一　一乗義私記三巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
一〇六【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第一
【枠外右横下】
一四
【本文二段構成】
【上段】
別釋＿二初四句＿一。《割書：以往成就。敎化成就。功德畢竟成｜就。說＿二成就＿一如＿レ次釋＿二 四句＿一也》次以＿二經下諸
句＿一。兩番￣トシテ配＿二此四句＿一。釋＿二其兩番中＿一。此文初番第二句也。
釋＿二其義＿一。如＿二 上所＿レ引玄贊＿一也。《割書：論兩番等義甚難＿レ知。｜非＿二此所明＿一故略＿レ之。》問。章云。不
退諸菩薩。其數如＿二恆沙＿一。一心共思求。不＿レ能＿レ測＿二佛智＿一。《割書：云云》
意何。　答。是第二證也。經正文第四句云＿二亦復不能知＿一。
《割書：云云》章所＿レ引第四句上文也。取＿レ意所＿レ引也。　問。此文意
何。　答。論牒經釋＿二智惠門阿含甚深＿一。有＿二 八甚深＿一。其第八
不共聲聞辟支佛。所作住持甚深。今經長行無。但有＿二此偈
中＿一。卽有＿二 九行半文之中＿一。是最後明＿二 地上菩薩不知＿一文也。
故玄贊云＿三前門甚深。有＿二此八種＿一。今第八中。歎＿二佛智＿一者。
顯＿二智甚《割書：考【四角で囲む】甚一｜本無》深＿一。故其門亦深。《割書：云云》　問。其不退者何地
耶。　答。有＿二 二義＿一。一云。初地以上。所謂證不退也。二云。
八地以上。謂行不退也。　問。如何不退菩薩不＿レ知＿二佛智＿一
耶。　答。不＿レ能＿二圓證＿一。故云＿二不知＿一。非＿レ不＿二信知＿一。又等覺地
菩薩。見＿二￣コト妙覺佛智＿一。如＿下隔＿二羅穀見＿上レ月。非＿二明見＿一故云＿二不
知＿一也。　問。第八甚深。唯云＿二不共二乘＿一。不＿レ關＿二菩薩＿一。而何
加＿二菩薩不知＿一。爲＿レ明＿二此甚深＿一。　答。義勢廣及。亦無＿二妨難＿一
【下段】
也。　問。若爾如何上說＿二入甚深＿一。云＿レ除＿二諸菩薩衆信力
堅固者＿一。《割書：云云》明＿二菩薩能知之所以＿一耶。　答。其頗意殊。入
甚深者。佛所說法。名字章句。意難＿レ得故。卒難＿二入解＿一。
故名爲＿二深入＿一。初地以上菩薩。得＿二 四種證淨＿一。信＿二佛法僧
戒＿一故。能信＿二妙法＿一。而未＿レ能＿二圓證＿一。故不＿二相違＿一也。　問。章
云。智體多是正體後得。若在＿二因位＿一。智劣識強。在＿二果位
中＿一。智強識劣故。《割書：云云》意何。　答。上所＿レ證了。結＿下以＿二佛智＿一爲＿中
一乘體＿上也。　問。何故云＿二智體。多是正體後得＿一。　答。智有＿二
三種＿一。謂加行根本後得。爲＿レ簡＿二加行智＿一。云＿二多正後＿一也。
問。何故不＿レ取＿二加行智＿一。　答。智是以＿二決斷＿一爲＿レ體。以＿二斷＿レ
惑理＿一レ證爲＿レ用。而加行智。不＿レ能＿二決斷＿一。不＿レ能＿二斷＿レ惑證＿一レ理。
唯伏＿二惑現行＿一。趣＿二-求所證眞如。所引根本智＿一。未＿二成辨＿一故。
非＿二正智體＿一。故除＿レ之也。　問。云何名＿二正體智後得智＿一。
答。且約＿二佛果＿一者。金剛無間道斷＿レ障。解脱道證＿レ理。所證
能證平等。平等都無＿二分別＿一。名爲＿二正體智＿一。是智眞實之體
性。故云＿二正體＿一。是智之本。故云＿二根本＿一。理智冥合。自利畢
