一　一乗義私記三巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
一〇四【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第一
【枠外右横下】
一二
【本文二段構成】
【上段】
答。眞如體一。約＿下本性離＿二惑苦＿一所＿レ顯差別＿上立＿二 四名＿一。故皆
以爲＿二 一乘體＿一。　問。隨勝體意。取＿二勝法＿一爲＿二 一乘體＿一也。而
自性清淨𣵀槃。一切有情平等共有。在纒之位。其體微劣。
非＿二殊勝法＿一。何爲＿二 一乘體＿一。又有餘無餘二𣵀槃。二乘共有。
亦非＿二殊勝法＿一。是爲＿二 一乘體＿一耶。　答。金在＿二沙中＿一。豈劣＿二於
作＿一レ環乎。故此難非也。《割書：𣵀槃義可＿レ見＿二｜唯識第十＿一。》問。章云。又云。於＿二恆河
沙劫＿一。行＿二 六波羅蜜＿一。不＿レ如＿下有＿レ 人聽受讀誦。乃至執持
經卷＿上。何況。有＿レ 人爲＿レ他說。以＿二有廣爲行＿一。比＿二無爲乘＿一故。
《割書：云云》意何。　答。是引＿二第二證＿一也。是亦勝鬘經文也。正文云。
善男子善女人。於＿二恆沙劫＿一。修＿二菩提行＿一。行＿二 六波羅蜜＿一。若善
男子善女人。聽受讀誦。乃至執＿二-持經卷＿一。福多＿二於彼＿一。何況。
廣爲＿レ 人說。《割書：云云》意云。勝鬘所說。一乘以＿二無爲理＿一爲＿レ體。故
以＿下修＿二有爲行＿一之功德＿上校＿二-量勝劣＿一。云＿下修＿二 六度＿一之功德是
劣。持＿二此經＿一之功德是勝＿上。故引＿二此經＿一爲＿下以＿二無爲＿一爲＿二 一乘
體＿一之證＿上也。《割書：相＿二對法華＿一有＿レ論｜至＿レ 下可＿レ知＿レ之。》　問。章云。𣵀槃經言。一乘者　
卽是佛性《割書：云云》。此文意何。　答。是引＿二第三證＿一也。意云。佛
性者是眞如理。所謂理佛性也。故引＿二 一乘卽佛性之文＿一。
【下段】
爲＿下眞如爲＿二 一乘體＿一之證＿上也。《割書：爲言》　問。約＿二佛性＿一有＿二 二種＿一。所
謂理佛性行佛性也。何知彼經所說。是理佛性之。　答。彼
經中說＿二 一切有情悉有佛性之義＿一。卽是在纒眞如。名＿二佛
性＿一也。故佛地論自會云。雖＿下餘經中宣＿三說一切有情之類
皆有＿二佛性＿一皆當＿中作佛＿上。而就＿二眞如法身佛性＿一《割書：云云》。唯識章
云。𣵀槃經中。彰＿二法身因＿一多名＿二佛性＿一《割書：云云》。故知。彼經所
說。是理佛性也。《割書：爲言》　《割書：佛性之義。惠日論廣說。非＿二｜至要＿一故。不＿二具記＿一レ之。》　問。章云。
此滅＿二化城＿一。至＿二於寶所＿一《割書：云云》意何。　答。是引＿二第四證＿一也。
意云。此法華經云。滅＿二化城＿一至＿二於寶所＿一。《割書：云云》其化城者。是
二乘假𣵀槃也。寶所者。佛果大般𣵀槃也。卽云＿レ示＿二佛知
見＿一是也。故引＿二此文＿一爲＿下以＿二眞如＿一爲＿二 一乘體＿一之證＿上也。《割書：爲言》　
問。所＿レ喩＿二化城＿一。二乘𣵀槃。是眞如理。以爲＿二攝事歸理一
乘之體＿一耶。　答。云者同義。示＿二法身𣵀槃三乘同＿一也。𣵀
槃體無＿レ 二故。取＿レ彼亦可＿レ爲＿二攝事歸理一乘之體＿一。　問。若
𣵀槃無＿レ 二者。不＿レ可＿レ云＿下滅＿二化城＿一至＿中於寶所＿上。　答。二乘之
人。起＿二生空智＿一。斷＿二煩惱障＿一。證＿二生空理＿一。是名＿二 二乘𣵀槃＿一。卽
是假擇滅。故喩＿二化城＿一。然未＿下起＿二法空智＿一。斷＿中所知障＿上。《割書：考【四角で囲む】障｜下一》
