一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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四二【但し算用数字】
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法苑義鏡　二諦章
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四二
【二段構成】
【上段】
知。識等卽是過去行無明生。不＿レ應＿三復觀＿二識等五支【一点脱ヵ】。云＿二何
而有＿一。由＿三觀￣スルコト至￣テ＿レ識￣ニ更不＿レ觀＿二行及無明支＿一。名爲＿二退還＿一。
又依＿二《割書：考#1無性三[#2四左　又第｜二十六左【〕：脱落？】#3有＿二此意＿一》無性論意＿一。逆觀＿二老死由＿レ生而有＿一。
乃至名色由＿レ識而有。識復由＿二彼名色＿一而有。由＿二識￣ト名色￣ト
展轉￣シテ爲＿一レ依故爲＿二此觀＿一。而至＿二於識＿一不＿レ觀＿三由＿レ行得＿レ有＿二識
支＿一。却觀＿下由＿二彼名色＿一得＿上レ有。名爲＿二退還＿一。故彼經。云＿二齊識退　
還＿一者。卽是阿賴耶識自體爲＿レ依。無間轉故。自體卽是名
色支也。雖＿二識緣＿一レ行。今言＿レ依＿二名色＿一者。據＿二識現緣＿一。但觀＿二名
色＿一故不＿レ現＿レ《割書：考#1現一｜本作觀》行。
文第一世間。至＿二 一眞法界＿一者。雜染淸淨逆順觀等￣トハ。如＿二前
已說＿一。七十七智者。謂緣＿二現在老死＿一有＿二 二智＿一。一緣＿二￣トシテ現在
生＿一而有＿二老死＿一。二非＿下￣スト不＿レ緣＿二現在生＿一而有＿中老死＿上。現在自身
自己作故。緣＿二過去老死＿一有＿二 二智＿一。一緣＿二￣トヲ過去生＿一而有＿二老
死＿一。二非＿下不＿レ緣＿二過去生＿一而有＿中老死＿上。觀＿二於前際無始老死＿一。
無＿レ不＿二皆以＿レ生爲＿一レ緣故。緣＿二未來老死＿一有＿二 二智＿一。一緣＿二￣トシテ未
來生＿一而有＿二老死＿一。《割書：考#1死下恐脫＿二 二非不緣未｜來生＿一而有＿二生死＿一 十一字》未來雖＿レ未＿レ起。容＿レ
有＿二離染還滅義＿一故。今觀＿二離染＿一故成＿二 二智＿一。此三際中。初智
【下段】
觀＿二果有＿一レ因。顯＿二其所由＿一。後智觀＿三果有＿レ因非＿二不決定＿一。破＿二外
妄計￣ノ非《割書：考#1非｜恐衍》不平等因無因而生＿一。此前六智。名＿二眞實智＿一。第
七法住智￣ハ。觀＿二支所＿レ不＿レ攝法＿一。說＿二有漏惠￣ノ遍知￣ノ義￣ナリト＿一故。
遍＿二-知三世緣起敎法＿一。名＿二支不攝＿一。准知￣スルニ。聖者身亦有＿二法
住智＿一。異生身中。亦有＿二眞實智觀＿一。觀＿レ支起＿二 七智＿一故。始從＿二
老死＿一。終至＿二行支＿一。於＿二 一一支＿一。皆起＿二 七智＿一。是故惣有＿二 七十
七智＿一。唯除＿二無明＿一。智《割書：考#1智｜恐衍》種闕故。四十四智者。謂觀＿二老死
支＿一爲＿レ 四。一老死苦。二老死集。三老死滅。四老死趣＿レ滅￣ニ
行￣ナリ。乃至＿二￣テ行支￣ニ＿一皆作＿二此觀＿一。無明無＿レ因。智《割書：考#1智｜恐衍》種闕故
不＿レ觀＿レ之。此四十四智。七十七智等。廣如＿二瑜伽第十卷說＿一。
文旣與聲聞。至＿二餘聲聞境＿一者。所悟證一者。卽所＿二安立＿一生
空眞如。及非安立￣ノ生空無我一眞法界￣トハ。是二乘人同
所＿二悟證＿一故。云＿二不異聲聞＿一也。蘊等法四聖諦理亦獨覺境
者。爲＿レ顯＿二此義＿一。卽前文云＿二獨覺多緣＿レ此爲＿一レ境。故不＿三但觀＿二
