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【枠外右上】
八四【但し算用数字】
【枠外右横上】
法苑義鏡 斷障章
【枠外右横下】
八四
【二段構成】
【上段】
故。非＿二業￣ノ性＿一也。果在餘七識等￣ト者。若煩惱障所得果者。
分段麤果也。若所知障所得果者。變異￣ノ妙果也。此等二
果。除＿二第七識＿一。在＿二餘七識＿一。所＿二-以爾【＿一：脱落？】者。其第七識。非＿二他六
識￣ノ業￣ノ勢力引生￣セラルヽニ＿一故。此云＿二果在餘七識＿一者。唯說＿下￣ク
善不善￣ノ異熟因等￣ノ業勢之所＿二引生＿一異熟果￣ト。增上果￣ト士
用果￣トヲ＿上。不＿レ說＿二等流果＿一。第七亦有＿二等流果＿一故。前後相￣ヒ引￣テ。
生＿二￣スルコト後￣ノ自類￣ヲ＿一。皆通＿二￣スルカ八識￣ニ＿一故。第七識亦有＿二等流
果＿一。《割書：考#1述記八本｜二七左已下》 問。第七識中￣ニ。無＿二￣コトハ異熟果＿一。其義可＿レ爾。
非＿二業果＿一故。士用￣ト增上￣トハ。非＿二必￣モ業果＿一。如何第七￣ニ無＿二此
果＿一耶。 解云。賴耶生￣スル時￣ノ業及業種￣ヲ爲＿二用￣ト上￣トノ依＿一。以＿二
親疎緣＿一爲＿二作用依＿一故。異熟因之所￣ノ＿レ感￣スル果￣ヲ。亦名＿二士用
果＿一。亦名＿二增上果＿一。今據＿二此說＿一故。第七識無＿二士用等＿一。五果
之義。如＿二論第八及慈恩疏第八卷說＿一。
文二若能斷。至＿二有離染故者。離欲及退時等＿一者。卽雜心
論第九卷雜品文也。故彼頌云。離欲及退￣スル時￣ト受生￣ト。亦
命終￣ト斷善￣ト及相續￣ト。當＿レ知是意識。解云。意識有＿二 六事＿一。不＿下
與＿二 五識＿一共＿上。謂離欲等。今此宗意。凡聖斷￣スルコト＿レ惑。竝用＿二
【下段】
意識俱生￣ノ智惠＿一。斷＿二諸結使＿一。此通＿二世俗￣ト及￣ヒ無漏￣ノ惠￣トニ＿一
不＿レ用＿二 五識＿一。以＿三￣テナリ其￣ノ五識￣ハ以其善識《割書：考#1一本以其｜善識四字無》唯一
念￣ナルカ故不＿二相續＿一。故俱舍婆娑亦同＿二此說＿一。大衆部￣ト一說
部￣ト說出世部￣ト鷄胤部￣トノ四部。同說＿三 五識￣モ亦有＿二￣ト離染＿一。
然彼宗中。卽有＿二 二說＿一。一云。五識￣ハ加行￣トナツテ引＿二-生￣ス聖道￣ヲ＿一。
如＿二見￣ル＿レ佛￣ヲ時聖道《割書：考#1宗輪疏【〔：脱落？】五十三｜右]#2作＿二見道＿一不可》便￣チ起￣ルカ＿一。故名＿二離染＿一。非＿二
能斷＿一レ染。二云。旣許＿三 五識體通＿二無漏＿一。說能離￣ルコト＿レ染。理實
無＿レ疑。今此文中。且擧＿二後說＿一。
文犢子部說至＿二智惠正斷＿一者。犢子部意。五識無記￣ニシテ。無＿レ
有＿二￣コト分別＿一。故不＿レ斷＿レ惑。成實論師等￣ト者。末經部師￣ノ呵梨
跋摩。此云＿二師子鎧＿一。其人出處￣ト及與＿二￣ハ智德＿一。如＿二開善￣ノ義序
說＿一。暢琳■【豊＋彡】散等。云＿二究摩羅陀弟子＿一。大高師云＿二是曇無德
弟子＿一。如＿二宗法師章說＿一。成實論師。立＿二 二種四心＿一。一身識四
心。有＿レ觸而分別故。二者意識四心。以＿レ識而分別故。此
等四心。如＿二 八卷￣ノ導義章說＿一。今云＿二行心智惠＿一者。意識四中
第四心也。言＿二 四心＿一者。一識。二受。三想。四行。此中初三
無記。第四行心通＿二於三性＿一。此師意顯＿下￣ス凡夫￣ノ世俗￣ハ。不＿レ
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八五【但し算用数字】
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法苑義鏡 斷障章
【枠外左横下】
八五
【二段構成】
【上段】
得＿二斷惑￣スルコトヲ＿一。聖人聖惠￣ノミ。方斷＿二煩惱＿一。能斷￣ハ智惠￣ニシテ。
非＿二 六識￣ト俱￣ナル＿一以＿二彼論宗￣ノ識￣ハ無記＿一故。但依＿二第四末後行
心￣ノ智惠＿一正斷￣スト＿上。廣釋＿二￣スルコト四心＿一。如＿二彼宗中諸義疏說＿一。
文大乘唯在。至＿二故說非也＿一者。退及離欲等者。就＿二意￣ノ不共
業＿一。大小乘不同￣ナリ。若依＿二小乘＿一。但有＿二 六事不共＿一。不＿レ共＿二 五
識＿一。謂。一離欲。二退。三斷善。四續善。五死。六受生。今大
乘中。明＿二 十五種不共之業＿一。始從＿二分別所緣＿一。終至＿二受生＿一。
今云＿二離欲＿一者。第十業也。由＿二 五因緣＿一。方得＿二離欲＿一。一隨＿二-順
離欲＿一根成熟￣スルカ故￣トハ。謂凡￣ト與＿レ聖必待＿二￣テ離欲￣ヲ＿一欲機根
熟￣スル時。方能離欲。乃至第五方便正修。無＿二倒思惟￣スルコト＿一
故￣ニトハ。謂凡夫伏＿レ惑。故有＿二退義＿一。聖人斷＿レ種。一向不＿レ退。
言＿レ退者第十一￣ノ離欲退也。亦由＿二 五緣＿一。得＿二離欲退＿一。一性輭
根故。乃至。五惡友所￣ルカ＿レ攝故。廣如＿二瑜伽第一卷說＿一。平等
智起由他引生等￣ト者。平等智起￣コトハ。必由＿二意￣ノ引＿一。作＿二￣コトハ圓
鏡智￣ト＿一。唯果位起。故餘識中￣ニ無＿二斷障義＿一。 問。若第七中。
亦無＿二￣ンハ能斷￣スルコト＿一。何故攝論《割書：考#1攝論者開性論｜一[十六右]#2文也》云＿下若處有＿二￣レハ能
治＿一。此處有＿二所治＿一。非＿三 五識中￣ニ有＿二￣ニ彼能治＿一。於＿二此見道＿一。不＿二