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【枠外左上】
一〇五【但し算用数字】
【枠外左横上】
一乘義私記卷第一
【枠外左横下】
一三
【本文二段構成】
【上段】
《割書：本有｜然未》證＿二法空理。眞實大般𣵀槃＿一。廻心向大捨＿二 二乘道＿一。入＿二
菩薩道＿一。云＿下滅＿二化城＿一至＿中寶所＿上然彼先所＿レ證生空理。大般
𣵀槃一分故。云＿二其體無＿一レ 二也。《割書：具如＿二化城喩品｜玄讚說＿一レ之。》問。若爾必
取＿二 二乘𣵀槃理＿一。可＿レ爲＿二攝事歸理體＿一耶。　答。隨勝體中。
有＿二此攝事歸理義＿一。故正取＿二佛果大般𣵀槃理＿一。爲＿二此體＿一耳。
云＿下滅＿二化城＿一至＿中寶所＿上。其意如＿レ此也。　問。章云。唯以＿二眞如
法身平等＿一。名爲＿二 一乘＿一。《割書：云云》意何。　答。是結也。意云。以＿二
所＿レ引三種敎＿一爲＿レ證。攝事歸理體。唯以＿二眞如法身之理＿一。爲＿二
一乘體＿一。《割書：爲言》
問。第二攬餘歸智體意何。　答。但以＿二果智＿一。爲＿二 一乘體＿一。此
體意也。故章云。亦以＿二眞智＿一名爲＿二 一乘＿一。《割書：云云》《割書：亦者前歸理體。｜唯取＿二佛果理＿一。》
《割書：爲＿二 一乘＿一。此體取＿二｜佛果＿一故云＿レ亦也》問。若爾此體唯取＿レ智。不＿レ取＿レ理耶。　答。
水抄云。以＿二無爲正智＿一。爲＿二 一乘體＿一。不＿二是空￣ク取＿レ智￣ノミヲ不＿一レ
取＿レ理。其實兼有＿レ理￣ニモ也。意雖＿二知見＿一。知見知＿二於性相＿一。只
爲＿レ歸＿レ智以＿レ《割書：考【四角で囲む】以一本｜無恐脱歟》智爲＿レ體。然智不＿二孤起＿一。藉＿レ理引生。但
是攝＿レ理歸＿レ智也。《割書：云云》　重意云。餘者理也。《割書：爲言》　問。其智
者如何智耶。　答。佛果四智也。一大圓鏡智。二平等性
【下段】
智。三妙觀察智。四成所作智也。　問。且此四智。八識中
轉＿二何識＿一得＿二何智＿一。　答。唯識論云。此轉＿二有漏八七六五＿一。
如＿レ次而得。《割書：云云》《割書：具如＿二唯識｜義＿一也。》問。章云。上文自云＿二方便￣ト知見
皆已具足＿一。《割書：云云》意何。　答。是引＿レ證也。引＿レ證有＿二 二文＿一。是
第一也。　問。且此文意何。　答。經正文云。如來￣ハ方便￣ト
知見￣トノ波羅蜜。皆已具足。《割書：云云》　《割書：論牒＿二經文＿一少不＿レ｜同。義不＿レ違也》　玄贊云。
知見者。眞俗二智體。根本智名＿レ知。後得智名＿レ見。方便
者。此智妙用。方便善巧。由＿三自成＿二-就不思議境＿一故具＿二知
見＿一。與＿二聲聞等＿一。名爲＿二方便＿一。波羅蜜者。到彼岸義。明＿下佛
成＿二-就《割書：玉ヘルヲ以》二勝智體＿一故。能成＿中-就不可思議境界＿上。已到＿二彼
岸＿一。勝＿二餘一切＿一。由＿下具＿二方便￣タル二智妙用＿一。後《割書：考【四角で囲む】後一｜本作復》能令＿レ
他到＿中於彼岸＿上故。能以＿二此不可思議境界知見＿一。亦與＿二聲聞
菩薩＿一《割書：云云》　問。且釋＿二此經文＿一論文如何。答。玄贊引云。
復種々知見者。自身成＿二-就不可思議境界＿一。與＿二聲聞菩薩＿一
故。如＿三經舍利弗如來知見方便《割書：トヲ以》到＿二於彼岸＿一故。到彼岸
者。勝＿二餘一切菩薩＿一故。《割書：云云》　問。此文意何。　答。論牒經
有＿二 四句＿一。謂方便。知見。念觀。言詞。釋＿二此文＿一。論有＿二 三義＿一。初