緣起＿一。亦兼觀＿二 三科四諦＿一。故說爲＿レ多。流轉還滅者。現行
染法名爲＿二流轉＿一。種子師法名＿二順流轉＿一。或有漏諸法皆名＿二
流轉＿一。故對法論第四卷云。何者流轉。謂一切生死。言＿二還
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【二段構成】
【上段】
滅＿一者。瑜伽五十一《割書：考#1五十一全文無｜若九紙取意乎》云。還卽道諦。滅卽滅
諦。卽種順現行道能證＿レ滅。色身中無漏種名＿二順還滅法＿一。
除大利根者。不＿レ問＿二麟角部行＿一。惣望＿二聲聞＿一。皆名＿二大利根＿一。
文菩薩乘二。至＿二障自果故＿一者。悟執亦異者。　問悟有＿二淺
深＿一。三乘各異其義可＿レ爾。執無＿二淺深＿一。三乘同起。何《割書：考#1何下一｜本有得》
獨名＿レ異。　解云。人執雖＿レ同。而法執異。此之義云何。法執
有＿レ 二。一者障＿レ果。二不＿レ障＿レ果。二乘法執。不＿レ障＿二自果＿一。菩薩法
執。障＿二自乘果＿一。執體雖＿レ同。其用各異￣ナル。故云＿二執亦異＿一也。
文第二道理。至＿二除我法執＿一者。謂所安立十六善巧者卽十
善巧￣ト及六善巧也。一蘊二界等者。言＿二善巧＿一者。法之善巧。
竝依主釋也。菩薩緣此十種爲境除我法執者。爲＿レ治＿二 十我＿一。
說＿二《割書：考#1十善巧依中｜邊疏中十三左》十善巧＿一。謂諸外道。計＿二色等蘊＿一。爲＿二 一￣ナリ常￣ナリ
等＿一。今說＿三積聚￣ニシテ竝有＿二多法＿一。及無常性故￣ニ。說＿二 五蘊＿一以除＿二
彼執＿一。次執＿二界是我而能 爲（ナル）￣ト＿一レ因。今顯＿二種因＿一說＿二界善巧＿一。次
執＿レ處爲＿レ我。而《割書：考#1我而下一本有＿二廿｜一字＿一恐脫一行文歟》能作＿二諸法＿一。今顯＿二諸法皆從＿レ
緣生＿一。說＿二於緣起＿一。次執＿二蘊等＿一。我有＿二自在力＿一。令＿二法如＿レ是不＿一レ
如＿レ是等。今顯＿下我無＿二自在之用＿一。但由＿二惡行＿一。受＿二不愛果＿一。亦
【下段】
由＿二善業＿一。容＿中可愛果＿上。故說＿二處非處＿一。次執＿四根是我有＿三能取＿二
增上勢力用＿一。今顯＿下諸根有＿二能取用＿一。非＿レ由＿中於我＿上。故說＿レ根。
次執＿二卽蘊等＿一。我是常￣トス。今顯＿二有爲三世流轉＿一。故知＿二蘊我
非＿一レ常。故說＿二於世＿一。次執＿三我是一爲＿二染及淨二別法依＿一。今
顯＿二 四諦是染淨因果￣ナリト＿一。不＿レ由＿二於我＿一故說＿二於諦＿一。次執＿三我
爲＿二觀行主者＿一。今顯＿二 三乘正智是能觀者＿一。故說＿二於我＿一。《割書：考#1我｜一本》
《割書：作｜乘》次執＿二我是能轉能解主者＿一。今顯＿下有爲體是漏縛。無＿二別
主者＿一。無爲寂靜。離＿二漏縛＿一無＿中別主者＿上。故說＿二有爲無爲善巧＿一。
菩薩觀＿二此十種善巧＿一。以爲＿二境界＿一。除＿二我法執＿一。
文瑜伽論說。至＿二更加於諦＿一者。瑜伽五十七《割書：考#1七｜恐一》說＿二 六善
巧＿一。卽善《割書：考#1善一｜本作前》十中從＿レ蘊至＿レ根。顯揚十四說＿二 七善巧＿一。更
加＿二於諦＿一故彼頌云。於諸蘊￣ト界￣ト處。及衆緣起法￣ト處非處￣ト
根￣ト諦￣トノ善巧事應＿レ知。今指＿二彼文＿一。故云＿二或說＿一#4瑜伽二十七。
說＿レ有＿二 五善巧＿一。謂蘊￣ト界￣ト處￣ト緣￣ト起￣ト。及處非處￣トナリ。婆娑
第六。說＿二 四善巧＿一。謂界￣ト處￣ト緣起￣ト。及處非處￣トノ法。皆如＿二
彼說＿一。
文第三證得至＿二 二空如故＿一者。三性三無性唯識妙理者。三

