一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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【枠外右上】
二【但し算用数字】
【枠外右横上】
法苑義鏡　五心章
【枠外右横下】
二
【二段構成】
【上段】
文第二辨相。至＿二亦名率爾＿一者。此明＿二眼識及俱意率爾＿一。初
摠標。後引文。此摠標也。然纂￣ノ中。附＿二於此門＿一。辨＿二摠體＿一也。
若自性體。一識蘊￣ト意處￣ト七心￣ト八識￣トヲ以￣テ爲＿二其體＿一。若相
應體。四蘊￣ト意處￣ト七心￣ト八識￣ト法處￣ト法界￣トノ少分￣ト。五十
一心所爲＿レ體【。：脱落？】問。率爾￣ノ五￣ト俱￣ナル第六意識。必是率爾￣ナリヤ。
解云。弘云不定。在＿レ定聞＿レ聲。彼唯善性。非＿二率爾＿一故。《割書：云云》
今謂不＿レ然。五識率爾。俱起意識。必是率爾。論約＿二多分＿一。
初三無記。若在＿二定位＿一。亦通＿二善等＿一。故許＿三率爾亦通＿二善性＿一。
問。在＿レ定聞￣クトキ＿レ聲。爲＿レ起＿二幾心＿一。　解云。唯初二心。所＿二-
以爾＿一者。必有＿二希望＿一。然後出故。希望卽是尋求￣ト率爾￣トナリ。
可＿レ知￣ル。如＿二唯識疏第五卷《割書：考#1疏五末[六十七｜右]略纂二[九右]》#2說＿一。
文故瑜伽論。至＿二求等攝故＿一者。下引＿レ文證。此初文也。就＿レ
釋＿二此文＿一。伽抄二說￣アリ。第一說者。唯說＿二獨生￣ノ意識￣ノ率爾＿一
等。《割書：云云》。第二說者。不＿レ簡＿二獨￣ト俱￣トヲ＿一。但惣相云＿三此說＿二意識
率爾心＿一等。《割書：云云》。廣如＿二彼說＿一。纂云。西方二釋。皆就＿二獨頭
意識＿一。釋＿二此論文＿一。不＿レ可＿三引＿レ此證＿二彼同緣意識￣ノ率爾＿一。此卽
麤也。今救云。意識任運。至＿二名率爾墮心＿一者。證＿二同時意
【下段】
識￣ノ率爾心＿一也。從＿二唯緣過去＿一 下。乃證＿二 五後￣ノ意￣ノ尋求等￣ノ
心＿一也。今案＿二章家前後引文＿一。至理必爾。不＿レ尋＿二深旨＿一。何輒
致＿レ彈。廣如＿二 下會＿一。
文又解深密經。至＿二率墮境故＿一者。此第二證。故眼俱意下。
章家釋也。眼等五識。雖＿二無分別＿一。而依＿二分別意識＿一而起。
卽以＿二第六＿一爲＿二分別根＿一。方乃得＿レ轉故。云＿二有一分別意識俱
時而轉＿一。故眼俱意名率爾心等￣ト者。結也。惣說＿二率爾＿一。有＿二
其三種＿一。謂。五識率爾￣ト俱￣ナル意￣ノ率爾￣ト。獨意￣ノ率爾￣ト。今
擧＿二初二＿一以示＿二心相＿一。
文此旣初緣。至＿二染淨心生＿一者。印解境￣ト者。決定心時。與＿二
勝解＿一俱轉。決定印＿二-解先所＿レ尋境＿一故。云＿二印解境＿一。取正因
等相￣ト者。伽第三云。邪￣ト正￣ト俱相違￣トノ行￣ノ因相￣ハ。由＿レ思了
別。謂。邪正等行。卽身語業￣ナリ。此行之因。卽善惡境。由＿レ了＿二
此境相＿一故。思作＿二諸業＿一。起＿二善惡等事＿一故。言＿二取正因等相＿一。
於怨住惡等￣ト者。於＿二所憎境＿一。起＿二瞋等染＿一。於＿二可愛境＿一。起＿二貪
等染＿一。或翻＿レ此起＿二無嗔等淨＿一。於＿レ可＿二憎愛＿一。能忍能離故。於＿レ
