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六二【但し算用数字】
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法苑義鏡 二諦章
【枠外右横下】
六二
【二段構成】
【上段】
卽衣領也。聲韻亦衿字也。而已￣ハ耳也。杜預云。而語助也。
允音候泯反。信也。遂也。
文何以得知。至＿二不名實諦＿一者。此問意￣ノ言。何以得＿レ知￣コトヲ。
以＿乙依＿下可＿二燒割＿一等詮門＿上。所＿レ顯二空眞如＿甲。形＿下無＿二燒割等＿一 一
實眞如＿上。即一實眞如勝義勝義所攝。言實諦者名曰眞法
等￣ト者。惣以＿二 七義＿一釋＿二實諦義＿一。一眞實。二無顚倒。三不虛
妄。四名＿二大乘＿一。五是佛所說。六一道淸淨。七有常樂我常。
以＿二此義＿一故名＿二實諦＿一。此釋＿二初義＿一。
文善男子實。至＿二最殊勝故＿一者。此釋＿二後六義＿一。如＿レ次可＿レ知。
無燒割等眞如爲諦者。卽一實眞如也。諦者實義。唯聖￣ノ
内證￣ナルカ故名＿二勝義＿一。
文文殊師利。至＿二無有差別＿一者。此文殊難也。前七義中。次
第條難。今此文中。且擧＿二 一難＿一難言。若以眞實爲實諦￣ト者。
眞實卽是如來￣ト虛空￣ト佛性￣トナラハ。此三若同￣ク名＿二實諦＿一者。
此等三法￣ハ。卽無＿二￣ルヘシ差別＿一也。至＿レ 下當＿レ知。
文佛告文殊。至＿二非諦是實＿一者。此惣答也。四諦之中￣ニ。各
有＿二 三重＿一。有苦￣ト者苦諦事也。有諦￣ト者苦道理也。有實￣ト者
【下段】
苦諦￣ノ性￣ノ如。餘之三諦。准＿レ此應＿レ知。
文文殊師利。至＿二亦復如是＿一者。此牒￣ト釋￣ト也。卽如＿二次第＿一。釋＿二
四諦義＿一。今此文中。且擧＿二苦諦＿一。略＿二餘三諦＿一。所言苦者￣ト者。
牒也。爲無常相￣ト者。釋也。無常￣ノ故￣ニ苦。是可斷相￣ト者。有
漏￣ハ可斷。集因滅故苦果隨￣テ滅。此是俗中之假相。如＿二俗境＿一
知。是爲＿二實諦＿一。如來之性￣ト者。是勝義諦￣ハ。如來￣ノ諦故￣ニ。名＿二
如來性＿一。此性無＿二逼迫￣ノ相＿一故非＿レ苦。無＿二遷流相＿一故非＿二無常＿一。
無＿二可斷相＿一故非＿二可斷相＿一。相滅之處。是爲＿二實諦＿一。虛空佛
性亦復如是￣ト者。類《返り点：レ》之可＿レ知。離＿二 三相＿一故。
文此經文意。至＿二但是實攝＿一者。在纏名佛性￣ト等者。一實眞
如。隨＿レ位三名￣アリ。一在纏名＿二佛性＿一。二在＿レ果名＿二如來＿一。亦名＿二法
身＿一。三通在＿二 二位＿一名＿二虛空＿一。從＿二能顯＿一說。非＿二是體空＿一。 問。空￣ヲ
爲￣ンヤ＿レ同。智《割書：考#1智一｜本作者》爲＿二￣ンヤ智是空＿一。空爲￣ンヤ＿レ異￣ナリト＿レ智。 解云。
空是智境。空體非＿レ智。智知＿二《割書：考#1智一｜本作爲》彼空＿一《割書：考#1空一｜本無》之時。顯＿二此
眞如＿一故。今此經意。據＿二廢詮談旨一眞法界＿一。立＿二此三名＿一。
問。此等三名。皆是詮門。依詮￣ノ所顯。是第三眞。如何今
云＿二如來￣ト虛空￣ト佛性￣ト皆第四眞＿一。 解云。擧＿レ詮取＿レ旨。若不＿レ
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法苑義鏡 二諦章
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六三
【二段構成】
【上段】
擧＿レ詮。何以生＿レ智。今却談＿レ旨故第四眞。此義可＿レ思【。：脱落？】 問
苦集滅道￣ハ是四諦事。爾者除滅￣ヲ餘三。是有爲故。可＿二說
名＿一レ事。滅諦￣ハ無爲。何得＿レ名＿レ事。 解云。佛說＿二滅諦＿一如＿レ園￣ノ