【下段】
生起＿一故＿上。七應＿レ如＿二 五識＿一無＿二彼不共癡＿一。許＿レ無＿二能治＿一故。 解
云。七雖＿レ無＿二￣ト正￣ク治￣ルコト＿一。而見道得＿レ起￣スルコト。旣能￣ク暫時￣ニ
伏￣スルヲ名＿二￣ルニ能治＿一無￣シ＿レ失￣カ。有＿二此能治＿一故。因不＿レ成也。廣
如＿二彼說＿一。
文若能斷性至＿二非依他識＿一者。據＿二第九識＿一。有＿二其二種＿一。一眞
識。二淨識。初是無爲。後卽有爲。今取＿二眞識＿一。爲＿二能斷性＿一。
故云＿レ非＿二依他識＿一。
文第四依道。至＿二有漏無漏＿一者。謂加行道。無間道等￣ト者。卽
資糧等￣ノ五道之中￣ニハ。唯修道位￣ノミ。具起＿二 四道＿一。若見道中。
諸說不同。範云。依＿二瑜伽論六十九＿一。說＿二見道￣ハ是速進道＿一。
故知。見道不＿レ具＿二 四道＿一。又相傳云。但無＿二方便￣ノミ＿一。有＿二￣リ餘￣ノ
三道＿一。又唯有＿二￣リ無間￣ト解脫￣トノ二道＿一。加行者加功用行等。
欣＿二-求￣シテ斷道￣ヲ＿一漸￣ク斷＿二￣スルヲ所治＿一名＿二加行道＿一。亦名＿二方便道＿一。
方便￣シテ進＿二-趣￣カ於斷道￣ニ＿一故。此加行名未＿二必勉勵￣ナラ＿一。八地以
上雖＿二無功用＿一。而有＿二進趣加行道＿一故。無間道￣ト者。謂無＿二惑
品間隔＿一。此道所斷￣ノ品盡名＿二無間道＿一。亦名＿二無礙道＿一。無＿レ有＿三
惑品礙＿二此道＿一故。又無間￣ト者。無＿二間斷＿一義。若起＿二此道＿一。更無＿下
現代語訳
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八四
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法苑義鏡 断障章
【枠外右横下】
八四
【上段】
から、業の性質ではない。「果は余の七識等にある」とは：もし煩悩障によって得られる果であれば、分段の粗果（粗雑な果報）である。もし所知障によって得られる果であれば、変異の妙果（変易生死の微妙な果報）である。これら二つの果は、第七識を除いて余の七識にある。そのような理由は、その第七識は他の六識の業の勢力によって引き生じられるものではないからである。ここで「果は余の七識にある」と云うのは、ただ善・不善の異熟因等の業の勢力によって引き生じられる異熟果と増上果と士用果とを説くのみである。等流果は説かない。第七識にも等流果はあり、前後が互いに引いて後の自類（同種のもの）を生じるから、みな八識に通じるがゆえに、第七識にも等流果がある。
（参考：『述記』第八本〔二七左〕以下）
問：第七識の中に異熟果がないことは、その義は（理解できる）はずである。業果ではないからである。しかし士用果と増上果は、必ずしも業果とは限らない。なぜ第七識にこれらの果がないのか。解して云う：阿頼耶識が生じる時の業および業種子を作用（士用）と増上（縁）の依拠とする。親疎の縁をもって作用の依拠とするから、異熟因が感じる果をも士用果と名づけ、また増上果とも名づける。今この説に依るから、第七識には士用果等がない。五果の義については、論第八巻および慈恩疏第八巻の説のようである。
「二、もし能断（について）〜離染があるから」について。「離欲および退する時等」とは：すなわち『雑心論』第九巻の雑品の文である。故に彼の頌に云う：「離欲する時と受生と、また命終と断善と相続と、これを意識と知るべし」と。解して云う：意識には六つの事があって五識と共にしない。すなわち離欲等である。今この宗の意では、凡夫も聖者も惑を断ずるにあたって、ともに意識と倶生する智慧を用いて諸々の結使（煩悩）を断ずる。これは世俗の慧と無漏の慧との両方に通じ、
【下段】
五識を用いない。その五識はその善識（特定の善なる識）がただ一念のみであって相続しないからである。故に『倶舎』と『婆沙』もまたこの説に同じい。大衆部・一説部・説出世部・鶏胤部の四部は、同じく「五識もまた離染がある」と説く。しかし彼らの宗の中に二説がある。一には云う：五識は加行となって聖道を引き生じる。仏を見る時に聖道がすなわち起こるようなものであるから（割書参照：宗輪疏〔五十三右〕、「見道を作る」は不可）、故に「離染」と名づける。染を能く断じるのではない。二には云う：すでに五識の体が無漏に通ずることを許すから、染を離れることができると説くことは、道理として実に疑いがない。今この文の中では、ひとまず後説を挙げる。
「犢子部の説〜智慧が正しく断ずる」について。犢子部の意では、五識は無記であって分別がないから惑を断じない。「成実論師等」とは：末の経部師の呵梨跋摩（ハリヴァルマン）、これを（漢語で）「師子鎧」と云う。その人の出処および智徳については、開善（寺）の義序の説のようである。暢琳■（豊＋彡）散等は「鳩摩羅陀の弟子」と云う。大高師は「これは曇無徳の弟子」と云う。宗法師の章の説のようである。成実論師は二種の四心を立てる。一つは身識の四心で、触があって分別するから。二つは意識の四心で、識によって分別するから。これら四心については『八巻の導義章』の説のようである。今「行心智慧」と云うのは、意識の四（心）の中の第四の心である。「四心」と言うのは、一に識、二に受、三に想、四に行である。この中で初めの三つは無記、第四の行心は三性（善・悪・無記）に通じる。この師の意は、凡夫の世俗（の慧）は
