一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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三二【但し算用数字】
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法苑義鏡　二諦章
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三二
【二段構成】
【上段】
等法＿一。故名＿二隨事＿一。蘊等非＿レ 一。故名＿二差別＿一。亦名方便安立
諦者。亦名＿二證得安立諦＿一。謂。苦集等￣ハ。由＿二證得理＿一。而安
立故。今云＿二方便安立＿一者。世間學者。方便修學。除＿レ惡務＿レ
善。證＿二-得￣スルカ聖果￣ヲ＿一。故名＿二方便安立＿一。亦名假名非安立諦
者。謂。二空理依＿二假空門＿一。說爲＿二眞性＿一。由＿二彼眞性内證智
境￣ナルニ＿一。不＿レ可＿二言語＿一。名＿二 二空如＿一。但假設故。名＿二假名非安立
諦＿一。
文顯揚論說。至＿二假名施設＿一者。此依＿二顯揚第六卷文＿一。而問
起也。卽因論生論。釋＿二安立義＿一。此問意。顯揚論￣ニ。云＿下 四種
俗諦。皆是安立＿上。前三俗諦說名＿二￣コトハ安立￣ト＿一。其義可＿レ知。云
何￣ソ第四二空眞如￣ヲ。亦名＿二世俗安立＿一耶。勝義諦性自内
所證等下。引＿レ文而答。之卽論文也。初之三種下。章家文
也。此答意。顯＿乙圓成實性。不＿レ可＿二安立￣ス＿一。自内所＿レ證。但爲＿二
二空所顯＿一。無＿三別安＿二-立爲＿レ有。爲＿レ無。亦有亦無￣ト。非有非
無。心與心法。色聲等法＿一。但佛菩薩￣ノ。以＿二自￣ノ所證￣ヲ＿一。引＿下-
生￣スルカ有情達＿二彼眞如＿一智＿上故。依＿二世俗諦＿一。施設建立＿甲故名＿二
安立＿一。
【下段】
文勝義諦四。至＿二安立勝義＿一者。亦名體用顯現諦者。謂蘊
界等。有＿二實體性＿一。過＿二￣タル初世俗＿一。故名＿二勝義＿一。隨＿二事差別＿一。說
名＿二蘊等＿一。故名＿二顯現＿一。亦名因果差別諦者。謂。苦集等知￣ト
斷￣ト證￣ト修￣ト因果￣トノ差別￣ハ。過＿二俗道理＿一。故名＿二勝義＿一。亦名依
門顯實諦者。謂二空理。過＿二￣タル俗證得＿一。故名＿二勝義＿一。依＿二空
能證＿一。以￣テ顯＿二￣カ於實＿一。故名＿二依門＿一。亦名廢詮談旨諦者。謂
一實一如體。妙￣ニシテ離￣タレハ＿レ言以名＿二勝義＿一。過＿二《送り仮名：タルヲ以》俗勝義＿一。
復名＿二勝義＿一。四勝義中。前三名＿二安立勝義＿一。卽與＿二俗後三＿一
同。第四一種。非安立勝義故。顯揚云＿二非安立眞實＿一者。謂。
一切法眞如實性。　問。此等二諦。爲＿レ空爲＿レ有。　解云。
大乘《割書：考#1無垢稱贊一｜本廿右文也》之中。二宗不同。一勝義皆空宗。謂。淸
辨等。明＿下說＿レ空經以爲＿二了義說＿一。一切法世俗可＿レ有。勝義皆
空＿上。二應理圓實宗。謂。護法等￣ハ。弘暢＿二花嚴。深密等經＿一。
雖＿レ說＿二 二諦＿一。隨＿二其所應＿一具＿二有空＿一。理圓妙無＿レ闕。實殊勝故。
迷＿二空有＿一義。如＿二唯識疏＿一。今存＿二第二宗＿一。陳＿二 二諦義＿一。
文後釋名者。至＿二名隱顯諦＿一者。世謂隱覆等者。西明解云。
世謂隱覆義。俗是麤顯義。謂。瓶衣等世麤顯物。隱＿二-覆勝
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【二段構成】
【上段】
義＿一。故名＿二世俗＿一。文言稍異。義意無＿レ別。如結手巾等者。本手
巾者。喩＿二於空＿一。顯兎相現者。喩＿二於俗有＿一。謂￣ク。手巾上本
無＿二兎相＿一。由＿二手等緣＿一。兎相顯現。空理之上。本無＿二色等＿一。由＿二
四緣會＿一。色相顯現。故以喩＿レ之。
文又復性墮。至＿二依主釋也＿一者。此第二義。遠云。世名爲＿レ
時。事相諸法生滅在＿レ時。就＿レ時辨＿レ法。故云＿二世諦＿一。今云＿二性
墮起盡等＿一者。義亦相似。卽帶＿二 四相＿一。念念起滅。故云＿二性
墮起盡＿一。有如實有等者。俗諦初重名＿レ無。俗後三重名＿レ有。
此等有無。各住＿二自性＿一。所詮不＿レ虛。名＿レ之爲＿レ諦。　問。眞體
體實。可＿二說名＿一レ諦。世俗虛僞。何得＿レ名＿レ諦。　解云。世俗
名＿二虛僞＿一者。對＿レ眞辨＿レ義。然於＿二世法＿一。其事不＿レ無。故得＿レ稱＿レ
諦。
文勝謂殊勝。至＿二實通依士＿一者。境界名義等者。境界之義。
卽通＿二依主有財二釋＿一。道理之義。唯持業義。第四勝義諸
論多說勝卽是義者。西明云。或復義者。卽是義利。謂。𣵀
槃果卽勝。義利名爲＿二勝義＿一。卽六釋中。持業釋也。今即不＿レ
爾。就＿二道理義＿一。明＿二持業義＿一。或四勝義皆勝之等者。勝謂勝
【下段】
智。義卽境義。卽通＿二 二智＿一。皆名＿二勝智＿一。四種勝義。隨＿二其所
應＿一。二智境故。卽勝之義。故依主釋。
文其無漏智。至＿二境界名義＿一者。隨在何諦者。約＿二眞四＿一說卽
無漏智。歷＿二於四重＿一皆有財釋。廢詮談旨非境界故者。
問瑜伽七十二云。問。五事四緣相攝如何【。：脱落？】　答。相一切緣
所攝。名等無間緣所攝。分別￣ト。正智￣トハ四緣所攝。眞如唯
所緣緣攝。旣云＿二眞如唯所緣緣攝＿一。如何今云＿二廢詮談旨
非＿一レ境耶。　解云。眞如非＿二是分別心境＿一。故名＿二非境界＿一。非＿レ
謂＿二【＿二：不要誤植？】不＿二是正智境界＿一。故不＿二相違＿一。
文諦者實義。至＿二目之爲諦＿一者。實義等者。若依＿二瑜伽五十
五說＿一諦有＿二 二義＿一。一如＿二所說相＿一。不＿二相離＿一。義。二由＿レ觀＿レ此故
到＿二究竟＿一。故名爲＿レ諦。解云。加＿レ說＿二苦相＿一。實是眞苦。不＿レ可＿レ令＿レ
樂。乃至滅苦之道。實是眞道。不￣ルヲ＿レ可＿レ令＿下其苦爲＿二非苦＿一。
乃至道爲＿中非道＿上。名＿二不相離＿一。言＿二不相離＿一者。卽是實義。實
義名＿レ諦。由觀此故等者。此卽能生＿二不顚倒覺＿一。名爲＿二諦義＿一。
由＿レ離＿二顚倒＿一。方至＿二究竟＿一。即是諦義。　問諦者卽是眞實之
義￣ナラハ。何故眞俗竝得＿レ稱＿レ諦。不＿レ得＿三竝說爲＿二眞諦＿一耶。　解