中起＿レ捨。住＿二平等心＿一也。
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三【但し算用数字】
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法苑義鏡　五心章
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三
【二段構成】
【上段】
文由此染淨。至＿二等識亦爾＿一者。由＿二此染淨意識爲＿一レ先。引＿二
眼等識＿一。或染或淨。等＿レ前而流￣スルヲ爲＿二等流心＿一。此有＿二 三類＿一。
謂。五識￣ノ等流。同緣意識￣ノ等流。獨生意識￣ノ等流￣トナリ。文
雖＿レ無＿二別說＿一。理准必應＿レ然。中間三心。多唯意識。其類有＿レ
二。謂。五後￣ノ意識。獨生￣ノ意識。以＿レ義而準。尋決二心。亦
有＿二 五識＿一。
文第三八識。至＿二非恆續識＿一者。此第三門。大分爲＿レ 二。初
隨＿二麤相＿一齊（カキツテ）＿レ文而說。後￣ニ然第七識下。隨＿二細相＿一盡＿レ理而說。
此初隨＿二麤相＿一齊（カキツテ）＿レ文而說也。所＿下-以六識有＿二此五心＿一。非＿中 七
八＿上者。謂。於＿二 三性轉易之識。及間斷心＿一依＿二前後法＿一。說＿二 五
心＿一故。若第八識。恆時相續￣シテ。一類無記。無＿二改轉義＿一。不＿レ
立＿二此五＿一。第七末那。雖＿レ有＿二淨染轉易之義＿一。而恆相續￣シテ。
前後相似￣スレハ。不＿レ說＿二 五心＿一。故瑜伽中。但言＿二 六識＿一。不＿レ說＿二
七八＿一。《割書：莊｜說》
文然第七識。至＿二無欲俱故＿一者。此下卽隨＿二￣テ細相￣ニ＿一。盡＿レ理
而說￣クナリ。第七識中。因但後三。緣＿レ境恆定。故無＿二率爾＿一。欲
等不＿二相應＿一。故無＿二尋求＿一。然後三心。一刹那中。義可＿レ說＿レ具。
【下段】
非＿二前後＿一也。第八不爾等￣ト者。第八識中。因位有＿レ 四。唯除＿二
尋求＿一。於＿二 三界中＿一。初受生位。有＿二界地易＿一。色無色境。寬狹
異故。有＿二率爾心＿一。果位亦爾。狹小￣ト廣大￣ト無量￣トノ三境￣ハ。
如＿二伽五十一說＿一。
文因第七識。至＿二有率爾故＿一者。因第七識界雖初生等￣ト者。
七隨＿二第八＿一。雖＿三初生￣ノ位￣ハ有＿二￣ト界地易＿一。而所緣識￣ト。類相似
故。無＿二率爾墮＿一。若初轉位￣ノ初念有＿レ 三。除＿二尋求￣ト等流￣トヲ＿一。二
念已去。卽具＿二 四心＿一。是初念￣モ類《送り仮名：スルニ》有＿二等流＿一故。二念義
合說＿レ有＿二 四心＿一也。或第二時更起淨識等￣ト者。若中間息
後。更起時￣ノ初念。卽具＿レ 四。是前等流故。此亦一念。卽具＿二
四心＿一。
文此中且依。至＿二復是何心＿一者。依論說六識￣ト者。此標。次
當＿レ說也。七八道理所具諸心￣ト者。指＿二前已說＿一。卽前隨＿二細相
盡理＿一而說中。初說＿二 七八所具諸心差別＿一已 訖（說）。此下明＿二 六
識具＿レ心多少＿一。有＿二 三師義＿一。此卽第一師義。此師意者。　若
隨＿二麤相＿一。如＿レ文而說。卽前五識。有＿二初後二＿一。第六意識。具
有＿二 五心＿一。　若隨＿二細相＿一。盡＿レ理而說。五識亦有＿二尋決二心＿一。