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【枠外左上】
八五
【枠外左横上】
法苑義鏡 断障章
【枠外左横下】
八五
【上段】
惑を断じることを得ない、聖人の聖なる慧のみがはじめて煩悩を断ずることができる（ということを示す）。能断は智慧であって、六識と倶ではない。彼の論宗の識は無記であるからである。ただ第四の末後行心の智慧に依って正しく断ずるのだ、と説くのである。四心を広く釈することは、彼の宗の中の諸義疏の説のようである。
「大乗ではただ（意識）にある〜故に非と説く」について。「退および離欲等」とは：意識の不共の業に就いて、大乗と小乗とは同じくない。もし小乗に依れば、ただ六つの事が不共（五識と共にしない）あるのみである。五識と共にしない（六事）とは：一に離欲、二に退、三に断善、四に続善、五に死、六に受生である。今大乗の中では十五種の不共の業を明かす。分別所縁から始まり受生に終わる。今「離欲」と云うのは第十の業である。五つの因縁によってはじめて離欲することができる。一つには随順離欲の根が成熟するから、とは：凡夫も聖者も必ず離欲を待ち、離欲の機根が熟する時にはじめて能く離欲できる。乃至第五は方便正修によって顛倒なく思惟するから、とは：凡夫は惑を伏するから退の義がある。聖人は種子を断じて一向に退かない（ということである）。「退」と言うのは第十一の離欲退である。また五縁によって離欲退を得る。一つには性が軟根であるから、乃至、五つには悪友に摂せられるから。広くは『瑜伽（師地論）』第一巻の説のようである。「平等智が起こることは他によって引き生じられる等」とは：平等智が起こることは必ず意（識）の引きによる。円鏡智（大円鏡智）を作ることは唯だ果位において起こる。故に余の識の中には断障の義がない。
問：もし第七（識）の中にも能断がないならば、なぜ『摂論』（割書参照：摂論とは開性論一〔十六右〕の文である）に「もし（ある）処に能治（治癒するもの）があれば、その処に所治（治癒されるもの）がある。五識の中に彼の能治があるのではない。この見道において
【下段】
生起しないからである」と云うのか。第七（識）は五識のように彼の不共の癡（痴）がないはずで、能治がないことを許すから（能治がないのではないか）。
解して云う：第七（識）は正しく治することはないとはいえ、見道が起こることができて、すでに能く暫時に（煩悩を）伏することができることを「能治」と名づけても失（過失）はない。この能治があるから（五識と同じとする）因は成立しない。広くは彼（の論）の説のようである。
「もし能断の性〜依他（起性）の識ではない」について。第九識に依拠すれば二種がある。一つに真識、二つに浄識である。初めは無為であり、後は有為である。今は真識を取って能断の性とする。故に「依他（起性）の識ではない」と云う。
「第四、道に依る（について）〜有漏無漏」について。「すなわち加行道・無間道等」とは：資糧等の五道の中では、ただ修道位のみが四道を具えて起こす。見道の中については諸説が同じくない。範（師）は云う：『瑜伽論』第六十九（巻）に依れば、「見道は速進道である」と説く。故に見道は四道を具えないと知られる。また相伝えて云う：ただ方便（道）のみがなく、余の三道はある（とも言う）。また（別の説では）ただ無間（道）と解脱（道）の二道のみがある（とも言う）。加行とは、功用の行を加えること等、断道を欣び求めて漸く所治（断ずべきもの）を断ずることを「加行道」と名づけ、また「方便道」とも名づける。方便して断道に進み趣くからである。この加行の名は必ずしも（強い）勉励の意味とは限らない。第八地以上では無功用であるが、しかし進趣の加行道はある。「無間道」とは：惑品（煩悩の品類）の間隔がないということで、この道によって断ずべき品が尽きることを「無間道」と名づけ、また「無礙道」とも名づける。惑品がこの道を礙（さまた）げることがないからである。また「無間」とは間断がないという意味である。もしこの道を起こせば、更に（次の文に続く）
英語訳
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【Outside frame, upper right】
Eighty-four
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Dharma Garden Meaning Mirror — Severing Obstacles Chapter
【Outside frame, lower right horizontal】
Eighty-four
【Upper Section】
