一　法苑義鏡五巻ページ18/98 - 翻刻

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【右頁】【枠外右上】三四【但し算用数字】【枠外右横上】法苑義鏡　二諦章【枠外右横下】三四【二段構成】【上段】云。今此二諦。據＿二義門＿一說￣カ。故通名＿レ諦。爲＿レ分＿二眞俗＿一。是故世諦不＿レ得＿レ名＿レ眞。若當＿下就＿二彼眞實門中＿一。以謂＿中諸法是則理事俱倶名爲＿上レ眞。故地持中。事實二性。同名＿二眞實＿一。今據＿二義門＿一。二俱名＿レ諦。事如實事等者。眞四重中。初一名＿レ事。三科之法。諸《送り仮名：ノ》體事￣ナルカ故。後三名＿レ理。如＿レ次四諦二空￣ト一眞￣トノ理故。雖無敎說二種亦得名爲聖諦者。𣵀槃第十三云。善男子。知＿三聖諦有＿二二種智＿一。一中。一上。乃至廣說。又勝鬘經中。說＿二無量聖諦無量聖諦章＿一。文旣分明。如何今云＿二雖無敎說＿一耶。　解云。諸聖敎中。惣言＿二聖諦＿一。而不＿三說《割書：頭#1不說｜等已下》《割書：恐有＿二脫語【一点脱ヵ】乎違＿三￣ス勝鬘｜經￣ニ說＿二￣クニ二聖諦＿一故￣ニ》言＿二二聖諦等＿一。旣言＿レ二故不＿二虛揲＿一《割書：考#1揲恐｜搆歟》文次釋別釋別名。至＿二名爲世俗＿一者。凡流皆謂有等者。法體未＿二必有＿一。一切世間共所＿二言說＿一執＿二之有＿一故卽實我法甁盆等是。次道理世俗等者世間有情有＿二尋伺＿一者所＿レ說道理體用俱倶有卽蘊處界有無爲法是也。文證得世俗。至＿二皆持業釋＿一者。證得世俗等者。世間學者。方便修學。除＿レ惡務＿レ善。證＿二-得聖果＿一。爲＿レ此施＿二-設苦等￣ノ染淨因果差別＿一。令＿二其趣入＿一。故名＿二證得＿一。卽四諦理等。次勝義【下段】世俗等者。世間學者。旣修學已。以＿二此殊妙＿一。爲＿二所證得＿一。此《割書：考#1此等已下｜五字一本無》等所證。妙￣ニ出＿二衆法＿一。聖者所知《割書：考#1所智一｜本作聖智》名爲＿二勝義＿一。卽二空如也。文世間勝義。至＿二名爲勝義＿一者。初世間勝義等者。諸有學者。世間言說。以＿レ此爲＿レ有。卽蘊處界等。此蘊等￣ハ事相麤顯。猶可＿二￣キヲ破壊＿一。名曰＿二世間＿一。亦卽後得聖智所知￣ナリ。過＿二第一俗＿一。名爲＿二勝義＿一。次道理勝義等者。卽諸學者。共立道理。四諦理等者。知＿レ苦斷＿レ集。證＿レ滅修＿レ道。生死𣵀槃。因果差別。是名＿二道理＿一。此等四諦。若彼（假）￣ノ性￣ト理￣トハ卽正智境￣ナリ。若彼相￣ト事￣トハ卽後智境。今惣顯＿レ二。故云＿二無漏智境過前二俗＿一。文證得勝義。至＿二復名勝義＿一者。初證得勝義等者。諸有學者。以＿二此方便＿一。能證＿二聖果＿一。故名＿二初證得勝義＿一。卽二空如。次勝義勝義者。諸有學者。旣修學已。以＿二此深妙＿一。爲＿二所證得＿一。此等所證。體妙難＿レ言。故名＿二勝義＿一。聖智内證。過＿二前四俗＿一。復得＿レ名＿二勝義＿一。卽廢詮談旨一眞法界。非安立如也。文此中世間。至＿二依士無失＿一者。或勝義之諦依士無失者。若具而言。或世間之勝義。乃至勝義之勝義￣ト。依士《送り仮名：ト云モ》【左頁】【枠外左上】三五【但し算用数字】【枠外左横上】法苑義鏡　二諦章【枠外左横下】三五【二段構成】【上段】無＿レ失。今准＿二此文＿一。前俗￣ノ四中。亦可＿三說言＿二或世間之世俗。乃至勝義之世俗。依士￣モ無＿一レ失。但文略耳。今此二諦。竝通＿二人法＿一。中智所知￣ヲ。名＿二世俗諦＿一。上智所知￣ヲ。名＿二勝義諦＿一。又下劣道理。名＿二世俗諦＿一。上勝道理。名＿二勝義諦＿一。依＿二人法道理。淺深智境麤細＿一。以分＿二差別＿一。是故二諦各有＿二四重＿一。此等二諦。攝＿レ法周盡。　問。本業瓔珞經。說＿レ有＿二三諦＿一。一有諦。二無諦。三第一義諦。若爾應＿レ有＿二十二之重＿一。三各四故。　解云此有＿二二義＿一。一有＿二諸衆生＿一。聞＿二佛說＿一レ二。如＿レ言取＿レ義￣ヲ。謂有＿二二諦＿一。如＿レ言取￣ルニ＿レ義￣ヲ。都無＿二所有＿一。爲＿二【三点ヵ】遣＿二彼病＿一。是故更說＿二第一諦＿一。爲＿二第三諦＿一。彼所計二。卽遍計執故俗諦攝。二性相￣ノ義￣ノ故。前說＿二二諦＿一。義門雖＿レ別￣ナリト。體不＿二一異＿一。故說＿二無二＿一。爲＿二第一義＿一。　問二諦攝＿レ法周盡者。何故仁王經云。超＿二- 度世諦第一義諦＿一。爲＿二第十一地＿一。薩婆若云＿レ覺。又本業云。佛二諦外￣ニ獨￣リ存＿二￣スルヤ無二＿一。　解云超＿二-度十地菩薩所知二諦＿一之外。獨存＿二￣スルヲ無二＿一。卽名＿二第十一地＿一。然就＿二佛智＿一。自分＿二二諦＿一。故無＿二相違＿一。文次出諦體。至＿二輪等體無＿一者。此出＿二第一世間世俗體＿一也。【下段】顯揚論說等者。顯揚第六卷文也。或無實體等下。章家釋文也。顯揚第六云。世間俗者。謂。安＿二-立田宅甁盆軍林數等＿一。及安＿二-立我有情等＿一。解云。如＿レ是等法。世間共許故。名＿二世間俗＿一。甁軍林等。雖＿レ無＿二實體＿一。而有＿二假用＿一。故云＿二或無實體＿一。我有情等。不＿二但無＿一レ用。亦無＿二實體＿一。故云＿二或體實無＿一。但有情名等者。《割書：考#1實無等八｜字一本無》有名無實是俗。如＿二甁衣等＿一。有名有實是眞。如＿二色香等＿一。　問若軍林等。亦名＿二俗諦＿一者。何故瑜伽五十二。云＿下飯食車乘軍林等￣ノ事￣ハ都無＿二所有＿一。非＿二有爲攝＿一。非＿中無爲攝＿上。　解云五十二云＿レ非＿二有爲無爲攝＿一。就＿レ體明＿レ攝。謂。軍林等法。無＿二別有爲無爲體＿一。故云＿二無所有＿一。其二諦門。據＿二義門＿一說。故￣ニ世俗￣ノ攝。五種世法者。一者名世。二者句世。三者縛世。四者法世。五者執著世。如＿二下廣說＿一。衆生等無用者。不＿二但無＿一レ體。亦無＿二假用￣モ＿一。此就＿二實我＿一。若假我者。卽依他攝￣ニシテ非＿レ無＿二假用＿一。火輪等體無者。小有＿二照用＿一。而無＿二實體＿一。故云＿二體無＿一。　問。顯揚第六云。遍計所執。能作＿二五業＿一。一能生＿二依他起自性＿一。二卽於＿二是中＿一起＿二諸言說＿一。三能生＿二衆生執＿一。四能生＿二法執＿一。五能攝＿二-受二執習氣麤重＿一。旣有＿二能

