一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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九〇【但し算用数字】
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法苑義鏡　斷障章
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九〇
【二段構成】
【上段】
無＿レ未＿二￣タ曾￣テ得＿一。依＿レ何得＿二￣ルヤ勝進道￣ノ義＿一。　答。例＿二-同二乘菩
薩等位＿一。說爲＿二勝進＿一。如＿二佛￣ノ滅定＿一。佛位之中。雖＿レ無＿二麤動￣ノ心
心所法＿一。而亦得＿三說有＿二滅盡定＿一。
文依此所說。至＿二皆不說能＿一者。若二乘聖道。漏無漏皆有＿二
四道＿一。各《割書：考#1各恐｜若歟》異生￣ノ人￣ハ。唯有漏道￣ノミナリ。此漏無漏四道
之中。唯無間￣ト解脫￣トヲ。爲＿二能斷￣ノ道＿一。斷＿二-伏￣スルカ諸惑￣ト及￣ヒ麤
重￣トヲ＿一故。加行￣ト勝進￣トハ。非＿二正￣ク斷伏￣スルニ＿一。然加行道￣ニ。有＿レ
遠有￣リ＿レ近。近者亦能￣ク漸￣ク伏斷。勝進￣ハ旣有＿二惣別二途＿一。別￣ハ
非＿二斷伏＿一。惣亦通＿レ能。如＿二 上已說＿一。此約＿二 二乘￣ト及￣ヒ異生￣トニ＿一
說。若菩薩乘￣ノ加行￣ト勝進￣トハ。亦能斷伏。
文菩薩利根。至＿二然有差別＿一者。菩薩￣ハ念々￣ニ具＿二￣ルカ四道＿一故。
一々皆能＿二￣ス若￣ハ伏若斷＿一。言＿二伏唯障體斷亦通業果＿一者。瑜
伽論《割書：考#1瑜伽却百[十二左]取意也｜正在＿二唯識十[十二左]文＿一》#2云。擇滅有＿レ 二。一滅惑無間。
二滅果無間。業￣ヲ名￣コトヲ＿レ斷￣ト者。據＿二不正＿一《割書：考#1正一｜本作生》說也。斷必
證眞等￣ト者。斷必證￣シ＿レ眞￣ヲ。伏￣ハ或￣ハ緣￣ス＿レ俗。菩薩伏￣スルモ＿レ障。
亦能證＿レ眞。異生必不＿レ能。二乘或有＿レ能￣スルコト。所＿二-以￣ハ爾＿一者。
異生未＿レ得＿二無漏＿一。二乘已得￣ルカ故。然有差別者。此有＿二 二
【下段】
說＿一。一云。此文屬￣ス＿レ 上。所＿二-以￣ハ爾￣ル＿一者。二乘異生。斷＿二-伏￣スル
於障＿一。各有＿二差別＿一。略有＿二 三類＿一。一八十一品￣ノ類《送り仮名：ヲ》別￣ニ斷。此
依＿二漸斷＿一。二乘者斷￣ト及￣ヒ異生斷。二隨＿二其凡位￣ニ＿一已￣ニ伏＿二多
少￣ヲ＿一。入￣ル＿レ見以後。便￣チ次第斷。如＿二倍離欲￣ト全離欲等＿一。三合
爲＿二 九品＿一斷。束＿二 三界九地一切煩惱＿一。惣爲＿二 九品＿一斷。如＿二頓
出離￣スル等＿一。此等類別。故云＿二然有差別＿一。一云。此文屬＿レ 下。
有漏四道￣ヲ。初起之時￣ニ#3伏＿二-斷￣スルニ於惑＿一。有＿二 二師￣ノ義＿一。如＿二 下
自說＿一。今存＿二￣カ彼意＿一故。云＿二然有差別＿一。
文有漏四道。至＿二遠離方斷＿一者。三惠爲加行￣ト者。顯＿二遠加
行＿一也。修惠爲近￣ト者。顯＿二近加行＿一也。　問。修惠￣ヲ爲￣ハ＿レ近。卽
應＿三說言＿二 二惠爲加行＿一。何故今云＿二 三惠爲加行＿一。　解云。修
惠有＿レ 二。一未＿レ有＿二相續＿一。卽了相作意所攝￣ノ修惠。故對法
云＿レ由＿二定地作意＿一。以＿二此文＿一證。故￣ニ知￣ル。了相作意￣ハ體非＿二聞