如＿レ林￣ノ如＿二彼岸￣ノ＿一等。是名＿二滅￣ノ事＿一。如＿二婆沙七十七￣ニ說＿一。諦卽
四理￣ト者。因果道理也。四如￣ト者。四性眞如也。
文又如前所。至＿二亦有差別＿一者。此文大意。四諦是安立門。
一眞卽非安立￣ノ故。𣵀槃說＿二非苦非諦＿一。但是實攝。爲＿レ證＿二此
義＿一。今引＿二諸文＿一。釋＿二非安立義＿一。瑜伽六十四。顯揚第六云。
非安立眞實￣ト者。謂一切法眞如實性。眞中￣ニ前三￣ハ同＿二俗
後三＿一。所以不＿レ說。又約＿二差別無差別異＿一。說＿二眞唯一￣ト＿一。理實
而言￣ハヽ。眞亦可＿レ 四。成唯識論第九卷中。四眞￣ハ具有。示＿下
勝＿二於俗＿一亦有＿中差別＿上。故眞￣モ亦四￣ナリ。廣如＿二彼說＿一。
文勝鬘一諦。至＿二義謂聖道＿一者。勝鬘經意。四聖諦中三是
無常。一是常。卽據＿二第四眞＿一。而說＿二滅諦￣ノ義＿一。是故彼經￣ノ一
諦章云。滅諦離＿二有爲相＿一。離＿二￣ルヽ有爲相＿一者是常。常者非＿二虛
妄法＿一。非＿二虛妄＿一者是諦。是常是依。是故滅諦￣ハ。是第一義。
仁王二諦各自名攝￣トハ。若俗￣ハ卽世諦攝￣ナリ。若眞￣ハ卽第一
【下段】
義諦攝￣ナリ。一假世俗等￣ト者。辨中邊論第二卷。說＿三世俗勝
義各有＿二 三種＿一。卽三性中￣ノ遍計所執性。本來無體￣ニシテ唯
有＿二￣レハ假名￣ノミ＿一名＿二假世俗＿一。依他起性￣ハ。遷流￣ノ義勝￣レハ名＿二行
世俗＿一。第三之俗。由＿二第二俗＿一。所＿二￣カ顯了￣スル＿一故。亦名＿二￣レトモ世
俗￣ト＿一。而體￣モ實非。義勝義￣ト者。無漏觀心￣ヲ名爲＿二勝智＿一。如￣ハ＿レ
是￣レ彼￣レカ境￣ナレハ名爲＿二勝義＿一。義是￣レ境￣ナルカ故。爲￣メニ＿レ簡＿二￣ンカ後￣ノ
二￣ノ勝義￣ニ＿一名＿二￣ルナリ義勝義￣ト＿一。今言＿レ義者。《割書：頭#1今言等下得勝｜義釋恐脫＿二牒文＿一》卽是
義利￣ニシテ。能順益￣スルカ故。謂此𣵀槃￣ハ體是￣レ勝果￣ナレハ。立￣ルニ
以＿二勝名＿一。又是義利之故亦名＿レ義。行勝義￣ト者。智是有爲。故
名爲＿レ行￣ト。以＿二勝法￣ヲ＿一爲￣レハ＿レ義￣ト。名爲＿二勝義＿一。廣如＿二彼論及疏
中說＿一【。：脱落？】
文此段世俗。至＿二易可知也＿一者。此下中邊等論所說￣ノ眞三
俗三￣ヲ。對＿二此￣ニ所＿レ說四重二諦＿一。以相攝也。假世俗￣ト者。
《割書：考#1假世已下依述｜記九本六十四右》實無＿三體性￣トシテ可＿レ名＿二世俗￣ト＿一。唯有＿二￣レハ其名￣ノミ＿一。
假名＿二世俗＿一。四世俗中第一俗攝。第二體￣ハ有爲￣ノ行。正￣ク體
是世俗￣ナレハ。簡＿二勝義諦亦世俗￣ナルヲ＿一故。名爲＿レ行故。舊中邊
云＿二取行世俗＿一。唯有爲￣ノ依他￣ノミナル故。四世俗中￣ニハ第二第
現代語訳
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六二
【上段】
すなわち衣の襟である。音韻もまた衿の字である。「而已」は「耳也」（のみ）である。杜預が言うには、「而」は語助詞である。
「允」の音は候泯反。信ずること、遂げることである。
「何を以て知ることを得るか〜実諦と名づけず」について。この問いの意味は、何を以て知ることができるかということである。燃やし割くことができる等の詮門に依って顕される二空真如を以て、燃やし割ること等がない一実真如に形して、すなわち一実真如は勝義勝義に摂される。「実諦と言うものは真法と名づく」等とは、総じて七つの義を以て実諦の義を釈する。一つに真実、二つに無顛倒、三つに不虚妄、四つに大乗と名づける、五つに仏の所説である、六つに一道清浄、七つに常楽我常がある。この義を以て実諦と名づける。これは初義を釈する。