現代語訳

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法苑義鏡　五心章
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【上段】
文「第二に相を弁ずる。また率爾と名づく」とは、これは眼識及び俱起する意識の率爾を明かしている。初めに総標し、後に文を引く。これは総標である。しかし纂の中では、この門に附して、総体を弁じている。もし自性体であれば、一識蘊・意処・七心・八識をもってその体とする。もし相応体であれば、四蘊・意処・七心・八識・法処・法界の少分・五十一心所を体とする。問う。率爾の五識と俱起する第六意識は、必ず率爾であるか。解答していう。弘師は不定という。定に在って声を聞く場合、それはただ善性であり、率爾ではないからである。今思うに、そうではない。五識の率爾と俱起する意識は、必ず率爾である。論は多分について述べており、初三心は無記である。もし定位に在れば、また善等にも通ずる。故に率爾もまた善性に通ずることを許す。問う。定に在って声を聞く時、いくつの心を起こすか。解答していう。ただ初二心のみである。そうである理由は、必ず希望があって、然る後に出るからである。希望とはすなわち尋求と率爾である。知るべきである。唯識疏第五巻の説の通りである。

文「故に瑜伽論に、求等に摂せられる故」とは、下に文を引いて証明する。これは初文である。この文を釈するについて、伽抄には二説がある。第一説では、ただ独生の意識の率爾等を説く。第二説では、独起と俱起を簡別せず、ただ総相として「この説は意識の率爾心等」という。詳しくはその説の通りである。纂には、西方の二釈があり、皆独頭意識について、この論文を釈している。これを引いて同縁意識の率爾を証することはできない。これはすなわち粗雑である。今救って言う。「意識の任運から、率爾墮心と名づく」とは、同時意識の率爾心を証明している。「ただ過去を縁ずる」以下は、五識後の意識の尋求等の心を証明している。

【下段】
今章家の前後の引文を案ずるに、至理として必ずそうである。深旨を尋ねずに、何ぞみだりに弾劾するのか。詳しくは下の会通の通りである。

文「また解深密経に、率いて境に墮する故」とは、これは第二の証である。「故に眼と俱起する意」以下は、章家の釈である。眼等の五識は、無分別であるけれども、分別意識に依って起こる。すなわち第六識をもって分別根となし、ようやく転ずることを得るが故に、「一分別意識ありて俱時に転ずる」という。故に眼俱意を率爾心と名づける等とは、結論である。総じて率爾を説けば、その三種がある。謂く、五識の率爾、俱起する意の率爾、独意の率爾である。今初二を挙げて心相を示す。

文「これ既に初めて縁じ、染浄心が生ずる」とは、「境を印解する」とは、決定心の時、勝解と俱に転じ、決定して先に尋ねた境を印解するが故に、「境を印解する」という。「正因等の相を取る」とは、伽第三には、「邪・正・俱相違の行の因相は、思によって了別する」とある。謂く、邪正等の行とは、すなわち身語業である。この行の因とは、すなわち善悪境である。この境相を了するによって、故に思って諸業を作し、善悪等の事を起こすが故に、「正因等の相を取る」という。「怨に於いて悪等に住する」とは、所憎境について、瞋等の染を起こし、可愛境について、貪等の染を起こす。あるいはこれを翻して無瞋等の浄を起こす。憎愛すべきものについて、能く忍び能く離るるが故に、中に於いて捨を起こし、平等心に住するのである。

【左頁】
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三
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法苑義鏡　五心章
【枠外左横下】
三

【上段】
文「この染浄によって、等識もまたそうである」とは、この染浄意識を先とすることによって、眼等識を引いて、あるいは染、あるいは浄で、前に等しく流れるのを等流心とする。これには三類がある。謂く、五識の等流、同縁意識の等流、独生意識の等流である。文には別説がないけれども、理によって准ずれば必ずそうであろう。中間の三心は、多くはただ意識のみである。その類には二つがある。謂く、五識後の意識、独生の意識である。義をもって准ずれば、尋求・決定の二心にもまた五識がある。

文「第三に八識、恒続識ではない」とは、これは第三門である。大きく二つに分ける。初めに粗相に随って文に斉しく説き、後の「然るに第七識」以下で、細相に随って理を尽くして説く。これは初めに粗相に随って文に斉しく説くものである。六識にこの五心があって、七・八にはない理由は、三性転易の識、及び間断心について、前後法に依って、五心を説くからである。もし第八識は、恒時相続して、一類無記で、改転の義がなく、この五を立てない。第七末那は、浄染転易の義があるけれども、恒相続して、前後相似するので、五心を説かない。故に瑜伽中では、ただ六識と言い、七・八を説かない。

文「然るに第七識、欲と俱しない故」とは、これ以下はすなわち細相に随って、理を尽くして説くのである。第七識中では、因位でただ後三心のみである。境を縁ずること恒に定まっているので、率爾がない。欲等と相応しないので、尋求がない。しかし後三心は、一刹那中に、義として具わると説くことができる。

【下段】
前後ではない。第八はそうではない等とは、第八識中では、因位に四つがある。ただ尋求を除く。三界中において、初受生位には、界地の変易がある。色・無色境は、寛狭が異なるので、率爾心がある。果位もまたそうである。狭小・広大・無量の三境については、伽五十一の説の通りである。