— and therefore [they] are not of the nature of karma. As for "the results reside in the remaining seven consciousnesses and so forth": if [it is] the result obtained by the affliction obstacle, [it is] the coarse result of the divided body (*分段*, *sāṃsārika*). If [it is] the result obtained by the obstacle to what is to be known, [it is] the subtle result of the transforming body (*変異*, *parināmika*). These two results, excluding the seventh consciousness, reside in the remaining seven consciousnesses. The reason for this is that the seventh consciousness is not induced to arise by the karmic power of the other six consciousnesses. When [the text] says "the result resides in the remaining seven consciousnesses," it is only explaining the result of retribution (*異熟果*, *vipākaphala*), the superior dominant result (*増上果*, *adhipatiphala*), and the functional result (*士用果*, *puruṣakāraphala*) that are induced and generated by the karmic power of causes of retribution (*異熟因*) such as good and evil [karma]. The outflow-result (*等流果*, *niṣyandaphala*) is not discussed. The seventh consciousness also has an outflow-result, since preceding [moments] mutually induce [subsequent moments] and generate the later [members] of the same kind (*自類*), and this extends throughout all eight consciousnesses — hence the seventh consciousness also has an outflow-result.
(Reference: *Shūki* (*述記*), fascicle 8, main text, folio 27 verso and following.)
Question: That the seventh consciousness has no result of retribution, that meaning can be understood, because it is not a karmic result. But the functional result and the superior dominant result are not necessarily karmic results. Why, then, does the seventh consciousness not have these results? Answer: The karma and karmic seeds at the time of the ālaya-consciousness's (*頼耶*, *ālayavijñāna*) arising serve as the basis of functioning and superiority (*士用と増上の依*). Since the proximate and remote conditions (*親疎縁*) serve as the basis for operative function (*作用依*), the result produced by the cause of retribution is also called the "functional result" and is also called the "superior dominant result." Since [the text] is presently based on this explanation, the seventh consciousness has no functional result and so forth. The meaning of the five results is as explained in the eighth fascicle of the treatise and the eighth fascicle of the Ci'en commentary (*慈恩疏*).
