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【枠外右上】
八八【但し算用数字】
【枠外右横上】
法苑義鏡 斷障章
【枠外右横下】
八八
【二段構成】
【上段】
爲無間道等＿一。加行勝進同前惣別等￣ト者。別起＿二 九地道＿一。名＿レ
之爲＿レ別。若合＿二 二三等＿一。名爲＿レ惣也。 問。 二乘有學。作＿二￣スヤ
六行觀￣ヲ＿一。 解云。前三果人。可＿レ作＿二此觀＿一。唯有漏。 問若爾
聖者。豈伏＿レ 下生＿レ 上。 解云。聖人由＿二此觀力＿一。必斷＿二 下染＿一。
方生＿二 上地＿一【「。」有ヵ】不＿レ同＿二異生伏￣シテ＿レ 下￣ヲ生￣ニハ＿一レ 上。
文然對法論。至＿二不相違也＿一者。此自問答會＿二違文＿一也。然￣ルニ
對法第八都無＿二此文＿一。但第九云。勝進道者。謂爲＿レ斷＿二餘品
煩惱＿一。所有方便￣ト無間￣ト解脫￣トノ道。是名＿二勝進道＿一。今指＿二彼
文＿一也。唯識疏第十。亦引＿二對法第九卷文＿一。說＿二勝進義＿一。此問
意顯￣ハニ。對法￣ノ唯約＿二惣說勝進＿一。何故唯識。或約＿二惣別＿一。
說￣トク＿二勝進義＿一耶。此卽問也。唯識依別修行相等￣ト者。答也。
唯識據＿三此品加行外￣ニ。更別￣ニ起＿二￣ニ勝進＿一說。對法唯約＿二彼品
所￣ル＿レ有￣ラ加行等。進＿レ前義＿一說。各據＿二 一邊＿一故不＿二相違＿一。
文若準此義。至＿二亦後加行＿一者。此重釋＿二-成二論意＿一也。別修
行相￣ト及後義￣トハ。二論竝同故。對法論如＿二成唯識＿一。亦可＿三說
言＿二或惣或別＿一。言＿二別修行相＿一者。此品加行外。更別起＿二後勝
進＿一是也。若由＿二道理＿一。判＿二 二論意＿一。前品￣ノ解脫道。亦爲＿二後加
【下段】
行＿一。能引＿二於後＿一故。纂云。理雖＿レ可＿レ爾。未＿レ見＿二誠說＿一。又勝進
義￣ハ。通解脫以去￣ニ起。皆勝進故。加行義局。唯欣＿二-求￣スルヲ斷＿一
名爲＿二加行＿一。非＿三￣カ無間￣ノ前￣ヲ皆名＿二加行＿一故非＿レ例也。今章家
意。唯欣＿二-求￣スルヲ斷￣ヲ＿一名＿二￣コトハ加行＿一者。卽說＿二別修行相＿一故此￣ト
局￣レリ。能引＿二於後＿一名＿二加行＿一者。據＿二通義＿一說。是故二論相例
皆同。文唯識復云。至＿二 二乘何別＿一者。明＿二 三乘四道同異＿一 中。
此卽第二明＿二菩薩乘四道＿一也。此依菩薩《送り仮名：ト云》下。章家文也。前
後相望皆容具有￣ト者。若《割書：考#1若菩以下依＿二【一点無】述記｜十末十一丁已下文》菩薩利根￣ナレハ。如＿二
初品無間＿一。至＿二第二念＿一。卽爲＿二解脫＿一。此初品￣ノ無間￣ヲ。望＿二第
二品＿一卽爲＿二加行＿一。此解脫道。望￣レハ＿二自第二品＿一爲＿二無間＿一。望＿レ
初爲＿二解脫＿一。望＿レ後爲＿二加行＿一。至＿二第三無間道＿一。望＿二第一＿一爲【＿二：脱落？】
勝進＿一。與＿二￣ニハ第二品＿一爲＿二解脫＿一。自品爲＿二無間＿一。與＿二第四＿一爲＿二加
行＿一。第二無間￣ハ。望＿レ前卽非＿二勝進＿一。但是解脫￣ナリ。此是菩薩
十地位中。斷＿二所知障＿一時。分＿二品類￣ヲ＿一排￣シテ＿レ次￣ヲ斷￣スル法￣ナリ。若
別々￣ニ斷￣スルトキハ一々別￣ニ起。由＿二能印證￣シ。及能￣ク斷￣シ＿レ惑。復
能￣ク容預￣シ。復能￣ク欣求￣スルニ＿一故。具＿二 四道＿一。不￣ンハ＿レ爾。便無＿二 四
義具足￣スルコト＿一。纂云。菩薩￣ハ利根道力能勝故。刹那刹那￣ニ。四
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八九【但し算用数字】
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法苑義鏡 斷障章
【枠外左横下】
八九
【二段構成】
【上段】
道皆惣￣ナリ。謂初刹那￣ハ唯加行道。未￣タ＿レ斷￣セ＿レ惑￣ヲ故。第二刹
那￣ニ。又有＿二￣テ無間＿一。正￣ク斷＿二￣カ初品＿一故。趣＿二￣カ第二斷＿一故。第三
刹那￣ニ。亦加＿二解脫＿一。證＿二￣スルカ初品滅＿一故￣ニ。斷＿二￣スルカ第二品＿一故。
趣＿二￣ク第三斷￣ニ＿一故。第四刹那￣ニ具＿二￣ス四道￣ヲ＿一。其義可＿レ知。此￣ヨリ
後念々￣ニ皆具＿二￣ス四道￣ヲ＿一。今意亦同。故云＿二念々行相皆具有
等＿一。別有＿二菩薩四道之圖＿一。如＿二左所＿一レ圖。其義可＿レ解。菩薩刹
那￣ニ具￣スルコトハ＿レ 四￣ヲ。上有＿二 九￣ノ○《返り点：一》。是所治品。下十二￣ノ○卽能