文「因第七識、率爾がある故」とは、因第七識は界の初生といえども等とは、七は第八に随い、初生位には界地の変易があるといえども、所縁識は、類が相似するので、率爾墮がない。もし初転位の初念には三つがある。尋求と等流を除く。二念已去は、すなわち四心を具える。これは初念も類として等流があるので、二念として義合して四心があると説くのである。あるいは第二時に更に浄識を起こす等とは、もし中間に息んだ後、更に起こす時の初念は、すなわち四つを具える。これは前の等流であるからである。これもまた一念で、すなわち四心を具える。

文「この中でとりあえず依る。復た是れ何心ぞ」とは、論の六識を説くに依るとは、これは標である。次に当に説くべきである。七・八の道理として具わる諸心とは、前に已に説いたものを指す。すなわち前に細相に随って理を尽くして説く中で、初めに七・八の具わる諸心の差別を説い終わった。これ以下は六識の具わる心の多少を明かす。三師義がある。これはすなわち第一師義である。この師の意は、もし粗相に随えば、文の通りに説き、すなわち前五識には、初・後の二つがある。第六意識には、五心を具える。もし細相に随って、理を尽くして説けば、五識にもまた尋・決の二心がある。

英語訳

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Dharma Garden Meaning Mirror - Five Minds Chapter
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【Upper Section】
The text "The second [section] examines characteristics... also called sudden (sōtsu-i)" clarifies the sudden arising of eye-consciousness and the accompanying mentation. First it provides a general summary, then cites passages. This is the general summary. However, in the Compilation (san), attached to this section, it examines the general substance. If it is the intrinsic substance, it takes the one consciousness-aggregate, mind-base, seven minds, and eight consciousnesses as its substance. If it is the associated substance, it takes the four aggregates, mind-base, seven minds, eight consciousnesses, dharma-base, a portion of the dharma-realm, and fifty-one mental factors as its substance. Question: Is the sixth consciousness that arises together with the sudden five consciousnesses necessarily sudden? Answer: Master Hong says it is indeterminate. When hearing sounds while in meditation, that is only wholesome in nature and is not sudden. I think this is incorrect. The consciousness that arises together with the sudden five consciousnesses is necessarily sudden. The treatise speaks about the majority of cases - the first three minds are indeterminate. If one is in a meditative state, it also extends to wholesome and others. Therefore it is acknowledged that sudden can also extend to wholesome nature. Question: When hearing sounds while in meditation, how many minds arise? Answer: Only the first two minds. The reason for this is that there must be expectation before emergence. Expectation is namely seeking and sudden. This should be understood, as explained in the Consciousness-Only Commentary, Volume 5.

The text "Therefore the Yogācāra treatise states... because it is included in seeking, etc." cites passages below as proof. This is the first passage. Regarding interpreting this passage, the Yogācāra Commentary has two explanations. The first explanation speaks only of the sudden arising of independently arising mentation. The second explanation does not distinguish between independent and simultaneous arising, but generally says "this explains the sudden mind of mentation, etc." This is detailed in those explanations. The Compilation states there are two Western explanations, both interpreting this treatise passage in terms of independent mentation. This cannot be cited to prove the sudden arising of co-object mentation. This is crude. Now I respond: "From the spontaneous operation of mentation... called sudden-falling mind" proves the sudden mind of simultaneous mentation. From "only objectifying the past" onwards proves the seeking mind of mentation after the five consciousnesses.

【Lower Section】
Now examining the chapter-master's citations before and after, as ultimate principle it must be thus. Without investigating the profound meaning, why rashly make criticisms? This is detailed in the reconciliation below.

The text "Also the Sandhinirmocana Sutra states... because it is led to fall into objects" - this is the second proof. From "Therefore mentation accompanying eye[-consciousness]" onwards is the chapter-master's explanation. Although the five consciousnesses of eye, etc. are non-discriminating, they arise in dependence on discriminating mentation. That is, they take the sixth consciousness as the root of discrimination and thereby are able to function, hence it says "there is one discriminating consciousness that functions simultaneously." Therefore mentation accompanying eye[-consciousness] is called sudden mind, etc. - this is the conclusion. Generally speaking of sudden arising, there are three types: sudden arising of the five consciousnesses, sudden arising of accompanying mentation, and sudden arising of independent mentation. Now the first two are cited to show the characteristics of mind.

