一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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二八【但し算用数字】
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法苑義鏡　諸乘章
【枠外右横下】
二八
【二段構成】
【上段】
善友輪￣ハ治＿二佛前佛後難＿一。自發正願輪￣ハ治＿二世智辯聰難＿一。宿
殖善根輪￣ハ治＿二諸根不具難＿一。廣如＿二餘處＿一。
文問乘是運。至＿二不立佛乘＿一者。玄贊云。因行能自運￣シテ至＿レ
果可＿レ名＿レ乘。佛果自運息《送り仮名：ムヲ以》應＿レ非＿二是乘體＿一。今此同＿レ彼。
文答自他皆。至＿二妨立佛乘＿一者。玄贊中立＿レ義答＿レ之第一義
云。運戴￣スルヲ以￣テ名＿レ乘。因中通￣シテ二運￣シ。至＿レ果廣運＿レ他。由＿レ
此亦名＿レ乘。今此當＿二於彼第一義＿一。餘之四義意稍有＿レ異。勘＿レ
之可＿レ知。
文問何故有。至＿二名獨覺乘＿一者。此問意者。何故有處￣ニハ別
說＿二佛乘＿一。亦別名＿二菩薩乘＿一。於＿二 二乘中＿一。但名＿二聲聞乘￣ノミニ＿一。而
不＿三別立＿二獨覺乘名＿一。今據＿二￣テ多分＿一。且依＿二《割書：考#1依字｜恐爲》此問＿一。
文答以果相。至＿二不相違也＿一者。答意者以＿レ果對。因＿二￣テ覺果
獨勝￣タルニ＿一。但說＿二佛乘＿一。以＿レ因對＿レ果。二運偏勝。爲＿レ顯＿二廣運＿一。
說＿二菩薩乘＿一。若爾二名旣周。何須＿三別說＿二餘之二名＿一。是故。
解云＿二行等廣故名爲大乘＿一。如＿二經《割書：考#1譬喩品二上[廿九右]｜法華論祥疏下[十五左]》#2云＿一。哀＿二-
愍安＿三-樂無量衆生＿一。利＿二-益人天＿一。度＿二-脫一切＿一。故名＿二大乘＿一。遮＿二
餘二＿一故。亦名＿二 一乘＿一者。論解＿レ遮云。無二乘者。無＿二 二𣵀槃
【下段】
體＿一。顯＿二實二運＿一。遮＿二權二果＿一。由＿二是二義＿一。說＿二餘二名＿一。然一
乘名中。一有＿二 三義＿一。一簡＿レ別故名＿レ 一。昔日說＿レ 三。今時￣ニハ
說＿レ 一。非＿二別￣ニ簡￣ニハ＿一レ 三。唯無＿二￣ナリ二極＿一。二破＿レ別故名＿レ 一。破＿三
彼￣ノ情￣ニ執￣ルヲ＿レ有＿二 二果極＿一故。說爲＿レ 一。三會￣スカ＿レ別￣ヲ故名＿レ
一。會＿下慚悟者先二乘中￣ニハ。所＿二修成得＿一敎理行果＿上。爲＿二大
方便＿一。今云＿二遮餘二＿一者。卽簡＿レ別故名＿レ 一。名一是也。
文問旣以果。至＿二自當廣釋＿一者。問意者。旣以＿レ果對＿レ因名＿二
佛乘＿一者。亦應＿三果對＿レ因名爲＿二佛藏＿一。何故但名＿二菩薩藏＿一。
不￣ルヤ＿レ名＿二佛藏＿一。又小乘中聲聞爲＿レ因。獨覺爲＿レ果。亦應＿三
果《送り仮名：ヲ以》對￣シテ名＿二獨覺藏＿一者。許＿レ爾者。聲聞獨覺俱可＿レ得＿二藏
名＿一。言＿二如藏章中自當廣說＿一者。諸藏章中。以＿二 三義＿一答￣ル第