現代語訳

【右頁】

答：真如は体が一つである。本性が惑と苦を離れることによって現れる差別について、四つの名を立てる。故に皆を以って一乗体とする。

問：随勝体の意味では、勝法を取って一乗体とするのである。しかし自性清浄涅槃は、一切有情が平等に共有し、煩悩に束縛された位では、その体は微劣で、殊勝法ではない。何故一乗体とするのか。また有余・無余の二涅槃は、二乗が共有するもので、また殊勝法ではない。これを一乗体とするのか。

答：金が砂中にあるとき、環を作ったものに劣るだろうか。故にこの難は当たらない。

問：章に言う「また云う『恒河沙劫において、六波羅蜜を行ずるも、ある人が聞受読誦し、乃至経巻を執持するに如かず。況んや、ある人が他の為に説くことをや。有為の行を以って、無為の乗に比するが故に』」とある。意味は何か。

答：これは第二の証を引くものである。これもまた勝鬘経の文である。正文に言う「善男子善女人が、恒沙劫において、菩提行を修し、六波羅蜜を行ずるとも、若し善男子善女人が、聞受読誦し、乃至経巻を執持すれば、福は彼に多し。況んや、広く人の為に説くことをや」と。意味は、勝鬘所説の一乗は無為理を以って体とする。故に有為行を修める功徳を以って勝劣を校量し、六度を修める功徳は劣であり、この経を持つ功徳は勝であると云う。故にこの経を引いて、無為を以って一乗体とする証とする。

問：章に言う「涅槃経に言う『一乗とは即ち是れ仏性』」とある。この文の意味は何か。

答：これは第三の証を引くものである。意味は、仏性とは是れ真如理である。いわゆる理仏性である。故に一乗即ち仏性の文を引いて、真如を一乗体とする証とする。

問：仏性について二種がある。いわゆる理仏性と行仏性である。何によって彼の経の所説が、これ理仏性であることを知るのか。

答：彼の経中では一切有情悉く仏性有りの義を説く。即ち是れ在纏真如を仏性と名づけるのである。故に仏地論が自ら会して言う「余経中で一切有情の類は皆仏性有り皆当に作仏すべしと宣説すると雖も、真如法身仏性に就いて言う」と。唯識章に言う「涅槃経中では、法身因を彰して多く仏性と名づける」と。故に知る、彼の経の所説は、是れ理仏性である。

問：章に言う「此れ化城を滅して、宝所に至る」とある。意味は何か。

答：これは第四の証を引くものである。意味は、この法華経に言う「化城を滅して宝所に至る」と。その化城とは、是れ二乗の仮涅槃である。宝所とは、仏果の大般涅槃である。即ち仏知見を示すと云うのがこれである。故にこの文を引いて、真如を以って一乗体とする証とする。