Regarding "'Two, if [consciousness is] capable of severing... because there is freedom from defilement'": As for "at the time of departure from desire and regression, and so forth": this is the passage from the miscellaneous section (*雑品*) of the ninth fascicle of the *Zaxin lun* (*雑心論*). Accordingly that verse says: "At the time of departure from desire and regression, and at receiving birth, and also at death, cutting off wholesome [roots], and continuation [of wholesome roots] — know that these are [actions of] the mental consciousness (*意識*)." The explanation says: the mental consciousness has six matters that it does not share in common with the five [sense] consciousnesses, namely departure from desire and so forth. The present school's view is that all beings, whether ordinary persons or sages, in severing afflictions, uniformly employ the wisdom co-arising with the mental consciousness (*意識俱生の智慧*) to sever all fetters (*結使*, *saṃyojana*). This extends to both mundane wisdom and supramundane (*無漏*) wisdom;
【Lower Section】
the five [sense] consciousnesses are not employed. This is because those five consciousnesses — [in the case of] their wholesome consciousnesses — consist of only a single moment (*一念*) and do not continue in succession. Hence the *Abhidharmakośa* (*倶舎*) and the *Mahāvibhāṣā* (*婆沙*) also agree with this view. The four schools of the Mahāsāṃghika (*大衆部*), the Ekavyāvahārika (*一説部*), the Lokottaravāda (*説出世部*), and the Kaukkuṭika (*鶏胤部*) all equally hold that "the five consciousnesses also have freedom from defilement (*離染*)." However, within these schools there are two explanations. One says: the five consciousnesses serve as preparatory engagement (*加行*) and induce the arising of the holy path. As when, upon seeing the Buddha, the holy path immediately arises (see note: *Zonglun shu* [folio 53 recto]; "constituting the path of seeing" is not permissible). Hence [it] is called "freedom from defilement," not [the five consciousnesses] being capable of severing defilement. Two says: since [these schools] already permit that the substance of the five consciousnesses extends to the unconditioned (*無漏*), saying that [they] can be free from defilement is in truth beyond doubt. In the present passage, [the text] provisionally presents the latter explanation.