二義云。小乘之中聲聞爲＿レ因。獨覺爲＿レ果。從＿レ小爲＿レ名。非＿レ
名＿二獨覺藏＿一。大乘之中￣ニハ。菩薩爲＿レ因。如來爲＿レ果。從＿レ小爲＿レ
稱。非＿レ名＿二如來藏＿一。今此所問。卽當＿二彼義＿一。勘＿レ之可＿レ知。
文問敎理行。至＿二爲同爲異＿一者。問意者敎理行果爲＿二 一乘
體＿一者。諸乘於￣テ＿レ望￣ルニ爲￣ンヤ＿レ同￣ト。爲￣ンヤ＿レ異。
文答一雨普。至＿二未勞定準＿一者。敎同機異等者。三乘取￣ルコト＿レ
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二九【但し算用数字】
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法苑義鏡　諸乘章
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二九
【二段構成】
【上段】
敎￣ヲ有＿二偏￣ト普￣トノ異＿一。故名＿二敎同機異＿一。三乘證￣スルニ＿レ理￣ヲ有￣カ＿二
圓￣ト缼￣トノ異＿一。故云＿二理同證異＿一。三乘修行。有＿二分￣ト全￣トノ異＿一。
故云＿二行同修異＿一。三乘取￣ルコト＿レ果￣ヲ有＿二￣カ初後異＿一。故云＿二果同
說異＿一。
文勝鬘會因。至＿二 三車果也＿一者。勝鬘會因會果等者。如＿二彼
經云＿一。《割書：考#1六處已下全｜依＿二贊四＿一[九左【〕：脱落？】#2》六處￣ヲハ正爲＿二大乘＿一故。說者卽會＿レ因
《割書：考#1因一｜本作行》也。二乘四智￣ヲハ非＿レ爲（スル）＿二￣ニ究竟＿一。名＿二向𣵀槃界＿一者。卽
會＿レ果也。勝鬘￣ハ正￣クハ說＿二 一乘因￣ト果￣トヲ＿一故。顯￣ニハ會＿二行果＿一。
密￣ニハ會￣ス＿二敎￣ト理￣トヲ＿一。法華正￣クハ顯＿二￣スカ昔權￣ト今實￣トヲ＿一故。顯￣ニハ
會＿二￣テ敎￣ト理￣トヲ＿一令＿二￣ントス其￣ヲシテ修證￣ナラ＿一。密會＿二￣ス行果＿一。由＿レ此一
乘據＿レ實通會＿二敎理行果＿一。
文顯唯敎行。至＿二說爲同異＿一者。顯唯敎行果密實有四者。
玄贊云。然法華中￣ニハ顯￣ニハ會＿二敎理＿一。密會＿二行果＿一。一雨普潤
會＿レ敎也。牛車￣ト寶所￣トノ會＿レ理也。今此章中。云＿二￣フト顯唯敎
行果＿一。云何￣ンカ相違￣スルヤ。解云。會＿レ理之中通攝＿二行果＿一。卽以＿二
所詮＿一名＿レ之爲＿レ理。非＿二要眞如＿一。此寶車￣ハ直至＿二￣ルハ道場＿一。卽
會￣スルカ＿レ行￣ヲ故。中￣ニ設＿二￣テ化城￣ヲ＿一至＿二￣ルハ寶所＿一。卽會＿レ果故。所詮
【下段】
之理旣通＿二行果＿一。故云＿二密實有四￣ト＿一。如𣵀槃經說爲同異者。
𣵀槃會＿二理行果＿一故。彼經卅二云。一切衆生同有＿二佛性＿一。皆
同一乘。同一解脫。一因一果。同一甘露。一切當＿レ得＿二常
樂我淨＿一。是名＿二 一味＿一。解云。同有佛性者。會＿レ理也。一因一
果者。會＿二行果＿一也。顯￣ニハ唯理行果。密￣ニハ實有＿レ 四。准＿レ文
釋￣スルトキ＿レ義。𣵀槃一乘￣モ亦有＿二￣カ同異＿一。故云＿二如𣵀槃經說爲
同異＿一。

