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三六【但し算用数字】
【枠外右横上】
法苑義鏡 二諦章
【枠外右横下】
三六
【二段構成】
【上段】
生用＿一。如何今云＿二衆生等無用＿一。 解云。興法師云。遍計執性￣イ
與＿二《割書：考#1與下恐｜脫依字》他性＿一。爲＿二境界緣＿一。令＿レ合＿二生起＿一故。 又解。成義
名＿レ生。由＿二我法境＿一。依他心品。令＿レ合＿レ成＿二顚倒＿一。故今云＿二我等
無用＿一者。義意稍異。遍計所執。不＿レ同＿下甁等有＿二受用＿一法＿上。故
云＿二無用＿一不＿レ約＿二業用＿一。故不＿二相違＿一。此義應＿レ思。
文第二世俗。至＿二異於初俗＿一者。此出＿二第二道理世俗《割書：考#1諦一｜本作體》
諦＿一也。所安立蘊處界等者。施＿二-設。五蘊。十二處。十八界。十
二緣起。廿二根等＿一。稱＿レ理而立。故名＿二道理＿一。𣵀槃亦云等者。
第十三文。卽下所＿レ引𣵀槃經文。皆同卷文。卽有無爲諸
法體事等者。卽三科中。五蘊唯有爲。不＿レ通＿二無爲＿一【「。」有ヵ】處界門
中。法處。法界一分是無爲。餘皆是有爲。此等有爲無爲諸
法￣ヲ以￣テ。爲＿二第二道理俗體＿一。有別體用異於初俗者。卽明＿二
淺深及勝劣義＿一。望＿二初俗＿一時深勝。有體故第二攝。
文第三世俗至＿二名爲世俗＿一者。此出＿二第三證得世俗諦＿一
《割書：考#1諦一｜本作體》也。顯揚第六云。證得世俗者。謂。安＿二-立預流果等＿一。及
安＿二-立四沙門果。所以四諦＿一。故名＿二證得俗＿一。所依處者。卽四
諦理。有說。異熟身￣ハ。是有爲無爲二果所依。依止之身。由＿二
【下段】
四食＿一住故。故名＿二彼所依＿一。施＿二-設￣スルカ此等＿一故。名＿二安立＿一者非
也。違＿四瑜伽論。說＿三 四諦理名＿二證得俗＿一故。有八苦相名世諦
者。生苦。老苦。病苦。死苦。愛別離苦。怨增會苦。求不得
苦。五盛陰苦。三苦。八苦。相攝問答。加＿二其論記及餘別抄
等說＿一。
文第十四世俗。至＿二有相安立＿一者。瑜伽六十四云。又復安
立￣スルニ。略有＿二 四種＿一。謂如＿二前說＿一。三種世俗。及與安＿二-立勝義＿一。
世俗顯揚亦同。 解故。勝義諦性。不＿レ可＿二安立＿一。自内證故。
但佛￣ト菩薩￣トノミ。以＿二自所證＿一。引＿二-生有情＿一。達＿二￣セシムルカ彼眞如
智＿一故。依＿二世俗諦＿一施設建立。故名＿二安立＿一。如＿二前已說＿一。𣵀槃
十三云。若燒。若割。若死。若壞。是名＿二世諦＿一。無＿レ燒。無＿レ割。
無＿レ死。無＿レ壞。是名＿二第一義諦＿一。解云。可＿二燒割＿一等。名爲＿二世
諦＿一。卽於＿二此下＿一。二無我義。名＿二第四俗＿一。無＿二￣キ燒割＿一等。名＿二第
四眞＿一。二空眞如。雖＿レ無＿二燒割＿一。依詮所顯故。無燒名唯在＿二第
四廢詮談旨＿一。故次下文。說＿二第四勝義體＿一 中引證文。云＿三無
燒割等名＿二第一義＿一。不＿下依＿二無我＿一而顯＿上レ眞故。由＿レ此明知。無
燒等名。唯在＿二第四＿一。此義玄妙。學者應＿レ思。後三俗諦有相
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三七【但し算用数字】
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法苑義鏡 二諦章
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三七
【二段構成】
【上段】
安立者。第四俗諦。雖＿二是無相＿一。依詮方顯。故云＿二有相＿一。
文第一勝義。至＿二第一義諦＿一者。第一世間勝義諦中。所＿三-以
蘊等名＿二勝義＿一者。有＿二別體用＿一。勝＿二於初俗＿一。故名＿二勝義＿一。有名
有實等者。有名無實￣ナルハ是俗。如＿二甁衣等＿一。有名有實￣ナルハ
是眞。如＿二色香等＿一。卽蘊處等。亦是勝義。第二道理勝義體
中。四諦次深勝＿二於第二道理世俗＿一。故名＿二勝義＿一。苦集滅道
等者。𣵀槃十三云。是四聖諦。諸佛世尊。次第說＿レ之。以＿二是
因緣＿一。無量衆生。得＿レ度＿二生死＿一。 解云。次第說者。次第多種。
一起次第。如＿二 九次第定等＿一。二說次第。如＿二 四正斷等＿一。三見
次第。如＿レ說＿二 四諦＿一。若因果次第。卽先集。後苦。先道。後滅。
今依＿二見次＿一故。先苦後集。先滅後道。厭＿レ果斷＿レ因。欣＿レ果修＿レ
因。因幽難＿レ識。果顯￣ニシテ易＿レ知。易￣キヲ先￣トシ難《送り仮名：ヲ》後￣トス。諸佛世
尊。作＿二此次第＿一說時。無量衆生。得＿レ度＿二生死＿一。
文第三勝義。至＿二名勝義也＿一者。第三證得勝義中。二空眞
如。次深勝＿二￣ルヽ於前第三證得世俗＿一。故名＿二證得勝義＿一。卽唯
識論第九卷云。三證得勝義。謂二空眞如。今取意引。故
云＿二依詮門顯二空眞如＿一。𣵀槃十三云。無＿レ生無＿レ老。無＿レ病
【下段】
無＿レ死。無＿二愛別離＿一。無＿二怨憎會＿一。無＿二求不得＿一。無＿二 五盛陰＿一。是名＿二
第一義諦＿一。今略而引。故云＿下無＿二 八苦＿一名＿中第一義＿上。惣觀諸法
爲二無我等者。章家釋文也。