思＿一。雖＿二是修惠＿一。由＿レ未＿二相續專任＿一故爲＿二散善＿一。聞思之所＿二￣ナルカ
間雜￣スル＿一故。惣相云＿二 三惠爲加行＿一。二已相續。卽勝解作意
所攝￣ノ修惠。故對法云。從＿レ此已上。超＿二-越￣ス聞思＿一。卽勝解作
意￣ハ。不＿下爲＿二聞思＿一所＿上レ雜。一向唯是長時￣ノ修惠。今云＿二修惠爲
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九一
【二段構成】
【上段】
近＿一者。據＿レ此而說。此文稍幽。學者應＿レ思。加行道亦伏惑
等￣ト者。卽對法論第九卷文也。加行道亦伏惑￣ト者。卽後文
也。了相勝解猶未斷惑等￣ト者。是前文也。今合＿二前後＿一。以爲＿二
一文＿一。言＿二了相勝解者＿一者。了＿二欲界過患是麤相。初禪功德
是靜相＿一。故名＿二了相＿一。數數修＿二-習寂靜等￣ノ相＿一。不＿下爲＿二聞思＿一之
所＿中間雜＿上。起＿二￣ス增￣セル勝解￣ヲ＿一。故名＿二勝解作意＿一。由＿三長時修＿二-
習￣スルニ此￣ノ勝解＿一故。其實￣ノ增勝最初。下品能治得＿レ生￣コトヲ。斷＿二
上品惑＿一。彼能斷道￣ト俱行￣スル作意￣ヲ說￣テ。名＿二遠離作意＿一。餘四
作意。至＿レ 下當＿レ知。
文有義初以。至＿二據實初伏＿一者。此師￣ノ意顯。加行￣ハ唯聞思
惠￣ノミナリ。若入＿二￣トキハ修惠＿一。卽無間道。對法等說了相勝解不
伏惑￣ト者。依＿下￣テ斷＿二￣スルコト初三品＿一。猶未＿上レ盡說。至＿二遠離時＿一。三
品方盡。此時得＿二伏名＿一。據＿レ實初二￣モ能￣ス。纂云。詳＿二￣スルニ此後
說＿一。理雖＿レ可＿レ然。而違＿下瑜伽以＿二 七作意＿一。配＿二 四道＿一文＿上。故六十
二云。了相￣ト勝解￣トハ方便道攝。遠離￣ト究竟￣トハ無間道攝。
攝樂作意￣ハ四種道攝。觀察作意￣ハ勝進道攝。旣云＿二方便
道攝＿一。故知。了相￣ト勝解￣ト猶未＿レ伏＿レ惑。　此師通云。瑜伽卅
【下段】
三云。了相￣ト勝解￣トヲ名＿二￣カ厭壞對治￣ト＿一。故知￣ヌ伏《送り仮名：ト云コトヲ》＿レ惑￣ヲ。
文若爲諦觀。至＿二無漏加行＿一者。若爲＿二諦觀＿一入＿二見道＿一時。前
六行智。皆非＿二伏道＿一。伏＿二￣スル見惑￣ヲ＿一時。不＿二￣ルカ欣厭￣セ＿一故￣ニ。加
行能伏者等￣ト者。加行卽觀＿二￣スル四諦十六行＿一也。必以＿二 十六
行＿一。爲＿二前加行＿一故。彼雖＿二有漏￣ト＿一而能伏。是無間￣ニ能￣ク引＿二
無漏道＿一故。有漏道中無折伏故￣ト者。卽加行智起￣スル位中
進＿二《送り仮名：ヲ以》無漏＿一。力雖＿レ有＿レ伏＿二煩惱＿一。而不＿二￣カ作意￣シテ伏￣セ＿一故。言＿下無＿二
折伏＿一故不＿上レ爲＿二正伏位＿一也。後時亦通修惠加行￣ト者。卽通＿二無
漏修惠￣ト加行￣トニ＿一也。故無漏道初起之時￣ニハ。必以＿二￣テ有漏￣ノ
修￣ヲ＿一。爲＿二前加行道＿一。無漏若起￣レハ。屬＿二無間道＿一。卽斷￣ルカ＿レ惑￣ヲ
故。至＿二修道位￣ノ後時＿一。亦得＿下以＿二無漏道＿一。爲＿中前加行＿上。雖＿レ起＿二￣ト
無漏道＿一。未＿レ云＿二卽斷惑＿一。故未斷之間。卽加行￣ナルカ故。故云＿二
後時亦得無漏加行￣ト＿一。
文然加行智。至＿二如常分別＿一者。然加行道￣ハ。定通＿二￣ス三智＿一。
若加行智￣ハ。未＿三必￣モ皆通＿二於四道＿一故。八地上雖無加行智
等￣ト者。通＿二伏難＿一也。　問。若加行智。必通＿二￣セハ四道＿一。八地已
上￣ニハ。無＿二加行智＿一。何有＿二 四道＿一。　故今通云。四道之中。自