「善男子、実〜最も殊勝なるが故に」について。これは後の六義を釈する。次第の如く知ることができる。燃やし割ること等がない真如を諦とするとは、すなわち一実真如である。諦とは実の義である。ただ聖者の内証であるが故に勝義と名づける。
「文殊師利〜差別あることなし」について。これは文殊の難問である。前の七義の中で、次第に条件を挙げて難じる。今この文中では、まず一つの難問を挙げる。難じて言う。もし真実を以て実諦とするならば、真実すなわち如来と虚空と仏性であるならば、この三つがもし同じく実諦と名づけるならば、これら三法は、すなわち差別がないことになる。下に至って当に知るべし。
「仏が文殊に告ぐ〜諦に非ず、これ実なり」について。これは総答である。四諦の中に、各々三重がある。「有苦」とは苦諦の事である。「有諦」とは苦の道理である。「有実」とは
【下段】
苦諦の性としての如である。余の三諦も、これに準じて知るべきである。
「文殊師利〜また復た是の如し」について。これは牒と釈である。すなわち次第の如く、四諦の義を釈する。今この文中では、まず苦諦を挙げ、余の三諦を略す。「苦と言うところのものは」とは、牒である。「無常の相たり」とは、釈である。無常であるが故に苦である。「これ可断の相なり」とは、有漏は可断である。集因が滅するが故に苦果も随って滅する。これは俗中の仮相である。俗境の如く知る。これを実諦とする。「如来の性」とは、これは勝義諦は、如来の諦であるが故に、如来性と名づける。この性は逼迫の相がないが故に苦に非ず。遷流の相がないが故に無常に非ず。可断の相がないが故に可断の相に非ず。相滅の処である。これを実諦とする。「虚空・仏性もまた復た是の如し」とは、これに類して知ることができる。三相を離れるが故に。
「この経文の意〜ただこれ実の摂なり」について。「在纏を仏性と名づく」等とは、一実真如は、位に随って三つの名がある。一つに在纏を仏性と名づける、二つに果に在るを如来と名づける、また法身と名づける、三つに通じて二位に在るを虚空と名づける。能顕から説くのであって、体空ではない。問い。空を同じとするか。智を智が空であるとするか。空を智と異なるとするか。解釈すれば、空は智の境である。空の体は智ではない。智がかの空を知る時、この真如を顕すが故に。今この経の意は、詮を廃して旨を談ずる一真法界に据って、この三名を立てる。問い。これら三名は、皆これ詮門である。詮に依って顕される所は、これ第三真である。如何に今如来と虚空と仏性と皆第四真と云うか。解釈すれば、詮を挙げて旨を取る。もし詮を挙げなければ、何を以て智を生ずるか。今却って旨を談ずるが故に第四真である。この義は思うべきである。問い。苦集滅道は、これ四諦の事である。そうであれば滅を除いて余の三つは、これ有為であるが故に、事と名づけることができる。滅諦は無為である。何ぞ事と名づけることを得るか。解釈すれば、仏が滅諦を説くこと園の如く林の如く彼岸の如く等である。これを滅の事と名づける。婆沙七十七に説く如く。「諦すなわち四理」とは、因果の道理である。「四如」とは、四性の真如である。
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法苑義鏡 二諦章
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六三
【上段】