文第四勝義至＿二而顯眞故＿一者。第四勝勝義義中。一眞法
界。是最￣トモ甚深￣ニシテ。勝＿二於第四勝義世俗＿一。故云＿二勝義勝義＿一。
瑜伽六十四云。何非安立眞實。謂諸法眞如。𣵀槃十三云。
眞實者。卽是如來。如來者卽是眞實。眞實者卽是虛空。虛
空者卽是眞實。眞實者卽是佛性。佛性者卽是眞實。 解
云。一實眞如在纏名＿二佛性＿一。在＿レ果名＿二如來＿一。法性空如。因＿二 二
空＿一顯￣ルヽカ故名＿二虛空＿一。然彼經中。惣以＿二 七義＿一。釋＿二實諦義＿一。一
眞實。二無顚倒。三不虛忘。四名＿二大乘＿一。五是佛所說。六一
道淸淨。七有常樂我淨。以＿二此七義＿一故名＿二實諦＿一。如＿二經廣說＿一。
今標＿二初義＿一。又云無燒割等名第一義等者。以＿二此文＿一知＿下詮
門無我。唯在＿二第四世俗勝義＿一。無燒割名。唯在＿中第四一眞
法界＿上。
文前三勝義至＿二卽前三眞＿一者。前三勝義有相安立等者。
約＿二眞四重＿一。而明＿二差別＿一。初之一俗心外境無等者。約＿二俗四
現代語訳
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法苑義鏡 二諦章
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三六
【上段】
生用がある」と言うのに、どうして今「衆生等は無用」と言うのか。解釈すると、興法師は「遍計執性が他性（依他起性）と境界縁となり、生起を成就させるから」と言う。また別の解釈では、成義を「生」と名づける。我法境により、依他起の心品が顛倒を成就するからである。故に今「我等は無用」と言うのは、義意がやや異なる。遍計所執は瓶等のように受用の法があるのとは同じではない。故に「無用」と言うのであって、業用について言うのではない。故に相違しない。この義は思量すべきである。
「第二世俗。初俗に異なるに至る」について。これは第二道理世俗諦を出すものである。「所安立蘊処界等」とは、五蘊・十二処・十八界・十二縁起・二十二根等を施設することである。理に称って立てるから「道理」と名づける。『涅槃』もまた言う等とは、第十三の文である。すなわち下に引く涅槃経文で、皆同巻の文である。「すなわち有為無為諸法の体事」等とは、すなわち三科中で、五蘊は唯有為で、無為に通じない。処界門中では、法処・法界の一分は無為で、余は皆有為である。これら有為無為諸法をもって、第二道理俗体とする。「別体用があり初俗に異なる」とは、すなわち浅深及び勝劣義を明かす。初俗に望む時は深勝で、体があるから第二に摂する。
「第三世俗至世俗と名づくに至る」について。これは第三証得世俗諦を出すものである。『顕揚』第六では「証得世俗とは、預流果等を安立し、及び四沙門果を安立することを謂う。所以四諦」と言う。故に「証得俗」と名づける。「所依処」とは、すなわち四諦理である。ある説では、異熟身は有為無為二果の所依で、依止の身である。四食により住するから、故に「彼の所依」と名づける。これらを施設するから「安立」と名づけるというのは正しくない。『瑜伽論』で四諦理を証得俗と名づけると説くことに違うからである。「八苦相を世諦と名づく」とは、生苦・老苦・病苦・死苦・愛別離苦・怨憎会苦・求不得苦・五盛陰苦である。三苦・八苦の相摂問答は、その論記及び余の別抄等の説を加える。
【下段】
「第四世俗。有相安立に至る」について。『瑜伽』六十四では「また安立するに、略して四種がある。謂く前に説く如く、三種世俗、及び勝義を安立することと」と言う。『顕揚』もまた同じである。解釈すると、勝義諦性は安立することができない。自内証だからである。ただ仏と菩薩のみが、自らの所証をもって有情を引生し、彼の真如智を達せしめるから、世俗諦に依って施設建立する。故に「安立」と名づける。前に既に説いた如くである。『涅槃』十三では「もし焼・もし割・もし死・もし壊、これを世諦と名づける。無焼・無割・無死・無壊、これを第一義諦と名づける」と言う。解釈すると、焼割等が可能なものを世諦と名づける。すなわちこの下で、二無我義を第四俗と名づける。無焼割等を第四真と名づける。二空真如は、焼割がないが、詮に依って顕されるから、無焼の名は唯第四廃詮談旨にのみある。故に次の下文で、第四勝義体を説く中で引証文に、「無焼割等を第一義と名づける」と言う。無我に依って真を顕すのではないからである。これにより明知する、無焼等の名は、唯第四にのみある。この義は玄妙である。学者は思量すべきである。後三俗諦の有相
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三七
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法苑義鏡 二諦章
【枠外左横下】
三七
【上段】
安立について。第四俗諦は、無相であるが、詮に依って方に顕される。故に「有相」と言う。