Regarding "'The Vātsīputrīya's view... wisdom correctly severs'": In the Vātsīputrīya's (*犢子部*) view, the five consciousnesses are indeterminate (*無記*, *avyākṛta*) and have no discrimination; hence they do not sever afflictions. As for "the masters of the *Satyasiddhi* [treatise] and others" (*成実論師*): [this refers to] Harivarman (*呵梨跋摩*, *Harivarman*), a later master of the Sautrāntika (*経部*), rendered [in Chinese] as "Lion Armor" (*師子鎧*). His origin and virtues of wisdom are as described in the preface to the commentary of Kaishanzhi (*開善*). Changlin and so forth say he was "a disciple of Kumāralāta (*鳩摩羅陀*)." The master Dagao says he was "a disciple of Dharmagupta (*曇無徳*)." As explained in the chapter of Master Zong (*宗法師*). The masters of the *Satyasiddhiśāstra* (*成実論師*) establish two kinds of four minds (*二種四心*). The first is the four minds of the body-consciousness (*身識四心*), because there is contact and then discrimination. The second is the four minds of the mental consciousness (*意識四心*), because [it] discriminates by means of consciousness. These four minds are as explained in the *Daoyi zhang* (*導義章*) of eight fascicles. What [the text] here calls "the volitional-mind wisdom (*行心智慧*)" is the fourth mind among the four of the mental consciousness. The "four minds" are: first, consciousness (*識*); second, sensation (*受*); third, perception (*想*); fourth, volition (*行*). Among these, the first three are indeterminate; the fourth volitional mind extends to all three natures (*三性*: wholesome, unwholesome, indeterminate). This master's intention is to make clear that the mundane [wisdom] of ordinary persons cannot
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Eighty-five
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Dharma Garden Meaning Mirror — Severing Obstacles Chapter
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Eighty-five
【Upper Section】
attain the severing of afflictions. Only the holy wisdom of a sage is capable of severing afflictions. What severs is wisdom (*智慧*), and is not co-arising with the six consciousnesses, because in the doctrine of that treatise the consciousnesses are indeterminate. Rather, [it is taught that one] correctly severs relying only on the wisdom of the fourth final volitional mind. The detailed explanation of the four minds is as in the various commentary works of that school.
Regarding "'In Mahāyāna [this capacity] resides only [in the mental consciousness]... hence [the text] says it is not [so]'": As for "regression and departure from desire and so forth": with respect to the non-shared activities (*不共業*, *asādhāraṇakarman*) of the mental consciousness, the Mahāyāna and Hīnayāna differ. According to the Hīnayāna, there are only six non-shared matters, not shared with the five [sense] consciousnesses — namely: first, departure from desire; second, regression; third, cutting off wholesome [roots]; fourth, continuation of wholesome [roots]; fifth, death; sixth, receiving birth. In the present Mahāyāna, fifteen kinds of non-shared activities are clarified, beginning from "discriminating the object of cognition (*分別所縁*)" and ending with "receiving birth." What is called "departure from desire" here is the tenth activity. [It is] only by means of five conditions that one can achieve departure from desire. First, "because the capacity (*根*) inclined toward departure from desire matures" means: ordinary persons and sages alike must await departure from desire; only when the capacity for departure from desire matures can [they] actually depart from desire. Up to the fifth — "because [they] rightly cultivate by means of skillful means, thinking without inversion" — means: ordinary persons suppress afflictions (*伏惑*), hence there is the meaning of regression; sages sever the seeds (*断種*) and do not regress at all. The word "regression" refers to the eleventh, "regression from departure from desire." Also by means of five conditions one obtains "regression from departure from desire." First, because of soft and weak faculties (*性軟根*); up to, fifth, because of being taken up by evil friends (*悪友*). For the full [explanation], see the first fascicle of the *Yogācārabhūmi* (*瑜伽師地論*). As for "the arising of the equality wisdom (*平等智*) is induced to arise by another and so forth": the arising of the equality wisdom (*平等智*, *samatājñāna*) is necessarily induced by the mental consciousness. Performing the function of the mirror-like wisdom (*円鏡智*, *ādarśajñāna*) arises only at the stage of fruition (*果位*, *phalabhūmi*). Therefore, in the other consciousnesses there is no meaning of severing obstacles.