後。利他本願大悲故出＿二方便門＿一起＿二 四智用＿一。作＿二受用變化
【左頁】
【枠外左上】
一〇七【但し算用数字】
【枠外左横上】
一乘義私記卷第一
【枠外左横下】
一五
【本文二段構成】
【上段】
身＿一。及說＿二諸法＿一。是名＿二後得智＿一。正體之後。故云＿二後得＿一也。
《割書：二乘及菩薩後得智頗有＿レ｜異非＿二此所明＿一。故不＿レ記＿レ之》問。約＿二佛果四智＿一。皆具＿二此二智＿一耶。
答。初三品《割書：傍【四角で囲む】智｜イ》具＿二￣スルコト正後二智＿一決定。成所作智有＿二 二
師諍＿一。護法菩薩云＿下唯有＿二後得智＿一無＿中 正體智＿上。故唯識論
云。隨＿二作意＿一生。緣＿二事相境＿一。起＿二化用＿一故。後得智攝。《割書：云云》親
光菩薩云。具＿二正體智＿一。不＿レ爾如來非＿二自在滿＿一。《割書：云云》《割書：具如＿二佛地｜論々＿一レ之。》
問。此二師何爲＿レ正。　答。正否難＿レ判。《割書：具如＿二唯識｜義＿一之。》問。若在＿二因
位＿一。智劣識強等之意何。　答。因者有漏位。果者無漏位。
有漏位中。識了別用強。智簡擇用劣。未＿二轉＿レ識作＿一レ智故。
無漏位中。智簡擇用強。識了別用劣。旣轉＿レ識成＿レ智。故
唯識論云。又有漏位。智劣識強。無漏位中。智強識劣。《割書：云云》
問。因位未＿二轉＿レ識成＿一レ智。何有＿二劣智＿一。無漏位已轉＿レ識成＿レ
智。何有＿二劣識＿一。　答。智者別境心所中。惠心所也。識者
八識心王。故云＿二有漏位雖＿レ劣亦有＿一レ智。果位中。心王所悉
成＿二無漏＿一時。與＿レ識相應惠心所更成＿二 四智＿一。然無漏八識。其
體不＿レ失。故云＿二無漏位雖＿レ劣亦有＿一レ識。　問。若爾因果倶
有＿レ識有＿レ智。何定＿二勝劣＿一。　答。有漏位未＿レ得＿二明惠＿一。故智簡
【下段】
擇用劣。此時識了別用勝也。無漏位已得＿二明惠＿一。故簡擇
用強。此時識了別用劣《割書：爲言》。　問。若云＿二果位有＿一レ識者。何云＿二
轉＿レ識得＿一レ智。　答。其轉識相應惠心所成＿レ智故。云＿二轉識得
智＿一。非＿レ謂＿二轉識體＿一故不＿二相違＿一。　問。若爾如何云＿二轉識＿一。
答。其轉＿二有漏＿一成＿二無漏＿一。識爲＿レ主故。云＿二轉識＿一也。故唯
識論云。智雖＿レ非＿レ識。而依＿レ識轉。識爲＿レ主故。說＿二轉識
得＿一。《割書：云云》又爲＿レ勸＿二有情＿一。捨＿二有漏識＿一。得＿二無漏智＿一。故云＿二轉識＿一
也。故論云。爲＿レ勸＿二有情＿一。依＿レ智捨＿レ識。故說＿下轉＿二 八識＿一而得＿中
此四智＿上。《割書：云云》《割書：具如＿二唯｜識義＿一之》問。此四智倶於＿二佛果位＿一得。　答。妙
觀平等二智。於＿二初地＿一得。然修道中。時々有＿二間斷＿一。圓鏡
成事二智。於＿二佛果位＿一得。故佛位中。具有＿二 四智＿一。　問。約＿二
此四智＿一。分＿二-別種類＿一如何。　答。水抄云。根本後得。爲＿二智
相＿一。眞如爲＿二智性＿一。相應功德爲＿二智伴＿一。眞俗諦境名＿二智境＿一。故
不＿レ取＿二因中智＿一。唯取＿二果中智＿一。爲＿二 一乘體＿一。《割書：云云》
問。第三隱劣從勝體意何。　答。因果相對。隱＿二劣因中理
智＿一。取＿二勝果中理智＿一。爲＿二 一乘體＿一。此體意也。《割書：抄中又相＿二-對｜二乘一乘＿一》
《割書：定＿二勝劣＿一也。亦｜可＿レ用＿レ之。》　問。章云。下經自云。說＿二佛智惠＿一故。諸佛出＿二