「第一勝義。第一義諦に至る」について。第一世間勝義諦中で、蘊等を勝義と名づける所以は、別体用があり、初俗に勝るから、故に「勝義」と名づける。「有名有実」等とは、有名無実は俗である。瓶衣等の如くである。有名有実は真である。色香等の如くである。すなわち蘊処等もまた勝義である。第二道理勝義体中で、四諦は次に深く第二道理世俗に勝る。故に「勝義」と名づける。「苦集滅道」等について、『涅槃』十三では「この四聖諦を、諸仏世尊は次第に説く。この因縁をもって、無量の衆生が生死を度脱することを得る」と言う。解釈すると、次第に説くとは、次第には多種ある。一は起次第、九次第定等の如くである。二は説次第、四正断等の如くである。三は見次第、四諦を説く如くである。もし因果次第なら、すなわち先に集、後に苦、先に道、後に滅である。今見次に依るから、先に苦後に集、先に滅後に道である。果を厭い因を断ち、果を欣い因を修める。因は幽にして識り難く、果は顕にして知り易い。易きを先とし難きを後とする。諸仏世尊がこの次第を作して説く時、無量の衆生が生死を度脱することを得る。
「第三勝義。勝義と名づくに至る」について。第三証得勝義中で、二空真如は次に深く前の第三証得世俗に勝る。故に「証得勝義」と名づける。すなわち『唯識論』第九巻で「三証得勝義とは、二空真如を謂う」と言う。今意を取って引くから、故に「詮門に依って二空真如を顕す」と言う。『涅槃』十三で「無生無老、無病
【下段】
無死、無愛別離、無怨憎会、無求不得、無五盛陰、これを第一義諦と名づける」と言う。今略して引くから、故に「無八苦を第一義と名づく」と言う。「総じて諸法を観じて無我等と為す」とは、章家の釈文である。
「第四勝義至真を顕すに至る」について。第四勝義勝義中で、一真法界は最も甚深で、第四勝義世俗に勝る。故に「勝義勝義」と言う。『瑜伽』六十四で「何を非安立真実とするか。諸法真如を謂う」と言う。『涅槃』十三で「真実とは、すなわちこれ如来である。如来とはすなわちこれ真実である。真実とはすなわちこれ虚空である。虚空とはすなわちこれ真実である。真実とはすなわちこれ仏性である。仏性とはすなわちこれ真実である」と言う。解釈すると、一実真如は在纏では仏性と名づけ、果にあっては如来と名づける。法性空如は、二空により顕されるから虚空と名づける。然しその経中では、総じて七義をもって実諦義を釈す。一は真実、二は無顛倒、三は不虚忘、四は大乗と名づく、五は仏の所説、六は一道清浄、七は常楽我浄がある。この七義をもって故に実諦と名づける。経に広説する如くである。今初義を標す。また「無焼割等を第一義と名づく」等と言うのは、この文をもって、詮門無我は唯第四世俗勝義にあり、無焼割の名は唯第四一真法界にあることを知る。
「前三勝義至すなわち前三真に至る」について。「前三勝義有相安立」等とは、真の四重について差別を明かす。「初の一俗心外境無」等とは、俗の四重について
英語訳
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Dharma Garden Meaning Mirror - Two Truths Chapter
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【Upper Section】
functions," how can it now say "sentient beings etc. are without function"? Explanation: Master Xing says: "Discriminated attachment nature together with other-dependent nature serves as object-condition, causing successful arising." Another explanation: accomplishing meaning is called "arising." Through self-dharma objects, other-dependent mental factors accomplish delusion. Therefore now saying "self etc. are without function" has somewhat different meaning. Discriminated attachment is not the same as jars etc. having functional dharmas. Therefore saying "without function" does not refer to karmic function. Therefore there is no contradiction. This meaning should be contemplated.