Question: If in the seventh [consciousness] also there is no capability of severing [obstacles], why does the *Shèlun* (*摂論*; note: the *Shèlun* is the text of the *Kaixing lun* 1 [folio 16 recto]) say: "Where there is a remedy (*能治*, *pratipakṣa*), there is something to be remedied (*所治*). It is not in the five consciousnesses that that remedy is present. In this path of seeing (*見道*),
【Lower Section】
[it] does not arise" — [meaning that] the seventh [consciousness] should, like the five consciousnesses, lack that non-shared delusion (*不共癡*), and since the absence of a remedy (*能治*) is permitted [for the seventh], [should not the seventh also lack a remedy]?
Answer: Although the seventh [consciousness] does not directly and correctly remedy [afflictions], since the path of seeing can arise and is already capable of temporarily suppressing [afflictions], calling [it] a "remedy" involves no error. Because [the seventh] has this remedy (*能治*), the [analogical] argument does not hold. For the full [explanation], see that [text].
Regarding "'If [we take] the nature of severing capability... not the consciousness [of] dependent arising (*依他*)'": According to the ninth consciousness (*第九識*), there are two kinds: first, the true consciousness (*真識*); second, the pure consciousness (*浄識*). The first is unconditioned (*無為*); the latter is conditioned (*有為*). Presently [the text] takes the true consciousness as the nature of severing capability. Hence [it] says "[it is] not the consciousness of dependent arising (*依他識*)."
Regarding "'The fourth, based on the path... conditioned and unconditioned'": As for "namely the preparatory-engagement path (*加行道*), the uninterrupted path (*無間道*), and so forth": Among the five paths beginning with the path of provisioning (*資糧等*), it is only in the cultivation path (*修道位*) that the four paths arise in full. Regarding the path of seeing (*見道*), the various explanations differ. Master Fan (*範*) says: According to the sixty-ninth fascicle of the *Yogācārabhūmi* (*瑜伽論*), "the path of seeing is the path of swift progression (*速進道*)." Hence it is known that the path of seeing does not have the full four paths. Also, according to tradition: "there is only no preparatory path (*方便道*); the remaining three paths are present." And yet another [view]: "there are only the two paths of uninterrupted (*無間*) and liberation (*解脱*)." The preparatory-engagement path [means]: by adding (*加*) effort and practice (*功用行*) and so forth, delightedly seeking the path of severance (*断道*) and gradually severing what is to be treated (*所治*), [this] is called the "preparatory-engagement path (*加行道*)" and also called the "skillful-means path (*方便道*)" — because [one] skillfully advances and proceeds toward the path of severance. This name of "preparatory-engagement" (*加行*) does not necessarily imply [intense] effort and exertion (*勉励*). At the eighth stage (*第八地*) and above, although [there is] effortlessness (*無功用*), there is still the preparatory-engagement path of advancing and proceeding (*進趣*). As for the "uninterrupted path (*無間道*)": it means there is no interval (*間隔*) between the categories of afflictions (*惑品*). [The path by which] the category of what this path severs is completely exhausted is called the "uninterrupted path," and also called the "unobstructed path (*無礙道*)" — because no category of afflictions can obstruct this path. Furthermore, "uninterrupted (*無間*)" carries the meaning of "without interruption (*間断*)" — if this path arises, there is no further... [continued on next page]