現代語訳

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四二

【上段】
識等はすなわちこれ過去の行・無明が生じたものであることを知る。復た識等の五支について「どのようにして有るのか」と観ずるべきではない。観察が識に至って、更に行および無明支を観じないことを、「退還」と名づける。
また無性論の意に依れば、逆に老死は生によって有ることを観じ、乃至名色は識によって有ることを観ずる。識は復た彼の名色によって有る。識と名色が展転して依となるから、この観察をなして識に至るが、行によって識支を得ることを観ぜず、却って彼の名色によって有ることを観ずる。これを「退還」と名づける。故に彼の経に「識に斉しくして退還する」と云うのは、すなわちこれ阿頼耶識の自体を依とし、無間に転ずる故である。自体はすなわちこれ名色支である。識は行を縁ずるけれども、今名色に依ると言うのは、識の現縁に拠って、ただ名色を観ずる故に行を現さないのである。

「第一世間。一真法界に至る」について。雑染清浄逆順観等については、前に已に説いた如くである。七十七智とは、現在の老死を縁じて二智有り。一つは現在の生を縁じて老死が有る。二つは現在の生を縁じないで老死が有るのではない。現在の自身が自己で作る故である。過去の老死を縁じて二智有り。一つは過去の生を縁じて老死が有る。二つは過去の生を縁じないで老死が有るのではない。前際の無始の老死を観ずるに、皆生を縁として有らざるは無い故である。未来の老死を縁じて二智有り。一つは未来の生を縁じて老死が有る。未来は未だ起こらないけれども、離染還滅の義有ることを容れる故である。今離染を観ずる故に二智と成る。この三際中で、初智は

【下段】
果に因有ることを観じ、その所由を顕す。後智は果に因有ることが不決定でないことを観じ、外道の妄計である不平等因や無因で生ずるという説を破る。この前の六智を「真実智」と名づける。第七の法住智は、支に摂されない法を観じ、有漏慧の遍知の義があると説く故である。三世の縁起教法を遍知することを「支不摂」と名づける。准じて知るに、聖者の身にも法住智が有り、異生の身中にも真実智観が有る。支を観じて七智を起こす故である。老死から始まり、行支に終わるまで、一一の支において皆七智を起こす。これ故に総じて七十七智有り。ただ無明を除く。智種が欠ける故である。四十四智とは、老死支を観じて四とする。一は老死の苦、二は老死の集、三は老死の滅、四は老死の滅に趣く行である。乃至行支まで皆この観を作す。無明は因が無く、智種が欠ける故にこれを観じない。この四十四智、七十七智等については、広く『瑜伽』第十巻に説く如くである。