Regarding "Second conventional... different from first conventional": This presents the second reasoning conventional truth. "Established aggregates, sense-fields, elements, etc." refers to provisionally establishing the five aggregates, twelve sense-fields, eighteen elements, twelve dependent origination, twenty-two faculties, etc. Because they are established in accordance with principle, they are called "reasoning." "*Nirvāṇa* also says, etc." refers to Chapter 13 text. These are the *Nirvāṇa Sūtra* passages quoted below, all from the same fascicle. "Namely conditioned and unconditioned dharma substances and phenomena, etc." - among the three divisions, the five aggregates are only conditioned, not extending to unconditioned. Within sense-fields and elements gates, dharma sense-field and dharma-element are partially unconditioned, the rest are all conditioned. These conditioned and unconditioned dharmas serve as the second reasoning conventional substance. "Having distinct substance and function, different from first conventional" clarifies the meaning of shallow-deep and superior-inferior. Compared to first conventional, it is deep and superior; having substance, it is included in the second.
Regarding "Third conventional... called conventional": This presents the third attained conventional truth. *Manifest* Volume 6 says: "Attained conventional refers to establishing stream-enterer fruition etc., and establishing the four śramaṇa fruitions and the four truths." Therefore called "attained conventional." "Basis" refers to four truths principle. One explanation says the maturation body is the basis for both conditioned and unconditioned fruitions, the body of dependence. Because it abides through the four foods, it is therefore called "their basis." To say these are established therefore called "established" is incorrect, as it contradicts *Yogācāra* which explains four truths principle as attained conventional. "Eight suffering characteristics called worldly truth" are: birth suffering, aging suffering, sickness suffering, death suffering, separation from loved ones suffering, meeting with hateful ones suffering, not obtaining what is sought suffering, five flourishing aggregates suffering. The questions and answers on how three sufferings and eight sufferings are included are added from commentary records and other separate extracts.