現代語訳

【右頁】【枠外右上】三四【枠外右横上】法苑義鏡　二諦章【枠外右横下】三四【上段】解釈すると、この二諦は義門に基づいて説かれるため、共通して「諦」と名づける。真俗を分けるために、世諦は「真」と名づけられない。もしその真実門の中に就いて、諸法これ則ち理事俱に真と名づけるなら、故に『地持』中では、事実の二性を同じく「真実」と名づける。今義門に基づいて、二つとも「諦」と名づける。「事は如実に事」等とは、真の四重中、初の一つを「事」と名づける。三科の法は、諸々の体が事であるからである。後の三つを「理」と名づける。順次四諦と二空と一真の理だからである。「教説はないが二種もまた聖諦と名づけ得る」について、『涅槃』第十三では「善男子、聖諦を知るに二種の智がある。一つは中、一つは上」乃至広説がある。また『勝鬘経』中では、「無量聖諦無量聖諦章」を説く。文は既に分明である。どうして今「教説がない」と言うのか。解釈すると、諸々の聖教中では、総じて「聖諦」と言うが、「二聖諦等」と説かない。既に「二」と言うから虚構ではない。「次に別名を釈す。世俗と名づくに至る」について。「凡流は皆有りと謂う」等とは、法体は必ずしも有るわけではないが、一切世間が共に言説し、これを有ると執するからである。すなわち実我法・瓶盆等がこれである。次に「道理世俗」等とは、世間の有情で尋伺を有する者の所説道理で、体用俱に有るもの、すなわち蘊処界有為無為法がこれである。「証得世俗。皆持業釈に至る」について。「証得世俗」等とは、世間の学者が方便として修学し、悪を除いて善に務め、聖果を証得する。このために苦等の染浄因果差別を施設して、その趣入を促すからである。故に「証得」と名づける。すなわち四諦理等である。次に「勝義【下段】世俗」等とは、世間の学者が既に修学を終えて、この殊妙なものを証得の対象とする。これらの所証は、妙に衆法を出で、聖者の所知を「勝義」と名づける。すなわち二空如である。「世間勝義。勝義と名づくに至る」について。「初の世間勝義」等とは、諸々の有学者が世間で言説し、これを有とするもの、すなわち蘊処界等である。この蘊等は事相粗顕で、なお破壊可能なものを「世間」と名づける。また後得聖智の所知であり、第一俗を過ぎるから「勝義」と名づける。次に「道理勝義」等とは、すなわち諸学者が共に立てる道理である。四諦理等とは、苦を知り集を断ち、滅を証し道を修め、生死涅槃、因果差別である。これを「道理」と名づける。これらの四諦で、その性と理は正智の境であり、その相と事は後智の境である。今総じて二つを顕すから、「無漏智境で前二俗を過ぎる」と言う。「証得勝義。復た勝義と名づくに至る」について。「初の証得勝義」等とは、諸々の有学者がこの方便をもって聖果を証することができるから「初証得勝義」と名づける。すなわち二空如である。次に「勝義勝義」とは、諸々の有学者が既に修学を終えて、この深妙なものを証得の対象とする。これらの所証は体が妙にして言い難いから「勝義」と名づける。聖智内証で、前四俗を過ぎるから、復た「勝義」と名づけ得る。すなわち廃詮談旨一真法界、非安立如である。「この中の世間。依士に失無しに至る」について。「或いは勝義の諦依士に失無し」とは、もし具して言うなら、或いは世間の勝義、乃至勝義の勝義と、依士と言っても【左頁】【枠外左上】三五【枠外左横上】法苑義鏡　二諦章【枠外左横下】三五【上段】失はない。今この文に准じて、前俗の四中でも、「或いは世間の世俗、乃至勝義の世俗、依士でも失はない」と説き得る。ただ文が略されているだけである。今この二諦は、並んで人法に通じる。中智の所知を「世俗諦」と名づけ、上智の所知を「勝義諦」と名づける。また下劣道理を「世俗諦」と名づけ、上勝道理を「勝義諦」と名づける。人法道理、浅深智境粗細に依って、差別を分ける。是故に二諦各々四重を有する。これらの二諦は法を摂して周く尽くす。問い：『本業瓔珞経』では三諦があると説く。一つは有諦、二つは無諦、三つは第一義諦である。そうであれば十二重があるべきである。三つが各々四つだからである。解釈すると、これには二義がある。一つは、諸々の衆生が仏説を聞いて、言の如く義を取り、二諦があると謂う。言の如く義を取るに、都べて所有が無い。彼の病を遣るために、是故に更に第一諦を説いて第三諦とする。彼の所計二は、すなわち遍計執故に俗諦に摂される。二つは性相の義故に、前に二諦を説いた。義門は別であるが、体は一異でない。故に無二を説いて第一義とする。問い：二諦が法を摂して周く尽くすなら、なぜ『仁王経』では「世諦第一義諦を超度して第十一地とする。薩婆若を覚と云う」と言うのか。また『本業』では「仏は二諦外に独り無二に存するや」と言う。解釈すると、十地菩薩の所知二諦の外を超度して、独り無二に存するを、すなわち第十一地と名づける。然し仏智に就いては、自ら二諦を分ける。故に相違しない。「次に諦体を出す。輪等の体無しに至る」について。これは第一世間世俗体を出すものである。【下段】『顕揚論』の説等とは、『顕揚』第六巻の文である。「或いは実体無し」等以下は、章家の釈文である。『顕揚』第六では「世間俗とは、田宅瓶盆軍林数等を安立し、及び我有情等を安立することを謂う」と言う。解釈すると、このような法は世間が共許するから「世間俗」と名づける。瓶軍林等は、実体はないが、仮用があるから「或いは実体無し」と言う。我有情等は、ただ用が無いだけでなく、実体もない。故に「或いは体実に無し」と言う。「ただ有情名等」とは、名有って実無きは俗である。瓶衣等の如くである。名有って実有るは真である。色香等の如くである。問い：もし軍林等もまた俗諦と名づけるなら、なぜ『瑜伽』五十二では「飯食車乗軍林等の事は都べて所有無く、有為に摂されず、無為にも摂されない」と言うのか。解釈すると、五十二で「有為無為摂に非ず」と言うのは、体に就いて摂を明かすからである。軍林等の法は、別に有為無為の体が無い。故に「無所有」と言う。その二諦門は、義門に据えて説くから、世俗に摂される。五種世法とは、一つは名世、二つは句世、三つは縛世、四つは法世、五つは執著世である。下に広説する如くである。「衆生等無用」とは、ただ体が無いだけでなく、仮用もない。これは実我に就いてである。もし仮我なら、すなわち依他に摂されて仮用が無いわけではない。「火輪等の体無し」とは、少しく照用があるが、実体が無い。故に「体無し」と言う。問い：『顕揚』第六では「遍計所執は五業を作すことができる。一つは依他起自性を生ずることができる。二つはすなわちこの中において諸言説を起こす。三つは衆生執を生ずることができる。四つは法執を生ずることができる。五つは二執習気粗重を摂受することができる」と言う。既に能