現代語訳

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【上段】
いまだかつて得たことがないのに、何に依って勝進道の義を得るのか。
答：二乗・菩薩等の位と例同じくして、勝進と説く。仏の滅定の如く、仏位の中に、粗動の心・心所法はないが、それでも滅尽定があると説くことができる。

「この所説に依って、皆能を説かないまで」について。もし二乗の聖道は、有漏・無漏ともに四道がある。各々異生の人は、有漏道のみである。この有漏・無漏の四道の中で、ただ無間道と解脱道のみを、能断の道とする。諸惑と麤重とを断伏するからである。加行と勝進とは、正しく断伏するものではない。しかし加行道には遠いものと近いものがある。近いものはまた能く漸く伏断する。勝進はすでに総・別の二途があり、別は断伏ではなく、総もまた能に通じる。上にすでに説いた如くである。これは二乗および異生について説いたものである。もし菩薩乗の加行と勝進とは、また能く断伏する。

「菩薩は利根、然れども差別ありまで」について。菩薩は念々に四道を具えるから、一々皆能く伏し、或いは断ずる。「伏はただ障体のみ、断はまた業果に通ずる」というのは、瑜伽論（考注#2：唯識十〔十二左〕の文に正在す）に云く。「択滅に二つあり。一つは惑を滅する無間、二つは果を滅する無間」。業を断と名づけるのは、正しくない（考注#1：正は本、生に作る）説に拠って言う。「断は必ず真を証する等」については、断は必ず真を証し、伏は或いは俗を縁ずる。菩薩が障を伏するも、また能く真を証する。異生は必ず能くすることができない。二乗は或いは能くする者がある。「その故に爾る者は」というのは、異生は未だ無漏を得ず、二乗はすでに得ているからである。「然れども差別あり」とは、これに

【下段】
二説がある。一説に云く。この文は上に属する。「その故に爾る者は」とは、二乗と異生が障を断伏するのに、各々差別がある。略して三類がある。一つは八十一品の類を別に断ずる。これは漸断に依る。二乗の断と異生の断である。二つはその凡位に随ってすでに多少を伏し、見道に入って以後は、すなわち次第に断ずる。倍離欲・全離欲等の如くである。三つは合わせて九品として断ずる。三界九地の一切の煩悩を束ねて、総じて九品として断ずる。頓出離する等の如くである。これらの類別がある。故に「然れども差別あり」と云う。一説に云く。この文は下に属する。有漏四道を、初めて起こす時に、惑を伏断するのに、二師の義がある。下に自ら説く如くである。今彼の意を存するが故に「然れども差別あり」と云う。

