一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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【枠外右上】
二〇【但し算用数字】
【枠外右横上】
法苑義鏡　諸乘章
【枠外右横下】
二〇
【二段構成】
【上段】
也。趣寂種姓。畢竟不￣ンハ＿レ熟￣セ。云何言￣フヤ＿レ未。章家《割書：考#1贊五｜[廿六右]#2》解
云。未者不也。趣寂之人。不￣レトモ＿レ愚＿二￣ナラ於法＿一。信根未《送り仮名：ルヲ以》＿レ熟￣セ。
佛不＿レ與＿レ記。不＿四分明記＿三當來之世得＿二作佛＿一故。菩薩與＿レ記。
奄含￣ノ記別￣スルナリ。有＿二理性＿一故。方便《送り仮名：ヲ以》令＿レ發＿下信＿二大乘＿一心＿上。豈
以＿二彼事＿一。爲＿二 一乘益＿一故知￣ンヌ。正被＿二￣ルナリ二人＿一。
文說二乘中。至＿二皆二類故＿一者。　問。二藏中獨覺之敎。通￣テ
名＿二聲聞藏＿一。二乘中￣ニハ。何故獨覺乘不＿三通￣シテ名＿二聲聞乘＿一爲＿レ
通＿二此難＿一引＿レ例。數＿レ之合有＿二 四義＿一。此第一義￣ナリ。獨覺多不＿レ
藉＿レ敎。雖＿レ說縁起《割書：考#1縁起一｜本作破起》等故。通入＿二聲聞藏＿一攝￣ス。而成￣ル＿レ
行￣ヲ時。二乘名￣ルナリ＿レ別￣ニ。一則藉￣ト＿レ敎不￣トノ＿レ藉＿レ敎異。二則
根性利鈍異。是故獨覺乘。不＿レ得＿三通名＿二聲聞乘＿一#3但總￣シテハ
二乘￣ヲ名爲＿二小乘＿一#3又通￣シテ名＿二 下乘＿一。如＿二￣キ根力中下￣ノ＿一 中
對￣レハ＿レ 上皆名＿二￣ク下根￣ト＿一。此中￣モ亦爾。對＿二 上乘＿一故。皆名＿二 下
乘＿一。機敎竝￣ニ下￣ノ故。形＿二￣テ上乘￣ニ＿一總名＿二 下乘￣ト＿一。故云＿二以機以
敎皆二類故＿一。
文又聲聞獨。至＿二名聲聞故＿一者。此第二義。前機敎同￣ク下￣ナル
聲聞獨覺。合爲＿二 一類＿一。名爲＿二￣スト下乘￣ト＿一今此文意。初後聲聞。
【下段】
竝皆同等￣ナルハ。由＿二此義邊＿一。合爲＿二 下乘＿一。不定性者以佛道聲
令一切聞等者。廻心已後。以＿二佛道￣ノ聲￣ヲ＿一。令＿二￣ルヲ一切￣ヲノ聞￣カ＿一。
名爲＿二聲聞＿一。彼卽上乘￣ニシテ。非＿二 下乘＿一也。
文又彼獨覺至＿二故不別說＿一者。此第三義￣ナリ。聲聞獨覺根行
小異￣ニシテ。而同學＿二-習生空之敎＿一。得＿二究竟果＿一故。云＿二無多別
敎＿一。由＿レ此相類。卽名＿二￣ルコト下乘及聲聞乘＿一。如＿二 二藏中＿一。獨覺
相類￣シテ。名＿二聲聞藏＿一。故合爲＿二 一乘＿一。不＿二別說＿一レ之。
文又名大小。至＿二種類同故＿一者。此第四義。聲聞獨覺。同小
根類￣ナルカ故。形＿二菩薩＿一合名＿二小乘＿一種類同故。
文何因三中。至＿二故亦不說＿一者。此據＿二出世三乘＿一。　問＿二《割書：考#1問下｜恐答脫》
開合義＿一也。言＿二出世三＿一者。一菩薩乘。二獨覺乘。三聲聞
乘。此合＿二定不定￣トヲ＿一。以爲＿二 三乘＿一。今問＿二其所以＿一故云＿二何因＿一。
不定性中具二具三等者。答也。雖＿二￣トモ不定性具￣シ＿レ 二￣ヲ
具￣スト＿一レ 三￣ヲ。種姓差別￣ナリ。而究竟果不＿レ過＿二此三＿一以￣テ＿レ通從￣ヘテ＿レ
別。總立＿二 三乘＿一。此三乘中。各有＿二 一種一姓￣ト三種二姓。一
種三姓￣ト＿一。定不定性種類別￣ナルカ故￣ニ。後發心￣シテ得￣ルコトハ＿レ果
不定￣ナリ。今云＿二具二＿一者。三種二姓也。具三￣ト者一種三姓