　永久四年書寫天治二年復寫《割書：云云》
【以下余白】

現代語訳

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二八
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法苑義鏡　諸乗章
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二八

【上段】
善友輪は仏前仏後難を治し、自発正願輪は世智弁聡難を治し、宿殖善根輪は諸根不具難を治す。詳しくは他の箇所の通りである。

問い「乗は運搬である。仏乗を立てないに至る」について。玄賛では「因行は自ら運んで果に至ることができるから乗と名づけられる。仏果は自運が息むから、乗の体ではないはずである」と言う。今これは彼と同じである。

答え「自他皆。仏乗を立てることを妨げないに至る」について。玄賛中の立義でこれに答える第一義では「運載することをもって乗と名づける。因中では運を通じ、果に至って広く他を運ぶ。これによってまた乗と名づける」と言う。今これは彼の第一義に当たる。他の四義は意が少し異なる。調べれば分かるであろう。

問い「何故ある処では。独覚乗と名づけるに至る」について。この問いの意は、何故ある処では別に仏乗を説き、また別に菩薩乗と名づけるのか。二乗の中では、ただ声聞乗とのみ名づけて、別に独覚乗の名を立てないのはなぜか。今は大部分に拠って、とりあえずこの問いに依る。

答え「果相をもって。相違しないに至る」について。答えの意は、果をもって因に対し、覚果が独り勝れているので、ただ仏乗と説く。因をもって果に対し、二運が偏って勝れている。広運を顕すために菩薩乗と説く。もしそうなら二名が既に周備しているのに、何故別に他の二名を説く必要があるのか。是故に解釈して「行等が広いから大乗と名づける」と言う。経に言う如く「無量の衆生を哀愍し安楽し、人天を利益し、一切を度脱するから大乗と名づける」と。他の二を遮するから、また一乗と名づける。論でこの遮を解釈して「二乗が無いとは、二涅槃の

【下段】
体が無いということである」と言う。実の二運を顕し、権の二果を遮す。この二義によって他の二名を説く。しかし一乗の名の中で、一には三義がある。一つは簡別するから一と名づける。昔は三を説き、今は一を説く。別に三を簡別するのではなく、ただ二極が無いのである。二つは別を破するから一と名づける。彼の情執に二果極があることを破するから、一と説く。三つは別を会するから一と名づける。漸悟者が先の二乗中で修成し得た教理行果を大方便とすることを会す。今「他の二を遮す」と言うのは、すなわち簡別するから一と名づけるということで、一と名づけるのは正しい。

問い「既に果をもって。自ずから広く釈すべきに至る」について。問いの意は、既に果をもって因に対して仏乗と名づけるなら、また果をもって因に対して仏蔵と名づけるべきである。何故ただ菩薩蔵と名づけて、仏蔵と名づけないのか。また小乗中で声聞を因とし、独覚を果とするなら、また果をもって対して独覚蔵と名づけるべきである。もしそれを許すなら、声聞独覚ともに蔵名を得ることができる。「蔵章中に自ずから広く説くべき如し」と言うのは、諸蔵章中で、三義をもって答える第二義で「小乗の中で声聞を因とし、独覚を果とする。小から名をとるので、独覚蔵と名づけない。大乗の中では、菩薩を因とし、如来を果とする。小から称をとるので、如来蔵と名づけない」と言う。今この所問は、すなわち彼の義に当たる。調べれば分かるであろう。

問い「教理行。同じとするか異とするかに至る」について。問いの意は、教理行果を一乗の体とするとき、諸乗に望んで同じとするか、異とするか。

答え「一雨普く。定準に労することがないに至る」について。「教同機異等」とは、三乗が教を取ることに

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法苑義鏡　諸乗章
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二九

【上段】
偏と普の異があるから「教同機異」と名づける。三乗が理を証するのに円と欠の異があるから「理同証異」と言う。三乗が行を修するのに分と全の異があるから「行同修異」と言う。三乗が果を取るのに初後の異があるから「果同説異」と言う。

「勝鬘は因を会し。三車の果なりに至る」について。「勝鬘は因を会し果を会す等」とは、彼の経に言う如く、「六処は正しく大乗のためであるから説く」とは、すなわち因を会すのである。「二乗の四智は究竟のためでなく、涅槃界に向かうと名づける」とは、すなわち果を会すのである。勝鬘は正しく一乗の因と果を説くから、顕には行果を会し、密には教と理を会す。法華は正しく昔の権と今の実を顕すから、顕には教と理を会してそれをして修証たらしめ、密に行果を会す。これによって一乗は実に拠って通じて教理行果を会す。