現代語訳

【右頁】

初めの四句を別釈する。次に経の下の諸句を以って、二度にわたってこの四句に配当し、その二度の中を釈する。この文は初回の第二句である。その義を釈することは、上に引いた玄賛の通りである。

問：章に言う「不退の諸菩薩、その数恒沙の如し、一心に共に思求するも、仏智を測ることあたわず」とある。意味は何か。

答：これは第二の証である。経の正文第四句に「また復た知ることあたわず」と言う。章の引く所は第四句の上文である。意を取って引いたものである。

問：この文の意味は何か。

答：論が経を牒して智慧門阿含甚深を釈すに、八甚深がある。その第八は声聞辟支仏と共でない所作住持甚深である。今の経の長行にはないが、ただこの偈中にある。即ち九行半の文の中にあって、これは最後に地上菩薩が知らないことを明かした文である。故に玄賛に言う「前門甚深に、この八種がある。今第八中で、仏智を歎ずるは、智の甚深を顕す。故にその門もまた深い」と。

問：その不退とは何地か。

答：二義がある。一に言う、初地以上である。いわゆる証不退である。二に言う、八地以上である。謂わく行不退である。

問：どうして不退菩薩が仏智を知らないのか。

答：円証することができないから、知らないと言う。信知しないわけではない。また等覚地の菩薩が、妙覚仏智を見ることは、羅穀を隔てて月を見るが如く、明見でないから知らないと言うのである。

問：第八甚深は、ただ二乗と共でないと言うだけで、菩薩に関わらない。それなのに何故菩薩が知らないことを加えて、この甚深を明かすのか。

答：義勢が広く及ぶのであって、また妨難もない。

【下段】

問：若しそうなら、どうして上で入甚深を説いて、「諸菩薩衆の信力堅固なる者を除く」と言って、菩薩が知ることができる所以を明かすのか。

答：その意味は異なる。入甚深とは、仏の所説法の名字章句の意味を得難いから、たちまち入解し難い。故に深入と名づける。初地以上の菩薩は、四種証浄を得て、仏法僧戒を信ずるが故に、妙法を信ずることができる。しかし未だ円証することはできない。故に相違しないのである。

問：章に言う「智体は多くはこれ正体後得である。若し因位にあれば、智は劣り識は強い。果位の中にあれば、智は強く識は劣る故に」とある。意味は何か。

答：上で証したことを了えて、仏智を以って一乗体とすることを結ぶのである。

問：何故「智体は、多くはこれ正体後得である」と言うのか。

答：智に三種がある。謂わく加行・根本・後得である。加行智を簡別する為に、「多く正後」と言うのである。

問：何故加行智を取らないのか。

答：智は決断を以って体とし、惑を断じ理を証することを以って用とする。しかし加行智は、決断することができず、惑を断じ理を証することができない。ただ惑の現行を伏して、証すべき真如を求趣し、根本智を引導するが、未だ成弁していないから、正智体ではない。故にこれを除くのである。

問：どのように正体智・後得智と名づけるのか。

答：さて仏果について言えば、金剛無間道で障を断じ、解脱道で理を証し、所証と能証が平等で、平等にすべて分別がない。これを正体智と名づける。この智は真実の体性だから正体と言う。この智の本だから根本と言う。理智が冥合し、自利が畢って後、利他の本願大悲の故に方便門を出して四智の用を起こし、受用変化身を作り、諸法を説く。これを後得智と名づける。正体の後だから後得と言うのである。