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二一【但し算用数字】
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法苑義鏡　諸乘章
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二一
【二段構成】
【上段】
也。其人天乘￣ハ卽世間乘￣ニシテ。非＿二究竟運＿一故。出世中￣ニ不＿二￣ナリ
別￣ニ立￣テ＿一レ乘。　問。何故￣ニ出世￣ノ乘￣ニハ此有＿二定￣ト不定￣ト＿一。世間乘
中￣ニハ。無＿二 二類＿一耶。　答。若世間中。有＿二定性＿一者。人應＿二常
人￣ナル＿一。不＿レ得＿レ作＿二 天等＿一。天￣ハ應＿二-當天＿一。不＿レ得＿レ作＿二￣コトヲ人等＿一。然
世間中￣ニハ。無＿二如＿レ此類＿一。是故世間￣ニハ無＿二定性＿一也。
文勝鬘四中。至＿二同淺近故＿一者。此經意者。以＿レ通從＿レ別。不＿レ
說＿二￣カ不定＿一。究竟￣ハ亦唯三乘攝￣カ故。有無雙彰。故立＿二￣テ無性＿一。
人天￣ト二乘￣トハ俱￣ニ無性￣ノ類《送り仮名：ニシテ》。同淺近故。合立＿二 一性＿一。
文般若經中。至＿二得𣵀槃故＿一者。此經意者。依＿レ有非＿レ無。又
非＿二究竟運＿一。故不＿レ說＿二￣カ無性￣ヲ＿一。開＿二不定￣ヲ＿一者。聞＿二經勝德＿一。
修＿二￣スルヲ方便＿一異。及￣ヒ其￣ノ種姓通別類￣ヒ異。唯根本爲＿二 三乘＿一。
菩薩方便異￣ナレハ爲＿二第四＿一。
文何故楞伽。至＿二淺近類故＿一者。二經意者。通別類異￣ト。
及￣ヒ種性￣トニ有￣カ＿レ異故。開＿二￣テ不定￣ヲ＿一 三乘外爲＿二 一乘體＿一。無＿レ
別＿二￣ツコト人天乘＿一者。同有漏￣ノ法￣ニ根種齊￣キカ故。合爲＿二 一乘＿一。
文餘處復說。至＿二不越三故＿一者。前第二門云。又一種五
乘￣ナリ。以＿レ通從￣ヘテ＿レ別合＿二不定性＿一。以＿二趣異￣ナルヲ＿一故。開＿二 人天＿一
【下段】
爲＿レ 二。乘體無＿レ差。卽指＿二此文意＿一亦同＿レ之。
文不開有性。至＿二理亦無違＿一者。深密《割書：考#1深密經｜二[八右]#2》瑜伽《割書：考#1伽六十｜七[四右]#2》等
諸經論。但說＿二 五種姓＿一。不＿レ說＿二 六性＿一。順＿二諸敎＿一故。唯說＿二 五乘＿一。
若受￣ルコト＿レ果差￣ヒ。趣類有￣レハ＿レ異。亦所＿レ說六￣ナリ。故云＿二設立六
者理亦無違＿一。
文然無文證。至＿二類更無故＿一者。雖＿レ有＿二總文＿一。而無＿三別￣ニ列＿二￣ルコト
七乘等名＿一。故云＿二無文證＿一。言＿二總文＿一者。華嚴經《割書：考#1舊經六十｜[廿四左]#2》入
法界品云。或有＿二世界＿一。聞＿レ說＿二￣コトヲ一乘音＿一。或二三四五。乃
至無量乘￣ナリ。智惠￣ト行￣トニ有￣ルノミ＿レ異。解脫無＿二差別＿一。猶如＿二虛
空性＿一。無＿レ有＿二若干相＿一。今云＿二不說七等＿一者。無￣カ＿レ有＿三￣ルコト別￣ニ
列＿二￣ルコト七乘等名＿一。故云＿二不說七等＿一。若以＿レ類攝￣セハ。不＿レ過＿二 五
乘＿一。故云＿二類更無故＿一。
文第五問答。至＿二不歸於佛＿一者。顯＿二問意＿一者。案＿二￣ルニ二經￣ノ
文￣ヲ＿一。無￣シ＿レ有＿三￣ルコト一衆生￣トノ不￣ルコト＿レ到＿二￣ラ佛極果￣ニ＿一。依￣テ＿レ何得＿レ
有＿二 五乘差別＿一。然則說＿二 一乘敎＿一。豈盡＿レ理訖￣ンヤト。總問＿二此意＿一
故。云＿二此中一乘理應唯一無餘二三等＿一。
文答攝大乘。至＿二無二三等＿一者。顯＿二答意＿一者。據＿レ實而￣モ言￣ハヽ。