「顕には唯教行。同異と説くに至る」について。「顕には唯教行果、密には実に四あり」とは、玄賛では「しかし法華中では顕には教理を会し、密に行果を会す。一雨普潤は教を会すのである。牛車と宝所は理を会すのである」と言う。今この章中では「顕には唯教行果」と言う。どうして相違するのか。解釈して言う。理を会する中に通じて行果を摂する。すなわち所詮をもってこれを理と名づける。必ずしも真如ではない。この宝車は直ちに道場に至るのは、すなわち行を会するからである。中に化城を設けて宝所に至るのは、すなわち果を会するからである。所詮の

【下段】
理が既に行果に通ずるから、「密には実に四あり」と言う。「涅槃経が同異と説くが如し」について。涅槃は理行果を会するから、彼の経の三十二では「一切衆生は同じく仏性を有し、皆同一乗、同一解脱、一因一果、同一甘露、一切は常楽我浄を得るべし、これを一味と名づける」と言う。解釈して言う。「同じく仏性を有す」とは理を会すのである。「一因一果」とは行果を会すのである。顕には唯理行果、密には実に四あり。文に准じて義を釈すとき、涅槃の一乗もまた同異がある。故に「涅槃経が同異と説くが如し」と言う。

永久四年書写、天治二年復写

英語訳

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Twenty-eight
【Outside frame, upper right horizontal】
Dharma Garden Meaning Mirror - Various Vehicles Chapter
【Outside frame, lower right horizontal】
Twenty-eight

【Upper Section】
The wheel of relying on good friends treats the difficulty of before and after Buddha, the wheel of personally generating correct vows treats the difficulty of worldly intelligence and eloquence, and the wheel of previously planting good roots treats the difficulty of incomplete faculties. Details are as in other places.

Question: "Vehicles are conveyance... not establishing Buddha vehicle" - The *Profound Commentary* states: "Causal practices can convey themselves to fruition, so they can be called vehicles. Buddha's fruition ceases self-conveyance, so it should not be the substance of vehicles." This [text] is the same as that.

Answer: "Both self and others... does not hinder establishing Buddha vehicle" - The first principle in the *Profound Commentary's* doctrinal establishment answers this: "Being called vehicle due to conveying and carrying. In the cause stage it penetrates conveyance, and upon reaching fruition it broadly conveys others. Due to this it is also called vehicle." This corresponds to that first principle. The other four principles have somewhat different intentions. One can know by investigating.

Question: "Why in some places... called independent awakening vehicle" - The meaning of this question is: why in some places is Buddha vehicle separately explained and also separately called bodhisattva vehicle? Among the two vehicles, why is it only called śrāvaka vehicle and not separately establishing the name independent awakening vehicle? Now based on the majority, tentatively following this question.

Answer: "With fruit characteristics... does not contradict" - The meaning of the answer is: using fruit in relation to cause, since awakening fruition alone is supreme, only Buddha vehicle is explained. Using cause in relation to fruit, the two conveyances are particularly supreme. To manifest broad conveyance, bodhisattva vehicle is explained. If so, since the two names are already complete, why need to separately explain the other two names? Therefore it explains: "Because practices etc. are broad, it is called Great Vehicle." As the sutra says: "Having compassion and bringing peace and happiness to immeasurable beings, benefiting humans and gods, liberating all, therefore called Great Vehicle." Because it blocks the other two, it is also called One Vehicle. The treatise explains this blocking saying: "There being no two vehicles means there is no substance of two nirvanas."

【Lower Section】
It manifests the actual two conveyances and blocks the expedient two fruits. Due to these two meanings, the other two names are explained. However, in the name "one vehicle," "one" has three meanings. First, it is called "one" due to distinguishing. In the past three was explained, now one is explained. It is not that three is separately distinguished; it is only that there are no two extremes. Second, it is called "one" due to breaking distinctions. Because it breaks their emotional clinging that there are two extreme fruits, it is explained as one. Third, it is called "one" due to gathering distinctions. It gathers that gradual awakeners' previously cultivated and attained teaching, principle, practice, and fruition in the two vehicles [were] great expedients. Now saying "blocking the other two" means distinguishing, therefore calling it one - naming it one is correct.