現代語訳

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三二

【上段】
等の法である。故に「随事」と名づける。蘊等は一でないので「差別」と名づける。また方便安立諦と名づけるのは、また証得安立諦とも名づける。苦集等は、理を証得することによって安立されるからである。今「方便安立」と言うのは、世間の学者が方便として修学し、悪を除いて善に努め、聖果を証得するからである。故に「方便安立」と名づける。また仮名非安立諦と名づけるのは、二空の理が仮空門に依って真性と説かれることをいう。その真性は内証智の境界であるため、言語で表現することができない。二空如と名づけるが、ただ仮設するのみである。故に「仮名非安立諦」と名づける。

「顕揚論説。仮名施設に至る」について。これは『顕揚』第六巻の文に依って問いを起こすものである。すなわち論に因って論を生じ、安立の義を釈するものである。この問いの意味は、『顕揚論』では「四種の俗諦は皆安立である」と言う。前三つの俗諦を安立と説くのは、その義は理解できる。どうして第四の二空真如をも世俗安立と名づけるのか、ということである。「勝義諦性は自内所証等」以下では、文を引いて答えている。これはすなわち論文である。「初の三種」以下は章家の文である。この答えの意味は、円成実性が安立できないことを顕している。自内で証するものであり、ただ二空によって顕されるものである。別に有とか無とか、亦有亦無、非有非無、心と心法、色声等の法として安立することはない。ただ仏菩薩が、自らの所証をもって、有情をして彼の真如を達する智を生じさせるために、世俗諦に依って施設建立するのである。故に「安立」と名づける。