現代語訳

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法苑義鏡　諸乗章
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二〇

【上段】
である。趣寂種姓は畢竟熟さないなら、どうして「未」と言うのか。章家の解釈では、「未」とは「不」のことである。趣寂の人は法に愚かではないけれども、信根が熟していないので、仏は記別を与えない。分明に当来の世において作仏することを記さないから、菩薩が記を与える。これは暗に含んだ記別である。理性があるから、方便をもって大乗を信ずる心を発させる。どうしてそのことを一乗の利益とするのか。故に知る、正しくは二人に被せられる。

文「二乗を説く中で、皆二類であるから至る」について。問う。二蔵中の独覚の教は、通じて声聞蔵と名づける。二乗中では、なぜ独覚乗は通じて声聞乗と名づけないのか。この難を通ずるために例を引く。これを数えれば合わせて四つの義がある。これが第一の義である。独覚は多く教に藉らない。縁起等を説くといえども、故に通じて声聞蔵に入って摂される。而して行を成す時、二乗の名は別になる。一つには教に藉ると教に藉らないとの異、二つには根性の利鈍の異がある。これ故に独覚乗は、通じて声聞乗と名づけることを得ない。ただ総じて二乗を小乗と名づける。また通じて下乗と名づける。根力中の下の如く、上に対すれば皆下根と名づけるが如く、この中でもまたそうである。上乗に対するから、皆下乗と名づける。機と教が並びに下であるから、上乗に形して総じて下乗と名づける。故に「機をもって教をもって皆二類であるから」と言う。

文「また声聞独、声聞と名づける故に至る」について、これは第二の義である。前の機教が同じく下である声聞独覚を合わせて一類とし、下乗と名づける。今この文の意は、初後の声聞が

【下段】
並びに皆同等であるのは、この義辺によって、合わせて下乗とする。不定性者は仏道の声をもって一切に聞かしめる等について、回心已後に、仏道の声をもって、一切に聞かしめることを、声聞と名づける。彼はすなわち上乗であって、下乗ではない。

文「また彼の独覚、故に別に説かない至る」について、これは第三の義である。声聞独覚の根行は小異であるが、而して同じく生空の教を学習し、究竟果を得るから、「多くの別教がない」と言う。これによって相類するから、すなわち下乗及び声聞乗と名づける。二蔵中の如く、独覚が相類して、声聞蔵と名づける。故に合わせて一乗とし、別にこれを説かない。