英語訳

【Right Page】【Outside frame, upper right】 Thirty-four 【Outside frame, upper right horizontal】 Dharma Garden Meaning Mirror - Two Truths Chapter 【Outside frame, lower right horizontal】 Thirty-four 【Upper Section】 Explanation: These two truths are explained based on meaning-gates, therefore they are commonly called "truth." To distinguish ultimate and conventional, conventional truth cannot be called "ultimate." If one were to consider within the ultimate truth gate that all dharmas are both principle and phenomena called ultimate, therefore in the *Grounds* text, the two natures of phenomena and reality are equally called "ultimate reality." Now based on meaning-gates, both are called "truth." "Phenomena are truly phenomena, etc." - among the four ultimate levels, the first is called "phenomena." The dharmas of the three divisions are phenomena because their various substances are phenomena. The latter three are called "principle" because they are sequentially the principles of four truths, two emptinesses, and one true reality. Regarding "Though there is no teaching, the two kinds can also be called noble truths" - *Nirvāṇa* Chapter 13 says: "Good man, knowing the noble truths has two kinds of wisdom: one middle, one superior," extensively explained. Also in the *Śrīmālā Sūtra*, it explains "innumerable noble truths, innumerable noble truths chapter." The text is already clear. How can it now say "though there is no teaching"? Explanation: In various sacred teachings, they generally speak of "noble truths" but do not explain "two noble truths, etc." Since they say "two," it is not fabrication. Regarding "Next explaining individual names... called conventional": "All ordinary beings consider as existent, etc." - though dharma-substances are not necessarily existent, all worldly beings commonly speak of and grasp them as existent. Namely real self-dharmas, jars, bowls, etc. Next "conventional reasoning, etc." refers to reasoning explained by worldly sentient beings who have investigation and analysis, where substance and function both exist - namely aggregates, sense-fields, elements, conditioned