【下段】
「勝義諦四。安立勝義に至る」について。また体用顕現諦と名づけるのは、蘊界等に実体性があり、初世俗を過ぎるから「勝義」と名づける。事の差別に随って蘊等と説くから「顕現」と名づける。また因果差別諦と名づけるのは、苦集等の知断証修因果の差別が、俗の道理を過ぎるから「勝義」と名づける。また依門顕実諦と名づけるのは、二空の理が俗の証得を過ぎるから「勝義」と名づける。空の能証に依って実を顕すから「依門」と名づける。また廃詮談旨諦と名づけるのは、一実一如の体が妙にして言を離れるから「勝義」と名づける。俗勝義を過ぎるから、また「勝義」と名づける。四勝義中、前三つを「安立勝義」と名づけるのは、すなわち俗の後三つと同じである。第四の一種は非安立勝義であるから、『顕揚』で「非安立真実」と言うのは、一切法真如実性をいう。問い：これら二諦は空なのか有なのか。解釈すると、大乗の中で二宗が異なる。一つは勝義皆空宗で、清弁等がいう。空を説く経を了義説とし、一切法は世俗では有り得るが、勝義では皆空であるとする。二つは応理円実宗で、護法等は『華厳』『深密』等の経を弘通し、二諦を説くといえども、その所応に随って有空を具し、理は円妙で欠けることなく、実に殊勝であるとする。空有の義に迷うことは『唯識疏』の如くである。今第二宗を存して二諦の義を陳べる。

「後に名を釈す者。隠顕諦と名づくに至る」について。「世は隠覆を謂う」等とは、西明の解釈では、世は隠覆の義、俗は粗顕の義である。瓶衣等の世の粗顕な物が勝

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法苑義鏡　二諦章
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三三

【上段】
義を隠覆するから「世俗」と名づける。文言は稍々異なるが、義意は別がない。「手巾を結ぶ等の如く」とは、元の手巾は空に喩える。兎の相が現れるのは俗有に喩える。手巾の上には本来兎の相は無いが、手等の縁によって兎の相が顕現する。空理の上には本来色等は無いが、四縁が会することによって色相が顕現する。故にそれに喩えるのである。

「又復性堕。依主釈也に至る」について。この第二義で、遠師は「世を時と名づけ、事相諸法の生滅が時に在る。時に就いて法を弁ずるから世諦と云う」と言う。今「性堕起尽等」と言うのも、義は相似している。すなわち四相を帯び、念念に起滅するから「性堕起尽」と言う。「有は如実に有」等とは、俗諦の初重を「無」と名づけ、俗の後三重を「有」と名づける。これらの有無は各々自性に住し、所詮は虚でないから、これを「諦」と名づける。問い：真の体は実体であるから諦と名づけることができるが、世俗は虚偽なのに、どうして諦と名づけ得るのか。解釈すると、世俗を「虚偽」と名づけるのは、真に対して義を弁ずるからである。しかし世法においては、その事は無ではない。故に「諦」と称し得るのである。

「勝は殊勝を謂う。実は依士に通ずに至る」について。「境界名義」等とは、境界の義はすなわち依主・有財の二釈に通じる。道理の義は唯持業義のみである。第四勝義を諸論では多く「勝すなわち是れ義」と説くのは、西明は「或いは復た義とは、すなわち義利である。涅槃果すなわち勝であり、義利を勝義と名づける。すなわち六釈中の持業釈である」と言う。今はそうではない。道理義に就いて持業義を明かす。「或いは四勝義皆勝の」等とは、勝は勝

【下段】
智を謂い、義はすなわち境義である。すなわち二智に通じ、皆「勝智」と名づける。四種の勝義は、その所応に随って、二智の境だからである。すなわち勝の義で、故に依主釈である。