文「また大小と名づけ、種類が同じである故に至る」について、これは第四の義である。声聞独覚は、同じく小根類であるから、菩薩に形して合わせて小乗と名づける。種類が同じであるからである。

文「何の因で三の中で、故にまた説かない至る」について、これは出世三乗に据る。開合の義を問う。「出世三」と言うのは、一つに菩薩乗、二つに独覚乗、三つに声聞乗である。これは定と不定を合わせて、三乗とする。今その所以を問うから「何因」と言う。不定性中に二を具し三を具する等について、これは答えである。不定性が二を具し三を具するといえども、種姓の差別である。而して究竟果はこの三を過ぎず、通をもって別に従えて、総じて三乗を立てる。この三乗中に、各々一種一姓と三種二姓、一種三姓がある。定不定性の種類が別であるから、後に発心して果を得ることは不定である。今「具二」と言うのは、三種二姓である。「具三」とは一種三姓

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二一
【枠外左横上】
法苑義鏡　諸乗章
【枠外左横下】
二一

【上段】
である。その人天乗はすなわち世間乗であって、究竟運ではないから、出世中に別に乗を立てない。問う。なぜ出世の乗にはこれに定と不定があるのに、世間乗中には、二類がないのか。答える。もし世間中に定性があれば、人は常に人であるべきで、天等と作ることを得ない。天は当に天であるべきで、人等と作ることを得ない。然るに世間中には、このような類はない。これ故に世間には定性がない。

文「勝鬘の四の中で、同じく浅近である故に至る」について、この経の意は、通をもって別に従い、不定を説かない。究竟はまた唯だ三乗に摂されるから、有無双彰である。故に無性を立てる。人天と二乗は俱に無性の類であって、同じく浅近であるから、合わせて一性を立てる。

文「般若経中で、涅槃を得る故に至る」について、この経の意は、有に依って無に非ず、また究竟運に非ざるから、無性を説かない。不定を開くのは、経の勝德を聞いて、修する方便が異なり、及びその種姓の通別類が異なるからである。唯だ根本を三乗とし、菩薩の方便が異なるから第四とする。

文「なぜ楞伽は、浅近の類である故に至る」について、二経の意は、通別類が異なり、及び種性に異があるから、不定を開いて三乗外を一乗体とする。別に人天乗がないのは、同じく有漏法で根種が斉しいから、合わせて一乗とする。

文「余処でまた説く、三を越えない故に至る」について、前の第二門で言う。また一種の五乗である。通をもって別に従えて不定性を合わせ、趣が異なるをもって故に、人天を開いて

【下段】
二とする。乗体に差がない。すなわちこの文意を指すのもまた同じである。

文「有性を開かず、理もまた違わない至る」について、深密経や瑜伽論等の諸経論では、ただ五種姓を説き、六性を説かない。諸教に順うから、唯だ五乗を説く。もし果を受けることに差があり、趣類に異があれば、また説くところは六である。故に「設立して六とすれば理もまた違わない」と言う。

文「然るに文証がなく、類はさらにない故に至る」について、総文はあるといえども、而して別に七乗等の名を列することがない。故に「文証がない」と言う。「総文」と言うのは、華厳経入法界品で言う。「或いは世界があって、一乗音を説くことを聞き、或いは二三四五、乃至無量乗である。智恵と行に異があるのみで、解脱に差別がない。猶お虚空性の如く、若干の相がない」と。今「七等を説かない」と言うのは、別に七乗等の名を列することがないからである。故に「七等を説かない」と言う。もし類をもって摂すれば、五乗を過ぎない。故に「類はさらにない故」と言う。

文「第五問答で、仏に帰らない至る」について、問意を顕すのは、二経の文を案ずるに、一衆生も仏の極果に到らないことがない。何に依って五乗の差別があることを得るのか。然らば一乗教を説くのは、どうして理を尽くし訖わるのか。総じてこの意を問うから、「この中で一乗理は応に唯一のみで余の二三等がないべし」と言う。