問：化城に喩えられる二乗涅槃は、是れ真如理である。摂事帰理一乗の体とするのか。

答：云うは同義である。法身涅槃三乗同じと示すのである。涅槃の体に二無きが故に、彼を取るもまた摂事帰理一乗の体とすることができる。

問：若し涅槃に二無ければ、化城を滅して宝所に至ると云うべきでない。

答：二乗の人は、生空智を起こし、煩悩障を断じ、生空理を証す。是れを二乗涅槃と名づける。即ち是れ仮の択滅である。故に化城に喩える。然し未だ法空智を起こし、所知障を断じていない。

【左頁】

法空理、真実大般涅槃を証していない。心を廻らして大に向かい二乗道を捨て、菩薩道に入る。化城を滅して宝所に至ると云う。然し彼が先に証した所の生空理は、大般涅槃の一分だから、その体に二無しと云うのである。

問：若しそうなら必ず二乗涅槃理を取って、摂事帰理体とすることができるのか。

答：随勝体中に、この摂事帰理義がある。故に正しく仏果大般涅槃理を取って、この体とするのみである。化城を滅して宝所に至ると云うのは、その意味はこの通りである。

問：章に言う「唯だ真如法身平等を以って、一乗と名づける」とある。意味は何か。

答：これは結である。意味は、引いた三種の教を以って証とし、摂事帰理体は、唯だ真如法身の理を以って、一乗体とする。

問：第二攬余帰智体の意味は何か。

答：ただ果智を以って、一乗体とする。この体の意味である。故に章に言う「また真智を以って一乗と名づける」と。

問：若しそうならこの体は唯だ智を取り、理を取らないのか。

答：水抄に言う「無為正智を以って、一乗体とする。これは空しく智のみを取って理を取らないのではない。その実兼ねて理もある。意は知見と雖も、知見は性相を知る。ただ智に帰する為に智を以って体とする。然し智は孤起しない。理に藉りて引生する。ただ是れ理を摂して智に帰するのである」と。重ねて意味を言えば、余とは理である。

問：その智とはどのような智か。

答：仏果の四智である。一に大円鏡智。二に平等性智。三に妙観察智。四に成所作智である。

問：さてこの四智は、八識中のどの識を転じてどの智を得るのか。

答：唯識論に言う「この有漏の八七六五を転じて、次の如くして得る」と。

問：章に言う「上文に自ら『方便と知見と皆已に具足せり』と云う」とある。意味は何か。

答：これは引証である。引証に二文がある。これは第一である。

問：さてこの文の意味は何か。

答：経の正文に言う「如来は方便と知見の波羅蜜、皆已に具足せり」と。玄賛に言う「知見とは、真俗二智の体である。根本智を知と名づけ、後得智を見と名づける。方便とは、この智の妙用である。方便善巧である。自ら不思議境を成就するが故に知見を具し、声聞等と、方便と名づける。波羅蜜とは、到彼岸の義である。仏が二勝智体を成就するが故に、能く不可思議境界を成就することを明かし、已に彼岸に到り、余の一切に勝る。方便たる二智の妙用を具するによって、後に能く他をして彼岸に到らしめるが故に、能くこの不可思議境界知見を以って、また声聞菩薩に与える」と。

問：さてこの経文を釈して論文はどうか。

答：玄賛に引いて言う「復た種々の知見とは、自身不可思議境界を成就して、声聞菩薩に与えるが故に、経の如く舍利弗よ如来の知見方便を以って彼岸に到るが故に、彼岸に到るとは、余の一切菩薩に勝るが故に」と。

問：この文の意味は何か。

答：論は経を牒して四句がある。謂わく方便・知見・念観・言詞である。この文を釈して、論に三義がある。初は

英語訳

【Right Page】

Answer: True-suchness has one essence. Based on the differences manifested by the inherent nature's separation from delusion and suffering, four names are established. Therefore all are made the One Vehicle essence.