「その無漏智。境界名義に至る」について。「何諦に在るに随う」とは、真の四について説けば、すなわち無漏智が四重を歴るに皆有財釈である。「廃詮談旨は境界に非ざる故」とは、問い：『瑜伽』七十二では「問い：五事四縁の相摂は如何。答え：相は一切縁所摂、名は等無間縁所摂、分別と正智は四縁所摂、真如は唯所縁縁摂」と言う。既に「真如唯所縁縁摂」と言うのに、どうして今「廃詮談旨は境に非ず」と言うのか。解釈すると、真如は分別心の境ではないから「境界に非ず」と名づける。正智の境界でないというのではない。故に相違しない。

「諦は実義。これを諦と目すに至る」について。「実義」等とは、『瑜伽』五十五の説に依れば、諦に二義がある。一つは所説の相の如く、相離しない義。二つは、これを観ずることによって究竟に到る。故に諦と名づける。解釈すると、苦相を説くに、実に真苦であり、楽とすることはできない。乃至滅苦の道は実に真道であり、その苦を非苦とし、乃至道を非道とすることはできない。これを「不相離」と名づける。「不相離」と言うのは、すなわち実義である。実義を諦と名づける。「これを観ずることによって」等とは、これはすなわち顛倒しない覚を生ずることができるから「諦義」と名づける。顛倒を離れることによって、ようやく究竟に至る。すなわち諦義である。問い：諦とはすなわち真実の義であるなら、なぜ真俗並んで諦と称し得るのに、並んで真諦と説くことはできないのか。解釈

英語訳

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Thirty-two
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Dharma Garden Meaning Mirror - Two Truths Chapter
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Thirty-two

【Upper Section】
and other dharmas. Therefore called "following phenomena." Since aggregates, etc. are not one, they are called "distinctions." Also called expedient established truth, also called attained established truth. Suffering, origination, etc., because they are established through attaining principle. Now saying "expedient established" means: worldly scholars expediently cultivate and learn, eliminating evil and striving for good, attaining sacred fruition. Therefore called "expedient established." Also called provisional non-established truth refers to: the principle of two emptinesses depends on the gate of provisional emptiness and is explained as true nature. Since that true nature is the object realm of inner realization wisdom, it cannot be expressed in language. It is called "two emptinesses suchness," but is only provisionally posited. Therefore called "provisional non-established truth."

Regarding "The *Manifest Treatise* explains... to provisional designation": This raises a question based on the text from *Manifest* Volume 6. That is, arising discussion from treatise, explaining the meaning of establishment. The meaning of this question is: The *Manifest Treatise* says "the four kinds of conventional truths are all established." Explaining the first three conventional truths as established, their meaning can be understood. Why is the fourth, the two emptinesses suchness, also called conventional establishment? "The nature of ultimate truth is inner realization, etc." below quotes text to answer. This is treatise text. "The first three kinds" below is the chapter master's text. The meaning of this answer shows that the perfected nature cannot be established. It is inner realization, only manifested by two emptinesses. There is no separate establishment as existent or non-existent, both existent and non-existent, neither existent nor non-existent, mind and mental factors, form and sound dharmas. Only buddhas and bodhisattvas, using their own realization, cause sentient beings to generate wisdom realizing that suchness, therefore depending on conventional truth for provisional establishment. Therefore called "established."

【Lower Section】
Regarding "Four ultimate truths... established ultimate": "Also called substance-function manifestation truth" refers to: aggregates, elements, etc. have substantial nature, surpassing the first conventional, therefore called "ultimate." Following phenomena distinctions, explained as aggregates, etc., therefore called "manifestation." "Also called cause-effect distinction truth" refers to: the distinctions of knowing, abandoning, realizing, cultivating causes and effects of suffering, origination, etc. surpass conventional principles, therefore called "ultimate." "Also called depending-on-gate manifesting-reality truth" refers to: the principle of two emptinesses surpasses conventional realization, therefore called "ultimate." Depending on emptiness-realization to manifest reality, therefore called "depending-on-gate." "Also called abandoning-explanation discussing-purport truth" refers to: the substance of one reality, one suchness is subtle and transcends words, therefore called "ultimate." Surpassing conventional ultimate, again called "ultimate." Among the four ultimates, the first three are called "established ultimate," which are the same as the latter three conventionals. The fourth kind is non-established ultimate, therefore *Manifest* saying "non-established reality" refers to the suchness true nature of all dharmas. Question: Are these two truths empty or existent? Explanation: Within Mahāyāna, two schools differ. First is the school of ultimate complete emptiness, namely Bhāvaviveka, etc. They illuminate empty-explaining scriptures as definitive meaning explanations. All dharmas can exist conventionally, but are all empty ultimately. Second is the reasonable perfect reality school, namely Dharmapāla, etc. They propagate the *Avataṃsaka*, *Profound Secret*, etc. scriptures. Though explaining two truths, following what is appropriate, they possess existence and emptiness, principle is perfectly subtle without lack, truly excellent. Confusion about emptiness and existence meaning is as in *Consciousness-Only Commentary*. Now preserving the second school, we present the meaning of two truths.