「有漏四道、遠離してまさに断ずるまで」について。「三慧を加行となす」とは、遠加行を顕す。「修慧を近となす」とは、近加行を顕す。
問：修慧を近となすならば、すなわち「二慧を加行となす」と説くべきである。何故に今「三慧を加行となす」と云うのか。
解答：修慧に二つある。一つはいまだ相続しないもの。すなわち了相作意に摂せられる修慧である。故に対法に「定地作意による」と云う。この文をもって証とする。故に知る。了相作意は体が聞・思ではない。修慧ではあるが、いまだ相続して専ら任じていないが故に散善となる。聞・思の間雑するところとなるが故に、総相として「三慧を加行となす」と云う。二つはすでに相続するもの。すなわち勝解作意に摂せられる修慧である。故に対法に云く。「これより以上は、聞・思を超越する。すなわち勝解作意は、聞・思の雑するところとならない。一向にただ長時の修慧である」と。今「修慧を

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法苑義鏡　断障章
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九一

【上段】
近となす」と云うのは、これに拠って説く。この文はやや幽微である。学者は思うべきである。「加行道はまた惑を伏する等」とは、すなわち対法論第九巻の文である。「加行道はまた惑を伏する」とは、すなわち後の文である。「了相・勝解はなお惑を断じていない等」とは、前の文である。今前後を合わせて一文となす。「了相・勝解とはいうのは」、欲界の過患が麤相であり、初禅の功徳が静相であることを了知する。故に了相と名づける。数々寂静等の相を修習し、聞・思の間雑するところとならず、増した勝解を起こす。故に勝解作意と名づける。長時にこの勝解を修習するが故に、その実の増勝が最初に、下品の能治が生ずることを得て、上品の惑を断ずる。彼の能断の道と俱行する作意を説いて、遠離作意と名づける。余の四作意は、下に至って当に知るべきである。

「有義、初めより以て、拠実は初めに伏するまで」について。この師の意を顕す。加行はただ聞・思慧のみである。もし修慧に入る時は、すなわち無間道である。対法等に了相・勝解は惑を伏しないと説くのは、初の三品を断ずることについて、なお尽きていないことを依って説く。遠離の時に至って、三品まさに尽きる。この時に伏の名を得る。実に拠れば、初・二もまた能くする。纂に云く。「この後説を詳しくするに、理においてそうであることはできるが、瑜伽論が七作意をもって四道に配する文に違う。故に六十二に云く。了相と勝解とは方便道摂、遠離と究竟とは無間道摂、摂楽作意は四種道摂、観察作意は勝進道摂。すでに方便道摂と云う。故に知る、了相と勝解とはなお惑を伏していないことを」と。
この師は通じて云く。瑜伽三十

【下段】
三に云く。了相と勝解とを厭壊対治と名づける。故に惑を伏すると知られる。

「もし諦観のためならば、無漏加行まで」について。もし諦観のために見道に入る時、前の六行智は皆伏道ではない。見惑を伏する時には、欣厭しないからである。「加行能伏する者等」とは、加行はすなわち四諦十六行を観ずるものである。必ず十六行をもって前の加行となするが故に、彼は有漏ではあっても能く伏する。これは無間道に能く無漏道を引くからである。「有漏道中に折伏がないが故に」とは、すなわち加行智が起こる位中に、無漏に進むをもって、煩悩を伏する力はあるが、作意して伏せないが故に、折伏がないが故に正伏位とならないと言うのである。「後時はまた無漏修慧の加行に通ずる」とは、すなわち無漏の修慧と加行とに通ずるのである。故に無漏道が初めて起こる時には、必ず有漏の修をもって前の加行道となす。無漏もし起これば、無間道に属する。すなわち惑を断ずるが故である。修道位の後時に至っては、また無漏道をもって前の加行となすことを得る。無漏道を起こすといっても、すなわち惑を断ずるとはいまだ云えない。故に未だ断じない間は、すなわち加行であるが故に、「後時はまた無漏加行を得る」と云う。