【左頁】

問：仏果の四智について、皆この二智を具するか。

答：初めの三つは正後二智を具することが決定である。成所作智には二師の諍いがある。護法菩薩は「ただ後得智のみ有って正体智は無い」と言う。故に唯識論に言う「作意に随って生じ、事相境を縁じ、化用を起こす故に、後得智摂である」と。親光菩薩は言う「正体智を具す。然らざれば如来は自在満でない」と。

問：この二師のどちらが正しいか。

答：正否は判じ難い。

問：「若し因位にあれば、智劣り識強し」等の意味は何か。

答：因とは有漏位、果とは無漏位である。有漏位中では、識の了別用が強く、智の簡択用が劣る。未だ識を転じて智と作していないからである。無漏位中では、智の簡択用が強く、識の了別用が劣る。既に識を転じて智と成したからである。故に唯識論に言う「また有漏位では、智劣り識強く、無漏位中では、智強く識劣る」と。

問：因位では未だ識を転じて智と成していないなら、何故劣智があるのか。無漏位では已に識を転じて智と成したなら、何故劣識があるのか。

答：智とは別境心所中の慧心所である。識とは八識心王である。故に「有漏位では劣ると雖も智もある」と言う。果位中では、心王所が悉く無漏と成る時、識と相応する慧心所が更に四智と成る。然し無漏八識は、その体を失わない。故に「無漏位では劣ると雖も識もある」と言う。

問：若しそうなら因果倶に識有り智有り。何故勝劣を定めるのか。

答：有漏位では未だ明慧を得ていない。故に智の簡択用が劣る。この時識の了別用が勝るのである。無漏位では已に明慧を得た。故に簡択用が強い。この時識の了別用が劣るのである。

【下段】

問：若し果位に識ありと言うなら、何故識を転じて智を得ると言うのか。

答：その転識に相応する慧心所が智と成る故に、転識得智と言う。識体を転ずると謂うのではないから相違しない。

問：若しそうなら、どのように転識と言うのか。

答：その有漏を転じて無漏と成し、識が主だから、転識と言うのである。故に唯識論に言う「智は識でないと雖も、識に依って転ず。識が主だから、転識得と説く」と。また有情を勧めて、有漏識を捨て、無漏智を得させる為に、故に転識と言うのである。故に論に言う「有情を勧める為に、智に依って識を捨てる。故に八識を転じてこの四智を得ると説く」と。

問：この四智は倶に仏果位で得るのか。

答：妙観察智・平等性智の二智は、初地で得る。然し修道中では、時々間断がある。大円鏡智・成所作智の二智は、仏果位で得る。故に仏位中では、四智を具有する。

問：この四智について、種類を分別するとどうか。

答：水抄に言う「根本後得を智の相とし、真如を智の性とし、相応功徳を智の伴とし、真俗諦境を智境と名づける。故に因中の智を取らず、ただ果中の智を取って、一乗体とする」と。

問：第三隠劣従勝体の意味は何か。

答：因果相対して、劣なる因中の理智を隠し、勝なる果中の理智を取って、一乗体とする。この体の意味である。

問：章に言う「下の経に自ら『仏智慧を説く』と言う故に、諸仏は

英語訳

【Right Page】

Separately interpreting the first four phrases. Next, using the various phrases below in the sūtra, these four phrases are matched twice, and the meaning within these two instances is interpreted. This text is the second phrase of the first instance. The interpretation of its meaning is as stated in the Profound Commentary cited above.

Question: The treatise states: "The irreversible bodhisattvas, their number like the Ganges sands, with one mind together contemplating and seeking, cannot fathom Buddha-wisdom." What does this mean?

Answer: This is the second proof. The fourth phrase of the sūtra's correct text states "also cannot know." What the treatise cites is the text above the fourth phrase. It cites according to the meaning.

Question: What is the meaning of this text?