治道【。：脱落？】
《割書：考#1圖揭下段》
問。勝進道者。通＿二佛位＿一耶。若言＿レ通者。何故唯識疏第
十。云＿三佛位之中無＿二勝進＿一耶。若不《送り仮名：ト云ハヽ》＿レ通￣セ者。言￣ン＿レ無＿二￣ト
受樂勝進＿一耶【「。」脱ヵ】 答。勝進￣ニ二義。一進＿二餘勝道＿一。二受＿二殊勝
樂＿一。勝＿二-進￣スルカ先時￣ヨリ＿一故。名＿二￣ルハ勝進￣ト＿一佛位無＿レ有。先￣ニ勝
進￣スル義￣ナルカ故云＿レ無也。後￣ノ受樂義。佛￣モ亦得＿レ有￣コトヲ。故￣ニ云＿レ
有也。 問。受樂之義。名＿二勝進＿一者。其義云何。 答。斷惑
之後。證＿二-得無爲＿一。心喜悅￣スルカ故。夫斷惑￣ノ後￣ノ所有￣ノ諸
善￣ハ。皆是受樂￣ノ勝進道也。 問。佛位旣是究竟圓滿￣ニシテ。
【下段】
【所治品と能治道の連関図】#3
#4
初品
上上
○
上中
○
上下
○
#5
中上
○
中中
○
中下
○
下上
○
下中
○
下下
○
第九品
#6
○第一念道 望＿二初品惑＿一。爲＿二加行道＿一。唯一道義。然
通＿二加行正體後得智＿一也【。：脱落？】
○第二念道 望＿二初品惑＿一。爲＿二無間道＿一。望＿二第二品＿一。
爲＿二加行道＿一。合二道義。
○第三念道 望＿二初品惑＿一。爲＿二解脫道＿一。望＿二第二品＿一。
爲＿二無間道＿一。望＿二第三品＿一。爲＿二加行道＿一。
合三道義。
○第四念道 望＿二初品惑＿一。爲＿二勝進道＿一。望＿二第二品＿一。
爲＿二解脫道＿一。望＿二第三品＿一。爲＿二無間道＿一。
望＿二第四品＿一。爲＿二加行道＿一。合四道義。意
顯者初念道者。望＿二初品＿一者。唯加行義
也。第二念道者。望＿二初品＿一者。爲＿二無間
道＿一。望＿二第二品＿一。爲＿二加行道＿一。第二念道
者。望＿二初品＿一者。爲＿二解脫道＿一。望＿二第二
品＿一。爲＿二無間道＿一。望＿二第三品＿一。爲＿二加行
道＿一也。第四念道者。望＿二初品＿一者。爲＿二
勝進道＿一。望＿二第二品＿一。爲＿二解脫道＿一。望＿二第
三品＿一。爲＿二無間道＿一。望＿二第四品＿一。爲＿二加行
道＿一也。此約＿二修道煩惱＿一而說。非＿二見道
所斷＿一也。又非＿三正爲＿二如＿レ是行相＿一。唯
以＿レ義說耳。
○第五念道
○第六念道
○第七念道
○第八念道
○第九念道
○第十念道 望＿二第七品＿一。爲＿二勝進道＿一。望＿二第八品＿一。
爲＿二解脫道＿一。望＿二第九品＿一。爲＿二無間道＿一。
無＿二加行義＿一。合三道義。
○第十一念道 望＿二第八品＿一。爲＿二勝進道＿一。望＿二第九品＿一。
爲＿二解脫道＿一。無＿二加行無間二道之義＿一。合
有＿二 二道＿一也。
○第十二念道 望＿二第九品＿一。爲＿二勝進道＿一。無＿二餘三道義＿一。
唯有＿二勝進道義＿一也。
現代語訳
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八八
【枠外右横上】
法苑義鏡 断障章
【枠外右横下】
八八
【上段】
無間道となる等」について。加行・勝進は前と同じく総・別である等とは、別に九地の道を起こすことをこれを別と名づけ、もし二・三等を合わせるならば、総と名づける。
問：二乗の有学は六行観を作すか。
解答：前三果の人は、この観を作すことができる。ただし有漏である。
問：もしそうなら聖者は、どうして下を伏して上に生ずるのか。
解答：聖人はこの観の力によって、必ず下の染を断じて、方めて上地に生ずる。異生が下を伏して上に生ずるのとは同じでない。
「しかし対法論は、相違しないまで」について。これは自ら問答して違文を会通するものである。しかるに対法第八には全くこの文がない。ただ第九に云く。「勝進道とは、余品の煩悩を断ずるために、所有の方便・無間・解脱の道、これを勝進道と名づける」と。今彼の文を指すのである。唯識疏第十も、また対法第九巻の文を引いて、勝進の義を説く。この問の意は次のことを顕す。対法はただ総について勝進を説くのに、なぜ唯識は、或いは総・別について、勝進の義を説くのか。これがすなわち問である。「唯識は別修行相に依る等」とは、答である。唯識はこの品の加行の外に、更に別に勝進を起こすことによって説き、対法はただ彼の品の所有の加行等が前を進める義について説く。各々一辺に拠るので相違しない。