and unconditioned dharmas. Regarding "Attained conventional... all intrinsic-activity explanations": "Attained conventional, etc." - worldly scholars expediently cultivate and learn, eliminating evil and striving for good, attaining sacred fruition. For this they provisionally establish the distinctions of defiled and pure causes and effects like suffering, etc., causing their entry. Therefore called "attained." Namely the four truths principles, etc. Next "ultimate 【Lower Section】 conventional, etc." - worldly scholars, having completed cultivation and learning, take this excellent subtlety as the object of realization. These realizations excellently transcend various dharmas; what the noble ones know is called "ultimate." Namely two-emptiness suchness. Regarding "Worldly ultimate... called ultimate": "First worldly ultimate, etc." - various learners speak of in the world and consider as existent, namely aggregates, sense-fields, elements, etc. These aggregates, etc. are coarse and manifest phenomena that can still be destroyed, called "worldly." They are also known by subsequently-attained noble wisdom, surpassing the first conventional, therefore called "ultimate." Next "reasoning ultimate, etc." - namely the reasoning commonly established by various scholars. Four truths principles, etc.: knowing suffering, abandoning origination, realizing cessation, cultivating the path, samsara and nirvana, cause and effect distinctions. This is called "reasoning." Among these four truths, their nature and principle are objects of direct wisdom; their characteristics and phenomena are objects of subsequent wisdom. Now generally showing both, therefore saying "undefiled wisdom objects surpassing the former two conventionals." Regarding "Attained ultimate... again called ultimate": "First attained ultimate, etc." - various learners can realize sacred fruition through this expedient, therefore called "first attained ultimate." Namely two-emptiness suchness. Next "ultimate ultimate" - various learners, having completed cultivation and learning, take this profound subtlety as the object of realization. These realizations have substance so subtle it is difficult to express, therefore called "ultimate." Being inner realization of noble wisdom, surpassing the former four conventionals, again called "ultimate." Namely abandoning explanation discussing purport, one true dharma-realm, non-established suchness. Regarding "Among these worldly... dependent-agent without error": "Or ultimate's