Answer: When the treatise quotes the sūtra and interprets the profundity of the wisdom-gate āgama, there are eight profundities. The eighth is the profundity of activities and maintenance not shared with śrāvakas and pratyekabuddhas. The current sūtra's prose section lacks this, but it exists only in this verse section. Within the nine-and-a-half lines of text, this is the final text clarifying that ground-level bodhisattvas do not know. Therefore the Profound Commentary states: "The previous gate's profundity has these eight types. Now in the eighth, praising Buddha-wisdom reveals the profundity of wisdom. Therefore that gate is also deep."

Question: What ground is that irreversibility?

Answer: There are two meanings. First: first ground and above, namely certification irreversibility. Second: eighth ground and above, namely practice irreversibility.

Question: How is it that irreversible bodhisattvas do not know Buddha-wisdom?

Answer: Because they cannot perfectly realize it, they are said not to know. This does not mean they do not have faith-knowledge. Also, when equal-enlightenment ground bodhisattvas see wonderful-enlightenment Buddha-wisdom, it is like seeing the moon through gauze - because it is not clear seeing, they are said not to know.

Question: The eighth profundity only speaks of not being shared with the two vehicles and does not concern bodhisattvas. Why then add that bodhisattvas do not know to clarify this profundity?

Answer: The logical force extends broadly, and there is also no objection.

【Lower Section】

Question: If so, how is it that when explaining entry-profundity above, it states "except for those among the bodhisattva assembly whose faith-power is firm," clarifying the reason bodhisattvas can know?

Answer: The meanings are different. Entry-profundity means that because the meaning of the names, words, and phrases of the Buddha's taught dharmas is difficult to obtain, it is suddenly difficult to enter and understand. Therefore it is called deep-entry. First ground and above bodhisattvas obtain the four kinds of purified faith and believe in Buddha, Dharma, Sangha, and precepts, therefore they can believe in the wonderful Dharma. However, they still cannot perfectly realize it. Therefore there is no contradiction.

Question: The treatise states: "The wisdom essence is mostly fundamental and subsequently-attained. If in the causal stage, wisdom is inferior and consciousness strong. In the fruition stage, wisdom is strong and consciousness inferior." What does this mean?

Answer: Having completed the above proofs, this concludes that Buddha-wisdom is made the One Vehicle essence.

Question: Why does it say "wisdom essence is mostly fundamental and subsequently-attained"?

Answer: There are three types of wisdom: preparatory, fundamental, and subsequently-attained. To distinguish preparatory wisdom, it says "mostly fundamental and subsequent."

Question: Why is preparatory wisdom not taken?

Answer: Wisdom takes decisive judgment as its essence and uses severing afflictions and realizing principle as its function. However, preparatory wisdom cannot make decisive judgments and cannot sever afflictions or realize principle. It only subdues the manifest activity of afflictions, seeks the true-suchness to be realized, and guides fundamental wisdom, but has not yet accomplished this, so it is not the essence of correct wisdom. Therefore it is excluded.

Question: How are fundamental wisdom and subsequently-attained wisdom named?

Answer: Speaking about Buddha-fruition: the vajra-like uninterrupted path severs obstacles, the liberation path realizes principle, the realized and the realizing are equal, with equality having no discrimination at all. This is called fundamental wisdom. Because this wisdom is the true essence-nature, it is called "fundamental essence." Because it is the root of this wisdom, it is called "fundamental." After principle and wisdom unite mysteriously and self-benefit is completed, due to the original vow of great compassion for benefiting others, the expedient gate is manifested, the functions of the four wisdoms are aroused, enjoyment and transformation bodies are created, and various dharmas are expounded. This is called subsequently-attained wisdom. Because it comes after the fundamental essence, it is called "subsequently-attained."

【Left Page】

Question: Regarding the four wisdoms of Buddha-fruition, do they all possess these two wisdoms?

Answer: The first three definitely possess both fundamental and subsequent wisdoms. Regarding the accomplishing-activities wisdom, there is debate between two masters. Bodhisattva Dharmapāla says: "Only subsequently-attained wisdom exists; fundamental wisdom does not exist." Therefore the Yogācāra treatise states: "Arising according to intention, taking phenomenal realm as object, and initiating transformative functions, it is included in subsequently-attained wisdom." Bodhisattva Jñānagupta says: "It possesses fundamental wisdom. Otherwise the Tathāgata would not be perfectly autonomous."