「もしこの義に準ずれば、また後の加行まで」について。これは重ねて二論の意を釈成するものである。別修行相及び後義は、二論並びに同じであるから、対法論も成唯識のように、また「或いは総或いは別」と説くことができる。「別修行相」と言うのは、この品の加行の外に、更に別に後の勝進を起こすことである。もし道理によって、二論の意を判ずれば、前品の解脱道も、また後の加行
【下段】
となる。能く後を引くからである。纂に云く。「理においてそうであることはできるが、誠説を見ていない。また勝進の義は、解脱以去に通じて起こり、皆勝進であるから。加行の義は局限的で、ただ欣求して断ずることを加行と名づけ、無間の前を皆加行と名づけるのではないから、例ではない」と。今章家の意は、ただ欣求して断ずることを加行と名づけるのは、すなわち別修行相を説くからこれは局限的である。能く後を引くことを加行と名づけるのは、通義によって説く。是故に二論は相例して皆同じである。
「唯識復た云く、二乗と何が別かまで」について。三乗の四道の同異を明かす中で、これはすなわち第二に菩薩乗の四道を明かすものである。「これは菩薩に依る」と云う下は、章家の文である。「前後相望して皆具有を容る」とは、もし菩薩は利根なので、初品の無間の如く、第二念に至って、すなわち解脱となる。この初品の無間を、第二品に望めば、すなわち加行となる。この解脱道は、自ら第二品に望めば無間となり、初に望めば解脱となり、後に望めば加行となる。第三の無間道に至って、第一に望めば勝進となり、第二品には解脱となり、自品には無間となり、第四には加行となる。第二の無間は、前に望めばすなわち勝進ではなく、ただこれは解脱である。これは菩薩の十地位中で、所知障を断ずる時、品類を分けて次を排して断ずる法である。もし別々に断ずる時は、一々別に起こる。能く印証し、及び能く惑を断じ、復た能く容預し、復た能く欣求することによって、四道を具える。そうでなければ、便ち四義が具足することがない。纂に云く。「菩薩は利根で道力が能く勝るから、刹那刹那に、四
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八九
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法苑義鏡 断障章
【枠外左横下】
八九
【上段】
道皆総である。謂わく初刹那はただ加行道で、未だ惑を断じないからである。第二刹那に、また無間があり、正しく初品を断ずるからであり、第二断に趣くからである。第三刹那に、また解脱を加え、初品の滅を証するからであり、第二品を断ずるからであり、第三断に趣くからである。第四刹那に四道を具える。その義は知るべきである。これより後の念念に皆四道を具える。今の意は皆同じである。故に「念念の行相皆具有等」と云う。別に菩薩四道の図がある。左の図の如くである。その義は解すべきである。菩薩が刹那に四を具えることは、上に九つの○がある。これは所治品である。下の十二の○はすなわち能治道である。
【図表部分】
問：勝進道は、仏位に通ずるか。もし通ずると言うなら、なぜ唯識疏第十に、「仏位の中には勝進がない」と云うのか。もし通じないと云うなら、どうして「受楽勝進がない」と言うのか。
答：勝進には二義がある。一つは余の勝道に進むこと、二つは殊勝の楽を受けることである。先時より勝進するが故に、勝進と名づけるが仏位には無い。先に勝進する義があるが故に無いと云うのである。後の受楽の義は、仏もまた有ることを得る。故に有ると云うのである。
問：受楽の義を勝進と名づけるなら、その義はどうか。
答：惑を断じた後に、無為を証得して、心が喜悦するからである。そもそも断惑の後の所有の諸善は、皆これ受楽の勝進道である。
問：仏位は既に究竟円満であって、
【下段】
【図表：菩薩四道の詳細な説明図が配置されている。上段に九つの○があり、それぞれ初品上上から第九品下下まで所治品を表す。下段に十二の○があり、第一念道から第十二念道まで能治道を表し、それぞれの関係性が詳細に説明されている】
英語訳
【Right Page】
【Outside frame, upper right】
Eighty-eight
【Outside frame, upper right horizontal】
Dharma Garden Meaning Mirror - Eliminating Obstacles Chapter
【Outside frame, lower right horizontal】
Eighty-eight