「既に声聞と。余の声聞境に至る」について。所悟証が一つとは、すなわち所安立の生空真如および非安立の生空無我一真法界とは、これ二乗の人が同じく悟証する所である故に、「声聞と異ならず」と云う。蘊等の法や四聖諦の理も独覚の境である。この義を顕すため、すなわち前文に「独覚は多くこれを縁として境とする」と云う。故にただ縁起を観ずるだけでなく、また兼ねて三科四諦を観ずる。故に「多く」と説く。流転還滅とは、現行の染法を「流転」と名づけ、種子の師法を「順流転」と名づける。或いは有漏の諸法は皆「流転」と名づける。故に『対法論』第四巻に云う。「何者か流転。謂く一切生死」と。還

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四三
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法苑義鏡　二諦章
【枠外左横下】
四三

【上段】
滅について。『瑜伽』五十一に云う。「還はすなわち道諦、滅はすなわち滅諦」と。すなわち種が現行に順い、道が滅を証することができる。色身中の無漏種を「順還滅法」と名づける。
大利根者を除く。麟角部行を問わず、総じて声聞に望めば、皆「大利根」と名づける。

「菩薩乗の二つ。自果を障ぐる故に至る」について。悟執もまた異なる。問：悟に浅深があり、三乗がそれぞれ異なるのは、その義は然るべきである。執に浅深は無く、三乗が同じく起こす。何ぞ独り異なると名づけるのか。解釈すると、人執は同じであるけれども、法執が異なる。この義はどうか。法執に二つ有り。一つは果を障ぐ、二つは果を障がない。二乗の法執は自果を障がない。菩薩の法執は自乗の果を障ぐ。執の体は同じであるけれども、その用はそれぞれ異なる。故に「執もまた異なる」と云う。

「第二道理。我法執を除くに至る」について。謂く所安立の十六善巧とは、すなわち十善巧および六善巧である。一蘊二界等について。「善巧」と言うのは、法の善巧で、並びに依主釈である。菩薩はこの十種を縁じて境として我法執を除く。十の我を治すために、十善巧を説く。謂く諸々の外道は、色等の蘊を一つであり常であると計る。今積聚して並びに多法があり、および無常性である故に、五蘊を説いて彼の執を除く。次に界はこれ我であり能く因と為ると執する。今種因を顕して界善巧を説く。次に処を我とし、能く諸法を作すと執する。今諸法は皆縁から生ずることを顕し、縁起を説く。次に蘊等において、我に自在力があり、法をして是の如く不是の如く等ならしめると執する。今我に自在の用が無く、ただ悪行によって不愛果を受け、また

【下段】
善業によって可愛果を容れることを顕す。故に処非処を説く。次に根はこれ我であり、能く取る増上勢力用があると執する。今諸根に能く取る用があり、我によるのではないことを顕す。故に根を説く。
次に即ち蘊等において、我はこれ常であると執する。今有為の三世流転を顕し、故に蘊我が常でないことを知る。故に世を説く。次に我はこれ一つであり、染および浄の二別法の依であると執する。今四諦は染浄の因果であることを顕し、我によるのではない。故に諦を説く。次に我を観行の主者であると執する。今三乗の正智はこれ能観者であることを顕す。故に乗を説く。次に我はこれ能転能解の主者であると執する。今有為の体は漏縛であり、別の主者が無く、無為は寂静であり、漏縛を離れて別の主者が無いことを顕す。故に有為無為善巧を説く。
菩薩はこの十種善巧を観じ、以て境界とし、我法執を除く。

「瑜伽論の説。更に諦を加えるに至る」について。『瑜伽』五十七に六善巧を説く。すなわち前の十中で蘊から根に至るまでである。『顕揚』十四に七善巧を説き、更に諦を加える。故に彼の頌に云う。「諸々の蘊・界・処、および衆縁起法・処非処・根・諦の善巧事を応に知るべし」と。今彼の文を指す故に「或いは説く」と云う。『瑜伽』二十七に五善巧があると説く。謂く蘊・界・処・縁起、および処非処である。『婆沙』第六に四善巧を説く。謂く界・処・縁起、および処非処の法である。皆彼の説の如くである。