【Lower Section】
Regarding "Fourth conventional... established with characteristics": *Yogācāra* 64 says: "Moreover, establishment briefly has four kinds, namely as previously explained: three kinds of conventional and establishing ultimate." *Manifest* is also the same. Explanation: Ultimate truth nature cannot be established because it is inner realization. Only Buddhas and bodhisattvas, with their own realizations, lead sentient beings to attain that true-suchness wisdom. Therefore they provisionally establish based on conventional truth, hence called "established." As previously explained. *Nirvāṇa* 13 says: "If burning, if cutting, if death, if destruction - this is called worldly truth. No burning, no cutting, no death, no destruction - this is called ultimate truth." Explanation: What can be burned, cut, etc. is called worldly truth. Right here below, the two selflessness meanings are called fourth conventional. No burning, cutting, etc. are called fourth ultimate. Two-emptiness true-suchness, though without burning and cutting, is manifested through verbal expression, therefore the name "no burning" exists only in the fourth abandoning-expression discussing-purport. Therefore in the next passage below, explaining the fourth ultimate substance, the cited text says "no burning, cutting, etc. called ultimate meaning" does not depend on selflessness to manifest truth. From this we clearly know the names "no burning, etc." exist only in the fourth. This meaning is mysteriously profound. Scholars should contemplate. The latter three conventional truths having characteristics
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Dharma Garden Meaning Mirror - Two Truths Chapter
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【Upper Section】
establishment: Though the fourth conventional truth is without characteristics, it is manifested only through verbal expression. Therefore called "having characteristics."
Regarding "First ultimate... ultimate truth": In the first worldly ultimate truth, the reason aggregates etc. are called ultimate is that they have distinct substance and function, superior to first conventional, therefore called "ultimate." "Having names and reality, etc." - having names without reality is conventional, like jars, clothes, etc. Having names with reality is ultimate, like forms, fragrances, etc. Namely aggregates, sense-fields, etc. are also ultimate. In the second reasoning ultimate substance, the four truths are next deeper, superior to second reasoning conventional. Therefore called "ultimate." Regarding "suffering, origination, cessation, path, etc.," *Nirvāṇa* 13 says: "These four noble truths, all Buddha world-honored ones explain in sequence. Through this causation, innumerable sentient beings attain crossing over birth and death." Explanation: Sequential explanation has many kinds of sequence. First is arising sequence, like the nine sequential concentrations, etc. Second is explanatory sequence, like the four right efforts, etc. Third is seeing sequence, like explaining the four truths. If cause-effect sequence, then first origination, then suffering; first path, then cessation. Now following seeing sequence, therefore first suffering then origination, first cessation then path. Becoming disgusted with effects and severing causes, delighting in effects and cultivating causes. Causes are obscure and difficult to understand; effects are manifest and easy to know. Easy comes first, difficult comes after. When all Buddha world-honored ones create this sequence in explanation, innumerable sentient beings attain crossing over birth and death.
Regarding "Third ultimate... called ultimate": In the third attained ultimate, two-emptiness true-suchness is next deeper, superior to the previous third attained conventional. Therefore called "attained ultimate." Namely *Consciousness-Only* Volume 9 says: "Third attained ultimate refers to two-emptiness true-suchness." Now taking the meaning and quoting, therefore saying "manifesting two-emptiness true-suchness through verbal expression gates." *Nirvāṇa* 13 says: "No birth, no aging, no sickness,
【Lower Section】
no death, no separation from loved ones, no meeting with hateful ones, no not obtaining what is sought, no five flourishing aggregates - this is called ultimate truth." Now abbreviating the quotation, therefore saying "no eight sufferings called ultimate meaning." "Generally observing all dharmas as selfless, etc." is the chapter master's explanatory text.
Regarding "Fourth ultimate... manifesting truth": In the fourth ultimate ultimate, one true dharma-realm is most profound, superior to fourth ultimate conventional. Therefore called "ultimate ultimate." *Yogācāra* 64 says: "What is non-established reality? It refers to true-suchness of all dharmas." *Nirvāṇa* 13 says: "Reality is namely the Tathāgata. Tathāgata is namely reality. Reality is namely empty space. Empty space is namely reality. Reality is namely Buddha-nature. Buddha-nature is namely reality." Explanation: One real true-suchness when entangled is called Buddha-nature; in fruition is called Tathāgata. Dharma-nature empty suchness, because manifested through two emptinesses, is called empty space. However, in that sutra, seven meanings in total explain real truth meaning: first reality, second non-delusion, third non-falseness, fourth called Great Vehicle, fifth Buddha's explanation, sixth one path purity, seventh having permanence, bliss, self, purity. Through these seven meanings it is therefore called real truth. As extensively explained in the sutra. Now marking the first meaning. Also saying "no burning, cutting, etc. called ultimate meaning, etc." - through this text we know verbal-expression-gate selflessness exists only in fourth conventional ultimate; the names "no burning, cutting" exist only in fourth one true dharma-realm.
Regarding "Former three ultimates... namely former three ultimates": "Former three ultimates having characteristics establishment, etc." clarifies distinctions regarding the four levels of ultimate. "First one conventional mind-external objects non-existent, etc." regarding the four levels of conventional