Question: "Since using fruit... should naturally be broadly explained" - The question's meaning is: since using fruit in relation to cause is called Buddha vehicle, it should also use fruit in relation to cause to be called Buddha repository. Why only call it bodhisattva repository and not call it Buddha repository? Also, in small vehicle, śrāvaka is cause and independent awakener is fruit - it should also use fruit in relation to call it independent awakener repository. If permitting this, both śrāvaka and independent awakener can obtain repository names. Saying "as in the Repository Chapter it should naturally be broadly explained" means in the various Repository chapters, answering with three principles, the second principle says: "In small vehicle, śrāvaka is cause and independent awakener is fruit. Taking the name from the lesser, it is not called independent awakener repository. In Great Vehicle, bodhisattva is cause and Tathāgata is fruit. Taking the designation from the lesser, it is not called Tathāgata repository." This present question corresponds to that meaning. One can know by investigating.

Question: "Teaching, principle, practice... are they the same or different" - The question's meaning is: when teaching, principle, practice, and fruition are the substance of one vehicle, in relation to the various vehicles, are they the same or different?

Answer: "One rain universally... no need to labor over fixed standards" - "Teaching same, faculties different, etc." means the three vehicles' taking of teaching

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Twenty-nine
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Dharma Garden Meaning Mirror - Various Vehicles Chapter
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Twenty-nine

【Upper Section】
has differences of partial and universal, therefore called "teaching same, faculties different." The three vehicles' realization of principle has differences of complete and incomplete, therefore called "principle same, realization different." The three vehicles' cultivation of practice has differences of partial and complete, therefore called "practice same, cultivation different." The three vehicles' attainment of fruition has differences of initial and final, therefore called "fruition same, explanation different."

"The *Śrīmālā* gathers causes... the fruition of three carts" - "*Śrīmālā* gathers causes and gathers fruits, etc." means as that sutra says: "The six sense bases are correctly explained for Great Vehicle" - this is gathering causes. "The four cognitions of two vehicles are not for ultimate completion, called 'directed toward the nirvana realm'" - this is gathering fruits. *Śrīmālā* correctly explains one vehicle causes and fruits, therefore manifestly it gathers practice and fruition, secretly it gathers teaching and principle. *Lotus* correctly manifests past expedients and present reality, therefore manifestly it gathers teaching and principle to make them cultivation and realization, secretly gathering practice and fruition. Due to this, one vehicle based on reality universally gathers teaching, principle, practice, and fruition.

"Manifestly only teaching and practice... explained as same and different" - "Manifestly only teaching, practice, and fruition; secretly actually having four" - The *Profound Commentary* says: "However, in the *Lotus* it manifestly gathers teaching and principle, secretly gathering practice and fruition. One rain universally moistening gathers teaching. The ox cart and treasure location gather principle." Now in this chapter it says "manifestly only teaching, practice, and fruition." How does this contradict? Explaining: Within gathering principle it universally includes practice and fruition. That is, taking what is explained and calling it principle - not necessarily suchness. This treasure cart directly reaching the place of awakening is gathering practice. Setting up a conjured city in the middle and reaching the treasure location is gathering fruition. The principle that is explained

【Lower Section】
already penetrates practice and fruition, therefore saying "secretly actually having four." "Like the *Nirvana Sutra* explaining as same and different" - *Nirvana* gathers principle, practice, and fruition, therefore that sutra's thirty-second [fascicle] says: "All sentient beings equally have Buddha nature, all the same one vehicle, same one liberation, one cause one fruition, same one sweet dew, all shall attain permanence, bliss, self, and purity - this is called one taste." Explaining: "Equally having Buddha nature" is gathering principle. "One cause one fruition" is gathering practice and fruition. Manifestly only principle, practice, and fruition; secretly actually having four. When interpreting the meaning according to the text, *Nirvana's* one vehicle also has sameness and difference. Therefore it says "like the *Nirvana Sutra* explaining as same and different."

Copied in the fourth year of Eikyū, recopied in the second year of Tenji.