【Upper Section】
"as uninterrupted paths, etc." "Preparatory and advancement are the same as before, general and specific, etc." means: separately arising the paths of the nine grounds is called "specific"; if combining two, three, etc., it is called "general."
Question: Do the learners of the two vehicles practice the six-fold contemplation?
Answer: Those of the first three fruits can practice this contemplation, but only contaminated.
Question: If so, how do sages suppress the lower to be born in the upper?
Answer: Sages, through the power of this contemplation, necessarily eliminate lower defilements before being born in upper grounds. This differs from ordinary beings who suppress the lower to be born in the upper.
"However, the *Abhidharma Compendium*, up to 'not contradictory'": This self-questions and answers to reconcile contradictory texts. However, *Abhidharma* fascicle eight completely lacks this text. Only fascicle nine says: "Advancement path means: the existing preparatory, uninterrupted, and liberation paths for eliminating remaining categories of afflictions are called advancement paths." Now it points to that text. *Consciousness-Only* commentary fascicle ten also quotes *Abhidharma* fascicle nine's text to explain advancement doctrine. This question's meaning reveals: *Abhidharma* only explains advancement regarding the general, so why does *Consciousness-Only* sometimes explain advancement doctrine regarding general and specific? This is precisely the question. "*Consciousness-Only* relies on specific cultivation characteristics, etc." is the answer. *Consciousness-Only* explains based on arising separate advancement beyond this category's preparatory [paths]; *Abhidharma* explains only regarding that category's existing preparatory [paths], etc. advancing the previous meaning. Each relies on one aspect, so they don't contradict.