truth dependent-agent without error" - if speaking completely, or worldly ultimate, up to ultimate's ultimate, saying dependent-agent is also 【Left Page】【Outside frame, upper left】 Thirty-five 【Outside frame, upper left horizontal】 Dharma Garden Meaning Mirror - Two Truths Chapter 【Outside frame, lower left horizontal】 Thirty-five 【Upper Section】 without error. Now following this text, among the former four conventionals, one can also say "or worldly conventional, up to ultimate conventional, dependent-agent is also without error." It's just that the text is abbreviated. Now these two truths both penetrate persons and dharmas. What middle wisdom knows is called "conventional truth"; what superior wisdom knows is called "ultimate truth." Also inferior reasoning is called "conventional truth"; superior excellent reasoning is called "ultimate truth." Based on person-dharma reasoning, shallow-deep wisdom objects coarse-subtle, distinctions are made. Therefore the two truths each have four levels. These two truths encompass all dharmas completely. Question: The *Original Karma Necklace Sutra* explains having three truths: first existent truth, second non-existent truth, third ultimate meaning truth. If so, there should be twelve levels, since three each have four. Explanation: This has two meanings. First, various sentient beings hearing Buddha's explanation, taking meaning as spoken, considering there are two truths. Taking meaning as spoken, there is nothing whatsoever. To eliminate that sickness, therefore additionally explaining the first truth as the third truth. What they conceive as two is precisely discriminated attachment, therefore included in conventional truth. Second, because of the meaning of nature-characteristics, previously explaining two truths - though meaning-gates differ, substance is neither one nor different. Therefore explaining non-duality as ultimate meaning. Question: If two truths encompass all dharmas completely, why does the *Humane Kings Sutra* say "transcending worldly truth and ultimate truth as the eleventh ground, omniscience called awakening"? Also *Original Karma* says: "Does Buddha exist independently beyond the two truths in non-duality?" Explanation: Transcending beyond the two truths known by tenth-ground bodhisattvas, independently existing in non-duality is called the eleventh ground. However, regarding Buddha-wisdom, it naturally distinguishes two truths. Therefore there is no contradiction. Regarding "Next presenting truth-substance... wheels etc. have no substance": This presents the first worldly conventional substance. 