The text "This already initially objectifies... defiled-pure mind arises" - "confirming and understanding objects" means that at the time of decisive mind, it functions together with conviction, decisively confirming and understanding the previously investigated objects, hence called "confirming and understanding objects." "Apprehending the characteristics of correct causes, etc." - Yogācāra Volume 3 says: "The causal characteristics of wrong, correct, and neutral actions are discriminated by volition." That is, wrong, correct, and other actions are namely bodily and verbal karmas. The causes of these actions are namely good and evil objects. By understanding these object-characteristics, one volitionally creates various karmas and gives rise to good, evil, and other phenomena, hence it says "apprehending the characteristics of correct causes, etc." "Dwelling in hatred toward enemies, etc." means regarding hateful objects, one gives rise to anger and other defilements; regarding loveable objects, one gives rise to greed and other defilements. Or conversely, one gives rise to non-anger and other pure states. Regarding what should be hated or loved, being able to endure and able to separate, one gives rise to equanimity in the middle and dwells in equanimous mind.

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【Outside frame, upper left】
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Dharma Garden Meaning Mirror - Five Minds Chapter
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【Upper Section】
The text "Through this defiled-pure [mind]... the equal consciousnesses are also thus" means through this defiled-pure mentation as precedent, it draws the eye and other consciousnesses to be either defiled or pure, flowing equally to the previous, making them equal-flow minds. This has three categories: equal-flow of the five consciousnesses, equal-flow of co-object mentation, equal-flow of independently arising mentation. Although the text has no separate explanation, according to principle it should necessarily be thus. The middle three minds are mostly only mentation. Their categories are two: post-five-consciousness mentation and independently arising mentation. Inferring by meaning, the two minds of seeking and decision also include the five consciousnesses.

The text "Third, the eight consciousnesses... are not continuously sustained consciousnesses" - this is the third section. It is broadly divided into two parts. First, following gross characteristics, it explains parallel to the text. Later, from "However, the seventh consciousness" onwards, following subtle characteristics, it explains exhaustively according to principle. This first part follows gross characteristics and explains parallel to the text. The reason why the six consciousnesses have these five minds but the seventh and eighth do not is that regarding consciousnesses of three-nature transformation and intermittent minds, the five minds are explained in dependence on previous and subsequent dharmas. If the eighth consciousness continuously persists at all times, is uniformly indeterminate, and has no meaning of transformation, these five are not established. The seventh manas, although it has the meaning of pure-defiled transformation, continuously persists and is similar before and after, so the five minds are not explained. Therefore in the Yogācāra, only the six consciousnesses are mentioned; the seventh and eighth are not explained.

The text "However, the seventh consciousness... because it is not accompanied by desire" - from here onwards it follows subtle characteristics and explains exhaustively according to principle. Within the seventh consciousness, in the causal stage there are only the latter three minds. Because it continuously and definitely objectifies objects, there is no sudden arising. Because it does not correspond with desire, etc., there is no seeking. However, the latter three minds can be said to be complete in meaning within a single moment.

【Lower Section】
Not before and after. "The eighth is not like this, etc." means within the eighth consciousness, in the causal stage there are four, only excluding seeking. In the three realms, at the initial birth stage, there is transformation of realms and grounds. Because form and formless object-spheres differ in breadth and narrowness, there is sudden mind. The fruition stage is also thus. The three object-spheres of narrow, vast, and immeasurable are as explained in Yogācāra Volume 51.

The text "Because the seventh consciousness... has sudden arising" - "Because the seventh consciousness, though realms initially arise, etc." means the seventh follows the eighth, and though at the initial birth stage there is transformation of realms and grounds, because the objectified consciousness is similar in type, there is no sudden falling. If at the initial moment of the initial transformation stage there are three, excluding seeking and equal-flow. From the second moment onwards, it is complete with four minds. This is because even the initial moment categorically has equal-flow, so as the second moment it is explained in combined meaning as having four minds. "Or at the second time pure consciousness arises again, etc." means if after ceasing in the middle, when arising again, the initial moment is complete with four. This is because it is the previous equal-flow. This also, in one moment, is complete with four minds.

The text "Here, provisionally depending... what mind is this again?" - "depending on the treatise's explanation of six consciousnesses" is a heading that will be explained next. "The various minds that the seventh and eighth reasonably possess" refers to what was already explained before. That is, in the previous section following subtle characteristics and explaining exhaustively according to principle, it first finished explaining the distinctions of various minds possessed by the seventh and eighth. From here onwards it clarifies how many minds the six consciousnesses possess. There are three masters' theories. This is the first master's theory. This master's intention is: If following gross characteristics and explaining according to the text, then the first five consciousnesses have the initial and final two. The sixth consciousness is complete with five minds. If following subtle characteristics and explaining exhaustively according to principle, the five consciousnesses also have the two minds of seeking and decision.