"If following this doctrine, also subsequent preparatory": This again explains and establishes the two treatises' meaning. Since specific cultivation characteristics and subsequent doctrine are the same in both treatises, *Abhidharma* can also say "sometimes general, sometimes specific" like *Consciousness-Only*. Speaking of "specific cultivation characteristics" means beyond this category's preparatory [paths], separately arising subsequent advancement. If judging the two treatises' meaning by principle, previous categories' liberation paths also become subsequent preparatory
【Lower Section】
[paths] because they can lead to subsequent [stages]. The *Compendium* says: "Though reasonable in principle, no authoritative explanation has been seen. Also, advancement doctrine applies generally from liberation onward, all being advancement. Preparatory doctrine is limited, only calling aspiration and elimination 'preparatory,' not calling everything before uninterrupted 'preparatory,' so it's not analogous." The present chapter master's intention: only calling aspiration and elimination "preparatory" explains specific cultivation characteristics, so this is limited. Calling "capable of leading to subsequent [stages]" preparatory explains according to general doctrine. Therefore the two treatises correspond and are entirely the same.
"*Consciousness-Only* further says, what difference with the two vehicles": In clarifying similarities and differences among the three vehicles' four paths, this is precisely the second [section] clarifying the bodhisattva vehicle's four paths. "This relies on bodhisattvas" below is the chapter master's text. "Mutually viewing before and after, all can possess" means: if bodhisattvas have sharp faculties, like the first category's uninterrupted [path], reaching the second moment becomes liberation. This first category's uninterrupted [path], viewed in relation to the second category, becomes preparatory. This liberation path, viewed in relation to the second category becomes uninterrupted; viewed in relation to the first becomes liberation; viewed in relation to subsequent [categories] becomes preparatory. Reaching the third uninterrupted path, viewed in relation to the first becomes advancement; regarding the second category becomes liberation; regarding its own category becomes uninterrupted; regarding the fourth becomes preparatory. The second uninterrupted [path], viewed in relation to previous [categories] is not advancement but only liberation. This is the method when bodhisattvas in the ten grounds eliminate cognitive obstacles by categorizing and sequentially eliminating. When eliminating separately, each arises separately. Through being able to authenticate, eliminate delusions, accommodate, and aspire, they complete the four paths. Otherwise, the four doctrines cannot be complete. The *Compendium* says: "Because bodhisattvas have sharp faculties and superior path-power, moment by moment, the four
【Left Page】
【Outside frame, upper left】
Eighty-nine
【Outside frame, upper left horizontal】
Dharma Garden Meaning Mirror - Eliminating Obstacles Chapter
【Outside frame, lower left horizontal】
Eighty-nine
【Upper Section】
paths are all general. The first moment is only preparatory path because delusions have not yet been eliminated. In the second moment there is also uninterrupted [path] because it correctly eliminates the first category and approaches the second elimination. In the third moment it also adds liberation because it realizes the cessation of the first category, eliminates the second category, and approaches the third elimination. The fourth moment completes the four paths. Its meaning can be understood. From here onward, each moment completes the four paths. The present meaning is entirely the same. Therefore it says 'each moment's characteristics all possess, etc.'" There is a separate diagram of the bodhisattva's four paths, as in the diagram on the left. Its meaning can be understood. That bodhisattvas complete the four [paths] in each moment: above there are nine ○s representing categories to be treated; below, twelve ○s are precisely the paths that can treat.
【Diagram Section】
Question: Do advancement paths extend to the Buddha stage? If they extend, why does *Consciousness-Only* commentary fascicle ten say "there is no advancement in Buddha stage"? If they don't extend, why say "there is no receiving blissful advancement"?
Answer: Advancement has two meanings: first, advancing to other superior paths; second, receiving extraordinary bliss. Because it advances beyond previous times, it's called "advancement," but Buddha stage lacks this. Because there is previous advancement doctrine, it's said to be absent. The latter receiving bliss doctrine can also exist in Buddhas, therefore it's said to exist.
Question: If the receiving bliss doctrine is called advancement, what is its meaning?
Answer: After eliminating delusions, realizing and attaining the unconditioned, the mind rejoices. Generally, all wholesome [states] after eliminating delusions are advancement paths of receiving bliss.
Question: Since Buddha stage is already ultimate perfection,
【Lower Section】
【Detailed diagram showing the relationship between categories to be treated (nine ○s representing first category superior-superior through ninth category inferior-inferior) and treating paths (twelve ○s representing first through twelfth moment-paths), with extensive explanatory text for each relationship and function】