Regarding "Later explaining names... called hidden-manifest truth": "World means concealment, etc." - Ximming's explanation: World means concealment meaning, conventional means coarse-manifest meaning. Jars, clothing, etc. are worldly coarse manifest things that conceal ultimate

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Dharma Garden Meaning Mirror - Two Truths Chapter
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Thirty-three

【Upper Section】
meaning, therefore called "conventional." The wording is slightly different, but the meaning has no distinction. "Like tying a handkerchief, etc." - the original handkerchief is a metaphor for emptiness. The rabbit form appearing is a metaphor for conventional existence. On the handkerchief there is originally no rabbit form, but through the conditions of hands, etc., the rabbit form manifests. On empty principle there are originally no forms, etc., but through the meeting of four conditions, form-characteristics manifest. Therefore using this metaphor.

Regarding "Again nature falls... dependent-head explanation": This second meaning - Master Yuan says: "World is called time, phenomenal characteristics dharmas' arising and ceasing are in time. Discussing dharmas in relation to time, therefore called world-truth." Now saying "nature falls arising-cessation, etc." - the meaning is also similar. That is, carrying the four characteristics, arising and ceasing moment by moment, therefore called "nature falls arising-cessation." "Existence is truly existent, etc." - the first level of conventional truth is called non-existence, the latter three levels of conventional are called existence. These existences and non-existences each abide in their own nature, what is explained is not false, therefore called truth. Question: True substance is real substance, so it can be called truth, but conventional is false - how can it be called truth? Explanation: Calling conventional "false" is in relation to truth to distinguish meaning. However, regarding worldly dharmas, those phenomena are not non-existent. Therefore can be called truth.

Regarding "Superior means excellent... reality communicates dependent-agent": "Object realm name meaning, etc." - the meaning of object realm communicates to both dependent-head and possessive explanations. The meaning of principle is only intrinsic-activity meaning. Most treatises explain the fourth ultimate as "superior is meaning" - Ximming says: "Or again, meaning refers to beneficial meaning. Nirvana fruition is superior, beneficial meaning is called ultimate meaning. This is intrinsic-activity explanation among the six explanations." Now it is not so. Regarding principle meaning, clarifying intrinsic-activity meaning. "Or the four ultimates are all superior's, etc." - superior refers to superior

【Lower Section】
wisdom, meaning refers to object meaning. Communicating to two wisdoms, all called "superior wisdom." The four kinds of ultimate meaning, following what is appropriate, are objects of two wisdoms. That is, superior's meaning, therefore dependent-head explanation.

Regarding "That undefiled wisdom... object realm name meaning": "Following whatever truth it is in" - speaking about the four ultimate truths, undefiled wisdom going through the four levels are all possessive explanations. "Abandoning explanation discussing purport is not object realm because" - Question: *Yogācāra* 72 says: "Question: How are the five phenomena and four conditions mutually inclusive? Answer: Characteristics are included in all conditions, names are included in immediately-preceding conditions, discrimination and correct wisdom are included in four conditions, suchness is included only in object-condition." Since it says "suchness is included only in object-condition," how can it now say "abandoning explanation discussing purport is not object"? Explanation: Suchness is not the object of discriminating mind, therefore called "not object realm." This does not mean it is not the object realm of correct wisdom. Therefore there is no contradiction.

Regarding "Truth means reality meaning... calling it truth": "Reality meaning, etc." - if following *Yogācāra* 55's explanation, truth has two meanings. First, like the explained characteristics, non-separate meaning. Second, by contemplating this, one arrives at the ultimate. Therefore called truth. Explanation: Explaining suffering characteristics, it is truly real suffering, cannot be made pleasant. Up to the path of extinguishing suffering is truly real path, cannot make that suffering into non-suffering, up to making path into non-path. This is called "non-separate." Saying "non-separate" is reality meaning. Reality meaning is called truth. "By contemplating this, etc." - this can generate non-inverted awareness, called "truth meaning." By abandoning inversion, one finally reaches the ultimate. This is truth meaning. Question: If truth is the meaning of reality, why can both ultimate and conventional be called truth, but cannot both be called ultimate truth? Explanation