詮を挙げなければ、何を以て智を生ずるか。今却って旨を談ずるが故に第四真である。この義は思うべきである。問い。苦集滅道は、これ四諦の事である。そうであれば滅を除いて余の三つは、これ有為であるが故に、事と名づけることを説くことができる。滅諦は無為である。何ぞ事と名づけることを得るか。解釈すれば、仏が滅諦を説くこと園の如く林の如く彼岸の如く等である。これを滅の事と名づける。婆沙七十七に説く如く。「諦すなわち四理」とは、因果の道理である。「四如」とは、四性の真如である。
「また前の所の如く〜また差別あり」について。この文の大意は、四諦は安立門であり、一真はすなわち非安立であるが故に。涅槃は「非苦非諦」と説き、ただこれ実の摂である。この義を証するために、今諸文を引いて、非安立の義を釈する。瑜伽六十四、顕揚第六に云う。「非安立真実」とは、一切法の真如実性を謂う。真の中に前の三つは俗の後の三つと同じである。故に説かない。また差別無差別の異について、「真はただ一つ」と説く。理実して言えば、真もまた四つとすることができる。成唯識論第九巻中に、四真は具に有る。俗に勝ることを示し、また差別があることを示す。故に真もまた四つである。広く彼の説の如し。
「勝鬘一諦〜義は聖道を謂う」について。勝鬘経の意は、四聖諦中三つは無常、一つは常である。すなわち第四真に据って、滅諦の義を説く。是故に彼経の一諦章に云う。滅諦は有為相を離れる。有為相を離れる者は、これ常である。常なる者は虚妄法に非ず。虚妄に非ざる者は、これ諦である。これ常、これ依である。是故に滅諦は、これ第一義である。仁王の二諦各自名摂とは、もし俗はすなわち世諦摂である。もし真はすなわち第一
【下段】
義諦摂である。「一つに仮世俗」等とは、弁中辺論第二巻に、世俗勝義各々三種があると説く。すなわち三性中の遍計所執性は、本来無体にして、ただ仮名のみがあれば仮世俗と名づける。依他起性は、遷流の義が勝れば行世俗と名づける。第三の俗は、第二俗によって顕了される所であるが故に、また世俗と名づけるけれども、体もまた実ではない。「義勝義」とは、無漏の観心を勝智と名づける。如はこれ彼の境であれば勝義と名づける。義はこれ境であるが故に。後の二つの勝義を簡ぶために義勝義と名づける。今「義」と言うのは、すなわちこれ義利にして、能く順益するが故に。この涅槃の体はこれ勝果であれば、勝名を以て立てる。また、これ義利であるが故にまた義と名づける。「行勝義」とは、智はこれ有為である。故に行と名づける。勝法を以て義とすれば、勝義と名づける。広く彼論及び疏中の説の如し。
「この段の世俗〜知ることが易い」について。この下、中辺等論に説く所の真三俗三を、この所説四重二諦に対して、以て相摂するのである。「仮世俗」とは、実に体性がなくて世俗と名づけることができるものである。ただその名のみがある。仮に世俗と名づける。四世俗中第一俗摂である。第二の体は有為の行である。正しく体がこれ世俗であれば、勝義諦もまた世俗であることを簡ぶが故に、行と名づけるが故に。旧中辺に「取行世俗」と云う。ただ有為の依他のみであるが故に。四世俗中には第二第
英語訳
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Dharma Garden Meaning Mirror - Two Truths Chapter
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This refers to clothing collar. The phonetic reading is also the character "jin" (襟). "Eryi" (而已) means "only." Du Yu says that "er" (而) is an auxiliary particle.