「第三証得。二空如の故に至る」について。三性三無性唯識妙理について。三

英語訳

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Forty-two
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Dharma Garden Meaning Mirror - Two Truths Chapter
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Forty-two

【Upper Section】
Knowing that consciousness, etc., are precisely what arose from past formations and ignorance. One should not again observe the five limbs of consciousness, etc., asking "how do they exist?" By observing up to consciousness and no longer observing formation and ignorance limbs, this is called "retreating." Also, according to the meaning of Asvabhāva's treatise, one observes in reverse that old age-death exists through birth, up to name-form existing through consciousness. Consciousness in turn exists through that name-form. Since consciousness and name-form mutually serve as support, making this observation and reaching consciousness, one does not observe obtaining consciousness limb through formations, but instead observes having existence through that name-form. This is called "retreating." Therefore, when that sutra says "uniformly retreating to consciousness," this means taking ālaya-vijñāna's own essence as support, transforming without interruption. The own essence is precisely the name-form limb. Though consciousness conditions formations, saying it depends on name-form now refers to consciousness's present conditioning - observing only name-form and therefore not manifesting formations.

Regarding "First mundane... up to one true dharma-realm": Contaminated-pure reverse-forward observation, etc., has already been explained before. The seventy-seven wisdoms: There are two wisdoms conditioning present old age-death. First, conditioning present birth, there is old age-death. Second, not without conditioning present birth, there is old age-death. Because the present self creates itself. There are two wisdoms conditioning past old age-death. First, conditioning past birth, there is old age-death. Second, not without conditioning past birth, there is old age-death. Observing beginningless old age-death of the anterior limit, there is none that does not have birth as condition. There are two wisdoms conditioning future old age-death. First, conditioning future birth, there is old age-death. Though the future has not yet arisen, it allows for the meaning of abandoning contamination and returning to cessation. Now observing abandoning contamination, it becomes two wisdoms. Among these three time periods, the first wisdom

【Lower Section】
observes that effect has cause, revealing its reason. The latter wisdom observes that effect having cause is not indeterminate, refuting outsiders' false calculations of unequal causes or causeless arising. These previous six wisdoms are called "true wisdoms." The seventh dharma-abiding wisdom observes dharmas not included in the limbs, explaining that contaminated discernment has the meaning of complete knowledge. Complete knowledge of causal origination teachings of the three times is called "not included in limbs." According to this understanding, noble ones' bodies also have dharma-abiding wisdom. In ordinary beings' bodies, there is also true wisdom observation. Because observing limbs generates seven wisdoms. Beginning from old age-death and ending at formation limb, for each individual limb, all generate seven wisdoms. Therefore, there are altogether seventy-seven wisdoms. Only excluding ignorance, because wisdom seeds are lacking. Forty-four wisdoms: Observing old age-death limb makes four. First, old age-death's suffering; second, old age-death's origination; third, old age-death's cessation; fourth, practices leading to old age-death's cessation. Up to formation limb, all make this observation. Ignorance has no cause, and because wisdom seeds are lacking, it is not observed. These forty-four wisdoms, seventy-seven wisdoms, etc., are extensively explained in *Yogācāra* Volume 10.

Regarding "Already with śrāvakas... to other śrāvaka realms": What is awakened to and realized being one means the established personal emptiness suchness and non-established personal emptiness selflessness one true dharma-realm - these are what the two vehicle people equally awaken to and realize. Therefore it says "not different from śrāvakas." Aggregate dharmas and four noble truths principles are also pratyekabuddha realms. To reveal this meaning, the previous text says "pratyekabuddhas mostly condition this as realm." Therefore, not only observing dependent origination, but also concurrently observing three categories and four truths. Therefore explained as "mostly." Transmigration and return-cessation: Manifest contaminated dharmas are called "transmigration." Seed teacher dharmas are called "according with transmigration." Or all contaminated dharmas are called "transmigration." Therefore *Abhidharmasamuccaya* Volume 4 says: "What is transmigration? Namely all birth-death." Return-

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Dharma Garden Meaning Mirror - Two Truths Chapter
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【Upper Section】
cessation: *Yogācāra* 51 says: "Return is precisely path truth, cessation is precisely cessation truth." Seeds according with manifestation, path can realize cessation. Uncontaminated seeds in form body are called "dharmas according with return-cessation."
Excluding those with great sharp faculties. Not asking about rhinoceros-horn individual practice, looking at śrāvakas in general, all are called "great sharp faculties."