Question: Which of these two masters is correct?

Answer: Right and wrong are difficult to judge.

Question: What is the meaning of "if in the causal stage, wisdom is inferior and consciousness strong"?

Answer: "Cause" refers to the defiled stage; "fruit" refers to the pure stage. In the defiled stage, consciousness's discriminating function is strong and wisdom's analytical function is weak, because consciousness has not yet been transformed into wisdom. In the pure stage, wisdom's analytical function is strong and consciousness's discriminating function is weak, because consciousness has already been transformed into wisdom. Therefore the Yogācāra treatise states: "Also, in the defiled stage wisdom is weak and consciousness strong; in the pure stage wisdom is strong and consciousness weak."

Question: If in the causal stage consciousness has not yet been transformed into wisdom, why is there inferior wisdom? If in the pure stage consciousness has already been transformed into wisdom, why is there inferior consciousness?

Answer: Wisdom is the mental factor of insight among the object-determining mental factors. Consciousness refers to the eight consciousness-kings. Therefore it says "though inferior in the defiled stage, there is also wisdom." In the fruition stage, when the mind-kings and mental factors all become pure, the insight mental factors corresponding to consciousness further become the four wisdoms. However, the pure eight consciousnesses do not lose their essence. Therefore it says "though inferior in the pure stage, there is also consciousness."

Question: If so, both cause and fruit have consciousness and wisdom. Why determine superior and inferior?

Answer: In the defiled stage, clear insight has not yet been attained, so wisdom's analytical function is inferior. At this time consciousness's discriminating function is superior. In the pure stage, clear insight has already been attained, so the analytical function is strong. At this time consciousness's discriminating function is inferior.

【Lower Section】

Question: If it says there is consciousness in the fruition stage, why say "transform consciousness to attain wisdom"?

Answer: Because the insight mental factors corresponding to that transformed consciousness become wisdom, it says "transform consciousness attain wisdom." It does not mean transforming the consciousness essence, so there is no contradiction.

Question: If so, how can it say "transform consciousness"?

Answer: Because it transforms the defiled to become pure and consciousness is primary, it says "transform consciousness." Therefore the Yogācāra treatise states: "Though wisdom is not consciousness, it depends on consciousness for transformation. Because consciousness is primary, it speaks of transforming consciousness to attain [wisdom]." Also, to encourage sentient beings to abandon defiled consciousness and attain pure wisdom, it therefore says "transform consciousness." Therefore the treatise states: "To encourage sentient beings, depending on wisdom to abandon consciousness, it therefore speaks of transforming the eight consciousnesses to attain these four wisdoms."

Question: Are these four wisdoms all attained at the Buddha-fruition stage?

Answer: The two wisdoms of wonderful observation and equality-nature are attained at the first ground. However, during the cultivation path, there are occasional interruptions. The two wisdoms of great perfect mirror and accomplishing-activities are attained at the Buddha-fruition stage. Therefore in the Buddha stage, all four wisdoms are possessed.

Question: How are the types distinguished regarding these four wisdoms?

Answer: The Water Commentary states: "Fundamental and subsequently-attained are the wisdom characteristics, true-suchness is the wisdom nature, corresponding merits are the wisdom companions, and the realms of conventional and ultimate truth are called wisdom objects. Therefore, not taking wisdom from the causal [stage], only taking wisdom from the fruition [stage] as the One Vehicle essence."

Question: What is the meaning of the third "concealing inferior following superior essence"?

Answer: Contrasting cause and fruit, concealing the inferior principle and wisdom in the causal [stage], taking the superior principle and wisdom in the fruition [stage] as the One Vehicle essence. This is the meaning of this essence.

Question: The treatise states: "The sūtra below itself says 'explaining Buddha-wisdom,' therefore all Buddhas appear..."