Question: In the meaning of "according-to-superior essence," superior dharmas are taken as the One Vehicle essence. However, inherently pure nirvāṇa is equally shared by all sentient beings, and in the position of being bound [by afflictions], its essence is inferior and is not a supreme dharma. Why make it the One Vehicle essence? Also, the two nirvāṇas of with-remainder and without-remainder are shared by the two vehicles and are also not supreme dharmas. Are these made the One Vehicle essence?

Answer: When gold is in sand, is it inferior to that made into a ring? Therefore this objection does not hold.

Question: The treatise states: "It also says: 'Practicing the six pāramitās for Ganges sand kalpas is not equal to someone listening, receiving, reading, and reciting, or even holding the sūtra scrolls. How much more so when someone explains it for others. This is because conditioned practices are compared to the unconditioned vehicle.'" What does this mean?

Answer: This cites the second proof. This is also text from the Śrīmālā Sūtra. The correct text states: "If good sons and good daughters practice bodhisattva conduct and perform the six pāramitās for Ganges sand kalpas, if good sons and good daughters listen, receive, read, recite, or even hold the sūtra scrolls, their merit exceeds the former. How much more so when they extensively explain it for people."

The meaning is: the One Vehicle explained in the Śrīmālā takes unconditioned principle as its essence. Therefore, using the merit of cultivating conditioned practices to compare superior and inferior, it says the merit of cultivating the six perfections is inferior, while the merit of upholding this sūtra is superior. Therefore this sūtra is cited as proof for taking the unconditioned as the One Vehicle essence.

Question: The treatise states: "The Nirvāṇa Sūtra says: 'The One Vehicle is precisely Buddha-nature.'" What does this text mean?

Answer: This cites the third proof. The meaning is: Buddha-nature is true-suchness principle, namely principle Buddha-nature. Therefore the text "One Vehicle is precisely Buddha-nature" is cited as proof that true-suchness is made the One Vehicle essence.

Question: There are two types regarding Buddha-nature, namely principle Buddha-nature and practice Buddha-nature. How do we know that what that sūtra explains is principle Buddha-nature?

Answer: That sūtra explains the doctrine that all sentient beings completely possess Buddha-nature. This is precisely calling in-bondage true-suchness "Buddha-nature." Therefore the Buddhabhūmi Commentary reconciles this, saying: "Although other sūtras proclaim that all types of sentient beings possess Buddha-nature and will all become buddhas, this refers to true-suchness Dharma-body Buddha-nature." The Yogācāra Treatise states: "In the Nirvāṇa Sūtra, manifesting the Dharma-body cause is mostly called Buddha-nature." Therefore we know that what that sūtra explains is principle Buddha-nature.

Question: The treatise states: "This destroys the phantom city and reaches the treasure land." What does this mean?

Answer: This cites the fourth proof. The meaning is: this Lotus Sūtra says "destroy the phantom city and reach the treasure land." The phantom city is the provisional nirvāṇa of the two vehicles. The treasure land is the great parinirvāṇa of Buddha-fruition, namely showing Buddha-knowledge and Buddha-vision. Therefore this text is cited as proof for taking true-suchness as the One Vehicle essence.

Question: The two-vehicle nirvāṇa compared to the phantom city is true-suchness principle. Is it made the essence of the "encompassing phenomena returning to principle" One Vehicle?

Answer: "Same" means equivalent meaning. It shows that Dharma-body nirvāṇa is the same for the three vehicles. Because nirvāṇa's essence has no duality, taking that can also be made the essence of the "encompassing phenomena returning to principle" One Vehicle.

Question: If nirvāṇa has no duality, one should not say "destroy the phantom city and reach the treasure land."

Answer: Two-vehicle people arouse wisdom of personal emptiness, sever afflictive obstacles, and realize the principle of personal emptiness. This is called two-vehicle nirvāṇa, which is provisional analytical cessation, therefore compared to a phantom city. However, they have not yet aroused wisdom of dharma emptiness to sever knowledge obstacles.