Regarding "Two of bodhisattva vehicle... because obstructing one's own fruit": Awakening and clinging are also different. Question: Awakening has shallow and deep, the three vehicles each different - this principle is reasonable. Clinging has no shallow and deep, the three vehicles equally generate it. Why uniquely call it different? Explanation: Though personal clinging is the same, dharma clinging differs. What is this principle? Dharma clinging has two types: first, obstructing fruit; second, not obstructing fruit. The two vehicles' dharma clinging does not obstruct their own fruit. Bodhisattvas' dharma clinging obstructs their own vehicle's fruit. Though clinging's essence is the same, their functions differ. Therefore it says "clinging is also different."

Regarding "Second reasonable... removing self-dharma clinging": The established sixteen skillful means are the ten skillful means and six skillful means. "First aggregates, second elements," etc. - saying "skillful means" refers to dharma skillful means, both being possessive compounds. Bodhisattvas condition these ten types as objects to remove self-dharma clinging. To treat ten [types of] self, ten skillful means are explained. Various outsiders calculate form and other aggregates as one, permanent, etc. Now explaining accumulation with many dharmas and impermanent nature, five aggregates are explained to remove that clinging. Next, clinging to elements as self able to serve as cause. Now revealing seed causes, element skillful means are explained. Next, clinging to sense-fields as self able to create various dharmas. Now revealing all dharmas arise from conditions, dependent origination is explained. Next, clinging that regarding aggregates, etc., self has autonomous power, making dharmas thus and not-thus, etc. Now revealing self has no autonomous function - only through evil actions receiving unloved results, also

【Lower Section】
through good karma allowing loved results. Therefore explaining suitable-unsuitable. Next, clinging that faculties are self having ability to take superior force functions. Now revealing faculties have ability to take functions, not through self. Therefore explaining faculties.
Next, clinging that precisely regarding aggregates, etc., self is permanent. Now revealing conditioned three-time transmigration, therefore knowing aggregate-self is not permanent. Therefore explaining time. Next, clinging that self is one, serving as support for the two distinct dharmas of contamination and purity. Now revealing four truths are contamination-purity cause-effect, not through self. Therefore explaining truths. Next, clinging to self as master of contemplative practice. Now revealing three vehicles' correct wisdom as the able observer. Therefore explaining vehicles. Next, clinging to self as master of able transformation and able understanding. Now revealing conditioned essence is contamination bondage with no separate master, unconditioned is quiescent, separated from contamination bondage with no separate master. Therefore explaining conditioned-unconditioned skillful means.
Bodhisattvas observe these ten types of skillful means as realm, removing self-dharma clinging.

Regarding "*Yogācāra* explains... further adding truths": *Yogācāra* 57 explains six skillful means - the previous ten from aggregates to faculties. *Prakaraṇārtha* 14 explains seven skillful means, further adding truths. Therefore that verse says: "Regarding various aggregates, elements, sense-fields, and numerous dependent origination dharmas, suitable-unsuitable, faculties, truths' skillful matters should be known." Now pointing to that text, therefore saying "or explains." *Yogācāra* 27 explains having five skillful means: aggregates, elements, sense-fields, dependent origination, and suitable-unsuitable. *Vibhāṣā* 6 explains four skillful means: elements, sense-fields, dependent origination, and suitable-unsuitable dharmas. All as explained there.

Regarding "Third realization... because of two emptinesses' suchness": Three natures, three non-natures, consciousness-only subtle principle. Three