【Lower Section】 "*Manifest Treatise* explains, etc." - this is *Manifest* Volume 6 text. "Or having no real substance, etc." below is the chapter master's explanatory text. *Manifest* Volume 6 says: "Worldly conventional refers to establishing fields, houses, jars, bowls, armies, forests, numbers, etc., and establishing self, sentient beings, etc." Explanation: Such dharmas are commonly accepted by the world, therefore called "worldly conventional." Jars, armies, forests, etc., though having no real substance, have provisional function, therefore saying "or having no real substance." Self, sentient beings, etc., not only have no function but also no real substance. Therefore saying "or substance is truly non-existent." "Only sentient being names, etc." - having names without reality is conventional, like jars, clothes, etc. Having names with reality is ultimate, like forms, fragrances, etc. Question: If armies, forests, etc. are also called conventional truth, why does *Yogācāra* 52 say "matters like food, vehicles, armies, forests have nothing whatsoever, neither included in conditioned nor unconditioned"? Explanation: When 52 says "not included in conditioned or unconditioned," it clarifies inclusion regarding substance. Dharmas like armies, forests have no separate conditioned or unconditioned substance. Therefore saying "nothing whatsoever." The two truths gate, speaking based on meaning-gates, is therefore included in conventional. The five worldly dharmas are: first name-world, second sentence-world, third binding-world, fourth dharma-world, fifth attachment-world, as extensively explained below. "Sentient beings etc. without function" - not only without substance but also without provisional function. This regards real self. If conventional self, then included in other-dependent and not without provisional function. "Fire wheels etc. without substance" - having slight illuminating function but no real substance. Therefore saying "without substance." Question: *Manifest* Volume 6 says: "Discriminated attachment can perform five functions: first, can generate other-dependent nature; second, within this arises various expressions; third, can generate sentient being attachment; fourth, can generate dharma attachment; fifth, can absorb the two attachments' habitual tendencies and coarseness." Since there are capable

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