文「攝大乗論に答える、二三等がない至る」について、答意を顕すのは、実に拠って言えば、

英語訳

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Dharma Garden Meaning Mirror - Various Vehicles Chapter
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【Upper Section】
Therefore, if the extinction-bound seed-nature ultimately never matures, how can one say "not yet"? The chapter master's interpretation says that "not yet" means "not." Though extinction-bound people are not ignorant regarding the dharma, because their faith-root has not matured, Buddha does not grant prophecy. Because he does not clearly prophesy becoming Buddha in future lives, bodhisattvas grant prophecy - this is implicit prophecy. Because they have inherent nature, through expedients they are made to generate faith in the Great Vehicle. How can that matter be considered one vehicle benefit? Therefore we know it properly addresses two types of people.

The text "In explaining the two vehicles... because they are all two categories" - Question: The pratyekabuddha teachings within the two repositories are comprehensively called the śrāvaka repository. Within the two vehicles, why doesn't the pratyekabuddha vehicle comprehensively take the name śrāvaka vehicle? To address this difficulty, examples are cited. Counting these, there are altogether four meanings. This is the first meaning. Pratyekabuddhas mostly do not rely on teachings. Though they explain dependent origination, etc., they are comprehensively included and gathered into the śrāvaka repository. However, when accomplishing practice, the two vehicles have distinct names. First, there is the difference between relying and not relying on teachings; second, there is the difference in sharp and dull spiritual capacity. Therefore the pratyekabuddha vehicle cannot comprehensively take the name śrāvaka vehicle. We simply call the two vehicles collectively "Lesser Vehicle" and also comprehensively call them "lower vehicles." Like among the faculties and powers, the lower ones - when contrasted with the upper - are all called "lower roots." It is also thus here. Because they are contrasted with the superior vehicle, they are all called "lower vehicles." Because both spiritual capacity and teaching are lower, in contrast to the superior vehicle they are collectively called "lower vehicles." Therefore it says "with capacity and with teaching, both are two categories."

The text "Also śrāvakas and pratyekabuddhas... therefore called śrāvakas" - This is the second meaning. The previous śrāvakas and pratyekabuddhas, whose capacity and teachings are equally lower, are combined as one category and called "lower vehicle." The meaning of this text now is that initial and final śrāvakas

【Lower Section】
are all equally the same - according to this aspect of meaning, they are combined as lower vehicle. Regarding those of indeterminate nature "using Buddha-path sound to make all hear," etc. - after turning their minds, using the sound of the Buddha-path to make all hear, this is called "śrāvaka." That is then the superior vehicle, not the lower vehicle.

The text "Also those pratyekabuddhas... therefore not separately explained" - This is the third meaning. Though śrāvakas and pratyekabuddhas have slight differences in spiritual roots and practice, they equally study the teachings of emptiness of persons and achieve ultimate fruition. Therefore it says "no many separate teachings." Because of this similarity, they are called "lower vehicle" and "śrāvaka vehicle." Like in the two repositories, pratyekabuddhas are similar and called "śrāvaka repository." Therefore they are combined as one vehicle and not separately explained.

The text "Also called great and small... because their types are the same" - This is the fourth meaning. Because śrāvakas and pratyekabuddhas are equally small-capacity types, in contrast to bodhisattvas they are collectively called "Lesser Vehicle" because their types are the same.

The text "For what reason among the three... therefore also not explained" - This concerns the three vehicles of transcending the world. It questions the meaning of opening and combining. "Three transcending the world" means: first, bodhisattva vehicle; second, pratyekabuddha vehicle; third, śrāvaka vehicle. This combines determinate and indeterminate to make three vehicles. Now questioning the reason, it says "for what cause." Regarding "within indeterminate nature, some possess two, some possess three," etc. - this is the answer. Though indeterminate nature possesses two or possesses three, these are seed-nature distinctions. However, ultimate fruition does not exceed these three. Using the general to follow the particular, three vehicles are comprehensively established. Within these three vehicles, each has single-seed single-nature, three-seed two-nature, and single-seed three-nature. Because the categories of determinate and indeterminate nature are distinct, later generating intention and achieving fruition is indeterminate. What is now called "possessing two" refers to three-seed two-nature. "Possessing three" refers to single-seed three-nature.

