped, since this one becomes Buddha, that one also becomes Buddha. Through this intent, Buddha teaches one vehicle. Second is dharma-nature equality intention. Namely, various śrāvakas at the Lotus assembly, receiving Buddha's prophecy, attain dharma-nature equality intention. Though not yet attaining dharma-body, by attaining such equality intention, they think 'the Buddhas' dharma-nature is precisely my dharma-nature.' There is also another meaning. Namely, in that assembly there are bodhi-

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sattvas whose names are the same as those [śrāvakas], who receive Buddha's prophecy. Through this dharma-nature equality intention, I teach one vehicle." Therefore one should know, the third intention is a separate meaning, so the verse does not add "three."

Question: What is the essence of these two intentions? Answer: The Compendium states: "What is called intention has desire and conviction as its nature." The Vimalakīrti Sūtra Commentary states: "It has faith and conviction as its essence." Among the two cognitions of direct and subsequent, it has subsequent cognition as its essence.

Question: The treatise states: "Nine: Due to transformation. As the World-Honored One said: 'You bhikṣus, I remember the past - countless hundreds of times I entered parinirvāṇa through the śrāvaka vehicle.' How could one, having already become Buddha, enter parinirvāṇa through the two vehicles? Precisely to tame and subdue śrāvakas to be taught, Buddhas and bodhisattvas transform their own bodies, becoming the same type as those [śrāvakas], manifesting parinirvāṇa in remainderless nirvāṇa, spending hundreds of thousands of eons intoxicated and lying dormant in the wine of peaceful extinction. Later arising from that, they manifest receiving Buddha-prophecy, causing all undetermined-nature two-vehicle practitioners to have this thought: 'The venerable elders of the past who entered nirvāṇa have all now arisen again and manifestly receive Buddha-prophecy. How much more should I now not hope to become Buddha and enter nirvāṇa?' In this present assembly, Pūrṇa and others are precisely this type." What does this mean?

Answer: This explains the ninth cause. The Compendium states: "Due to transformation means: as the World-Honored One said: 'You bhikṣus, I remember the past - countless hundreds of times I entered parinirvāṇa through the śrāvaka vehicle.' How could one, having become Buddha, again enter parinirvāṇa through śrāvakas? Therefore there is special intent here. Namely, to tame and subdue sentient beings of śrāvaka nature to be taught, one transforms one's own body to be the same as their vehicle type, manifesting parinirvāṇa. Through this meaning, whether śrāvaka vehicle or pratyekabuddha vehicle, they are precisely Mahāyāna. Therefore they constitute one vehicle."

The Water Commentary states: "Buddha told the bhikṣus: 'I remember the past - countless hundreds of thousands of times I entered parinirvāṇa among śrāvakas.' Hiding form and secretly guiding to transform various śrāvakas whose Mahāyāna faculties are not yet mature. Therefore they first cultivate, approaching the no-more-learning fruit. Or cultivating during the Buddha's semblance dharma period, after attaining arhat fruit, later they need to turn their minds and receive transformation. If they do not turn their minds and receive transformation, this has limitations - they must enter remainderless nirvāṇa. The World-Honored One, from within pure lands, observing this creates transformed śrāvakas. Among these real śrāvakas, he becomes a person of superior faculties and sharp wisdom, going ahead to transform fire, burn the body, and enter parinirvāṇa. Just waiting for the real śrāvakas to want to enter remainderless nirvāṇa, he then manifests his body coming out again, telling various people: 'Do you know? Remainderless nirvāṇa has nothing at all to do.' Making all śrāvakas have this thought: 'The venerable elders who entered parinirvāṇa in the past now arise again'" (Next it says: The one-nature school points to this text, truly calculating that all śrāvakas enter remainderless [nirvāṇa], then arise and later become Buddha. The five-nature school considers it transformation).

Question: What is the meaning of "due to transformation"? Answer: The Water Commentary states: "Saying 'due to transformation' means teaching. Namely, to teach śrāvakas, therefore one vehicle is taught. Therefore it is called transformation." This commentary's meaning is that "transformation" means teaching. I think it means metamorphosis. The meaning is: to tame and subdue one type of śrāvakas seeking remainderless nirvāṇa, various Buddhas and bodhisattvas transform their bodies, becoming śrāvaka bodies, manifesting entering remainderless nirvāṇa, then later emerging again, showing the appearance of receiving supreme bodhi prophecy. For this reason one vehicle is taught. This is called "teaching one vehicle due to transformation." Because Buddha teaches one vehicle for these transformed śrāvakas, those real śrāvakas seeking to enter remainderless nirvāṇa immediately think: "People who entered remainderless [nirvāṇa] in the past now also emerge and receive bodhi prophecy. How could I further enter remainderless?" They turn their minds toward the great [vehicle], receiving the accomplishment of