"Yun" (允) is pronounced hou min fan. It means to trust, to accomplish.
Regarding "How can one know... not called ultimate truth": The meaning of this question is: How can one know? Using the two-emptiness suchness revealed through designational gates such as "can be burned and cut," etc., when compared to the one-reality suchness that has "no burning and cutting," etc., namely the one-reality suchness is included in ultimate-ultimate meaning. "What is called ultimate truth is named true dharma," etc. means: Generally using seven meanings to explain the meaning of ultimate truth. First, true reality; second, non-inverted; third, non-false; fourth, called Mahāyāna; fifth, spoken by Buddha; sixth, one path of purity; seventh, having permanence, bliss, self, and eternity. Because of these meanings, it is called ultimate truth. This explains the first meaning.
"Good son, reality... because it is most excellent": This explains the latter six meanings. They can be known in sequence. Making the suchness without burning and cutting into truth refers to one-reality suchness. Truth means reality. Because it is only the inner realization of sages, it is called ultimate meaning.
"Mañjuśrī... having no distinctions": This is Mañjuśrī's challenge. Among the previous seven meanings, he challenges each condition in sequence. In this text, he first raises one challenge. The challenge states: If reality is taken as ultimate truth, then reality being Tathāgata, emptiness, and Buddha-nature - if these three are equally called ultimate truth, then these three dharmas would have no distinctions. This should be understood below.
"Buddha told Mañjuśrī... not truth, this is reality": This is the general answer. Among the Four Noble Truths, each has three levels. "Having suffering" refers to the phenomena of the Truth of Suffering. "Having truth" refers to the principle of suffering. "Having reality" refers to
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the suchness as the nature of the Truth of Suffering. The remaining three truths should be understood analogously.
"Mañjuśrī... also like this": This involves repetition and explanation. Namely, explaining the meaning of the Four Noble Truths in sequence. In this text, suffering is first mentioned while the other three truths are abbreviated. "What is called suffering" is repetition. "Being the characteristic of impermanence" is explanation. Because of impermanence, there is suffering. "This is the characteristic of what can be eliminated" means: contaminated phenomena can be eliminated. Because the causal collections are eliminated, the fruits of suffering are eliminated accordingly. This is provisional characteristic within the conventional. Know it like conventional objects. This is called ultimate truth. "Tathāgata's nature" means: This ultimate truth, being Tathāgata's truth, is called Tathāgata-nature. This nature has no characteristic of oppression, therefore it is not suffering. Having no characteristic of transmigration, therefore it is not impermanent. Having no characteristic of eliminability, therefore it is not eliminable characteristics. Where characteristics are eliminated. This is called ultimate truth. "Emptiness and Buddha-nature are also like this" means this can be known by analogy. Because they are free from the three characteristics.
"This sūtra text's meaning... only included in reality": "Calling what is in bondage Buddha-nature," etc. means: One-reality suchness has three names according to position. First, what is in bondage is called Buddha-nature; second, what is in the fruit is called Tathāgata, also called Dharma-body; third, what pervades both positions is called emptiness. This is spoken from what reveals, not from essence-emptiness. Question: Is emptiness the same [as wisdom]? Is wisdom the same as "wisdom being emptiness"? Is emptiness different from wisdom? Explanation: Emptiness is the object of wisdom. The essence of emptiness is not wisdom. When wisdom knows that emptiness, it reveals this suchness. Now this sūtra's meaning, based on abandoning designations and discussing the essential meaning of one true dharma-realm, establishes these three names. Question: These three names are all designational gates. What is revealed depending on designation is the third ultimate. How can it now be said that Tathāgata, emptiness, and Buddha-nature are all the fourth ultimate? Explanation: Raising designation to grasp the essential meaning. If designation is not raised, how can wisdom arise? Now conversely discussing the essential meaning, therefore it is the fourth ultimate. This meaning should be contemplated. Question: Suffering, origin, cessation, path are the phenomena of the Four Noble Truths. Then, excluding cessation, the remaining three, being conditioned, can be called phenomena. Cessation-truth is unconditioned. How can it be called phenomenon? Explanation: Buddha's explanation of cessation-truth as being like a garden, like a forest, like the other shore, etc. - this is called the phenomenon of cessation. As explained in Abhidharmamahāvibhāṣā fascicle 77. "Truth being four principles" refers to the principles of cause and effect. "Four suchnesses" refers to the suchness of four natures.