【Left Page】

They have not realized dharma-emptiness principle and true great parinirvāṇa. Turning their minds toward the great, they abandon the two-vehicle path and enter the bodhisattva path—this is called "destroying the phantom city and reaching the treasure land." However, the personal-emptiness principle they previously realized is one aspect of great parinirvāṇa, so it is said that its essence has no duality.

Question: If so, must one necessarily take the two-vehicle nirvāṇa principle as the "encompassing phenomena returning to principle" essence?

Answer: Within the "according-to-superior essence," there is this meaning of encompassing phenomena returning to principle. Therefore, one correctly takes only the great parinirvāṇa principle of Buddha-fruition as this essence. The meaning of "destroying the phantom city and reaching the treasure land" is like this.

Question: The treatise states: "Only using true-suchness Dharma-body equality is it called the One Vehicle." What does this mean?

Answer: This is the conclusion. The meaning is: using the three types of teachings cited as proof, the "encompassing phenomena returning to principle" essence only uses true-suchness Dharma-body principle as the One Vehicle essence.

Question: What is the meaning of the second "gathering remainder returning to wisdom essence"?

Answer: Using only fruit-wisdom as the One Vehicle essence—this is the meaning of this essence. Therefore the treatise states: "Also using true wisdom, it is called the One Vehicle."

Question: If so, does this essence only take wisdom and not take principle?

Answer: The Water Commentary states: "Using unconditioned correct wisdom as the One Vehicle essence does not mean emptily taking only wisdom and not taking principle. In reality it also includes principle. Although the meaning is knowledge and vision, knowledge and vision know characteristics and nature. Just for returning to wisdom, wisdom is made the essence. However, wisdom does not arise alone; it depends on principle for generation. This is simply encompassing principle returning to wisdom." Restating the meaning: "remainder" refers to principle.

Question: What kind of wisdom is that wisdom?

Answer: The four wisdoms of Buddha-fruition: first, great perfect mirror wisdom; second, equality-nature wisdom; third, wonderful observation wisdom; fourth, accomplishing-activities wisdom.

Question: Among the eight consciousnesses, which consciousness is transformed to attain which wisdom?

Answer: The Yogācāra treatise states: "Transforming the defiled eighth, seventh, sixth, and fifth [consciousnesses], they are attained in that order."

Question: The treatise states: "The above text itself says 'expedient means and knowledge-vision are all already complete.'" What does this mean?

Answer: This is citing proof. There are two texts cited as proof; this is the first.

Question: What is the meaning of this text?

Answer: The sūtra's correct text states: "The Tathāgata's pāramitās of expedient means and knowledge-vision are all already complete." The Profound Commentary states: "Knowledge-vision refers to the essence of the two wisdoms of conventional and ultimate. Fundamental wisdom is called 'knowledge'; subsequently-attained wisdom is called 'vision.' Expedient means refers to the wonderful function of this wisdom—skillful expedient means. Because one accomplishes inconceivable realms oneself, one possesses knowledge-vision. Giving to voice-hearers and others is called expedient means. Pāramitā means reaching the other shore. It clarifies that because the Buddha accomplishes the two superior wisdom essences, he can accomplish inconceivable realms, has already reached the other shore, and surpasses all others. By possessing the wonderful functions of the two wisdoms that are expedient means, he can later enable others to reach the other shore. Therefore, he can use this inconceivable realm knowledge-vision and also give it to voice-hearers and bodhisattvas."

Question: How does the treatise text interpret this sūtra passage?

Answer: The Profound Commentary cites: "Again, various knowledge-visions means accomplishing inconceivable realms oneself and giving to voice-hearers and bodhisattvas. As the sūtra says, 'Śāriputra, the Tathāgata uses knowledge-vision and expedient means to reach the other shore.' Reaching the other shore means surpassing all other bodhisattvas."

Question: What is the meaning of this text?

Answer: The treatise quotes the sūtra with four phrases: expedient means, knowledge-vision, mindful observation, and verbal expression. Interpreting this text, the treatise has three meanings. The first...