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Dharma Garden Meaning Mirror - Various Vehicles Chapter
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【Upper Section】
The human and divine vehicles are worldly vehicles, and because they are not ultimate conveyance, separate vehicles are not established within the transcendent world. Question: Why do transcendent vehicles have both determinate and indeterminate, while within worldly vehicles there are no two categories? Answer: If there were fixed nature within the worldly realm, humans should always be human and could not become divine, etc. Divine beings should always be divine and could not become human, etc. However, within the worldly realm, there are no such categories. Therefore there is no fixed nature in the worldly realm.

The text "Within the four of Śrīmālā... because equally shallow and near" - The meaning of this sutra is to use the general to follow the particular, not explaining the indeterminate. Because ultimately they are also only gathered into three vehicles, both existence and non-existence are manifested. Therefore natureless is established. Humans, divine beings, and the two vehicles are all categories of the natureless, and because they are equally shallow and near, they are combined to establish one nature.

The text "In the Prajñāpāramitā Sūtra... because they achieve nirvāṇa" - The meaning of this sutra relies on existence rather than non-existence, and also because it is not ultimate conveyance, it does not explain the natureless. Opening the indeterminate is because hearing the sutra's excellent virtues, the expedients they cultivate differ, and their seed-natures' general and particular categories also differ. Only taking the fundamental as three vehicles, because bodhisattva expedients differ, they constitute the fourth.

The text "Why does the Laṅkāvatāra... because shallow and near categories" - The meaning of the two sutras is that general and particular categories differ, and seed-natures have differences, therefore opening the indeterminate beyond the three vehicles as one vehicle essence. Having no separate human and divine vehicles is because they are equally contaminated dharmas with equal roots and seeds, therefore combined as one vehicle.

The text "Other places again explain... because not exceeding three" - The previous second section says: "Also one type of five vehicles." Using the general to follow the particular, combining indeterminate nature, because destinations differ, opening human and divine

【Lower Section】
as two. The vehicle essences have no difference - this points to the same meaning as this text.

The text "Not opening those with nature... principle also has no violation" - Various sutras and treatises like the Saṃdhinirmocana Sūtra and Yogācāra treatises only explain five seed-natures, not explaining six natures. Following the various teachings, they only explain five vehicles. If receiving fruition has differences and destination categories have distinctions, then what is explained is also six. Therefore it says "if six were established, principle would also have no violation."

The text "However, there is no textual proof... because categories are no more" - Though there are general texts, there is no separate listing of names like seven vehicles, etc. Therefore it says "no textual proof." What is called "general text" refers to the Avataṃsaka Sūtra Dharmadhātu chapter saying: "There are some worlds that hear explanations of one vehicle sound, or two, three, four, five, up to countless vehicles. Only wisdom and practice differ; liberation has no distinctions, just like the nature of space having no various characteristics." Now saying "not explaining seven, etc." means there is no separate listing of names like seven vehicles, etc. Therefore it says "not explaining seven, etc." If gathered by categories, they do not exceed five vehicles. Therefore it says "because categories are no more."

The text "Fifth question and answer... not returning to Buddha" - Revealing the question's intent: Examining the texts of the two sutras, there is no single sentient being who does not arrive at Buddha's ultimate fruition. Based on what can there be distinctions of five vehicles? Then explaining one vehicle teaching - how can this exhaust principle? Generally questioning this intent, it therefore says "herein one vehicle principle should be only one, without remainder of two, three, etc."

The text "Answering with Mahāyāna-saṃgraha... no two, three, etc." - Revealing the answer's intent: Speaking according to reality,