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Dharma Garden Meaning Mirror - Two Truths Chapter
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If designation is not raised, how can wisdom arise? Now conversely discussing the essential meaning, therefore it is the fourth ultimate. This meaning should be contemplated. Question: Suffering, origin, cessation, path are the phenomena of the Four Noble Truths. Then, excluding cessation, the remaining three, being conditioned, can be said to be called phenomena. Cessation-truth is unconditioned. How can it be called phenomenon? Explanation: Buddha's explanation of cessation-truth as being like a garden, like a forest, like the other shore, etc. - this is called the phenomenon of cessation. As explained in Abhidharmamahāvibhāṣā fascicle 77. "Truth being four principles" refers to the principles of cause and effect. "Four suchnesses" refers to the suchness of four natures.
"Also as previously... also having distinctions": The general meaning of this text is that the Four Noble Truths are established gates, while one reality is precisely non-established. Therefore Nirvāṇa explains "neither suffering nor truth," being only included in reality. To prove this meaning, various texts are now cited to explain the meaning of non-establishment. Yogācārabhūmi fascicle 64 and Yogācārabhūmi-śāstra fascicle 6 state: "Non-established reality" refers to the suchness true nature of all dharmas. Among the ultimate, the first three are the same as the latter three of conventional. Therefore they are not explained. Also, regarding the difference between distinction and non-distinction, it explains "ultimate being only one." Speaking truthfully, ultimate can also be four. In Vijñāpti-mātra-śāstra fascicle 9, the four ultimates are completely present. Showing superiority over conventional and also having distinctions. Therefore ultimate is also four. Extensively as explained there.
"Śrīmālā one truth... meaning refers to noble path": Śrīmālā-sūtra's intention is that among the Four Noble Truths, three are impermanent, one is permanent. Namely, based on the fourth ultimate, it explains the meaning of cessation-truth. Therefore that sūtra's One Truth chapter states: Cessation-truth is free from conditioned characteristics. What is free from conditioned characteristics is permanent. What is permanent is not false dharma. What is not false is truth. This permanent, this reliable. Therefore cessation-truth is ultimate meaning. Renwang's "two truths each included in their own names" means: If conventional, then included in worldly truth. If ultimate, then included in ultimate
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meaning truth. "First, provisional conventional," etc. refers to Madhyāntavibhāga-śāstra fascicle 2 explaining that conventional and ultimate each have three types. Namely, among the three natures, the imagined nature originally has no essence and only has provisional names, called provisional conventional. Dependent nature, when the meaning of transmigration is superior, is called activity conventional. The third conventional, being what is clarified by the second conventional, is also called conventional, though its essence is also not real. "Meaning ultimate" means: the uncontaminated contemplative mind is called superior wisdom. Suchness being its object is called ultimate meaning. Meaning being the object, to distinguish from the latter two ultimate meanings, it is called meaning ultimate. Now saying "meaning" refers to benefit, being able to accord and benefit. This nirvāṇa's essence being superior fruit, it is established with the name superior. Also, being beneficial, it is also called meaning. "Activity ultimate" means: wisdom being conditioned, therefore called activity. Taking superior dharma as meaning, it is called ultimate meaning. Extensively as explained in that treatise and commentary.
"This section's conventional... easy to know": Below, the three ultimate and three conventional explained in Madhyāntavibhāga and other treatises are compared with the fourfold two truths explained here for mutual inclusion. "Provisional conventional" means: actually having no essential nature that can be called conventional. Only having its name. Provisionally called conventional. Included in the first conventional among the four conventional truths. The second essence is conditioned activity. The essence being exactly conventional, to distinguish from ultimate truth also being conventional, it is called activity. The old Madhyāntavibhāga calls it "grasping activity conventional." Being only conditioned dependent nature. Among the four conventional truths, the second and