「然れども加行智、常分別の如くまで」について。然れども加行道は定して三智に通ずる。もし加行智は必ずしも皆四道に通ずるわけではないが故に、「八地以上には加行智はない等」とは、難を通ずるものである。
問：もし加行智が必ず四道に通ずるならば、八地以上には加行智がない。何故に四道があるのか。
故に今通じて云く。四道の中に、自

英語訳

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Dharma Garden Meaning Mirror — Eliminating Obstacles Chapter
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【Upper Section】
Without ever having attained [it], on what basis can one attain the doctrine of the advancement path?
Answer: It is analogous to the stages of the two vehicles, bodhisattvas, etc., and is explained as advancement. Just as with the Buddha's cessation meditation (*nirodha-samāpatti*): within the Buddha stage, although there are no coarse and active mental factors (*citta-caitasika*), it can still be said that cessation meditation (*nirodha-samāpatti*) exists.

Regarding "Based on what is stated here, up to 'none are said to be capable'": If the two vehicles' holy path, whether contaminated or uncontaminated, all have four paths, then ordinary beings have only contaminated paths. Among these contaminated and uncontaminated four paths, only the uninterrupted path and liberation path are the paths capable of elimination, because they sever and suppress the various afflictions and their residual impressions (*dauṣṭhulya*). Preparatory and advancement [paths] do not correctly sever and suppress. However, among preparatory paths, there are distant and proximate ones. The proximate ones can also gradually suppress and eliminate. Advancement already has two approaches — general and specific: the specific does not constitute severing and suppressing, while the general also extends to capability, as explained above. This is explained regarding the two vehicles and ordinary beings. For the bodhisattva vehicle's preparatory and advancement [paths], they are also capable of severing and suppressing.

Regarding "Bodhisattvas have sharp faculties, yet there are differences": Because bodhisattvas possess the four paths moment by moment, each and every one is capable of either suppressing or eliminating. The statement "suppression applies only to the obstacle-body, while elimination also extends to karmic results" refers to the *Yogācārabhūmi* (Note #2: correctly found in the text of *Consciousness-Only* fascicle ten), which states: "Analytical cessation (*pratisaṃkhyānirodha*) has two [aspects]: first, the uninterrupted [path] that eliminates afflictions; second, the uninterrupted [path] that eliminates results." Calling karma "elimination" is said based on an improper (Note #1: "proper" in the original reads "arising") explanation. Regarding "Elimination necessarily realizes the true, etc.": elimination necessarily realizes the true; suppression sometimes takes the conventional as its object. Even when bodhisattvas suppress obstacles, they can also realize the true. Ordinary beings are necessarily incapable of this. Among the two vehicles, some are capable. The reason it is so is that ordinary beings have not yet attained the uncontaminated, while the two vehicles have already attained it. Regarding "Yet there are differences," there are two

【Lower Section】
explanations. The first says: This text belongs to the above. As for "the reason it is so": the two vehicles and ordinary beings differ individually in severing and suppressing obstacles. There are roughly three categories. First, the eighty-one categories are severed separately — this relies on gradual severing, which includes both the two vehicles' severing and ordinary beings' severing. Second, according to one's ordinary stage, having already suppressed more or less [afflictions], after entering the path of seeing, one then severs in sequential order — such as those who have separated from desire doubly or those who have fully separated from desire, etc. Third, combining into nine grades for severance — all afflictions of the three realms and nine grounds are bundled together and generally severed in nine grades, such as those who instantly emerge [from cyclic existence]. These and similar distinctions exist. Therefore it says "yet there are differences." The second explanation says: This text belongs to the below. When the contaminated four paths are first arising, there are two masters' views on severing and suppressing afflictions, as explained below. Preserving that intention, it says "yet there are differences."

Regarding "Contaminated four paths, up to 'separated only then eliminates'": "Three wisdoms as preparatory" reveals the distant preparatory [path]. "Contemplative wisdom as proximate" reveals the proximate preparatory [path].
Question: If contemplative wisdom is proximate, one should say "two wisdoms as preparatory." Why now say "three wisdoms as preparatory"?
Answer: Contemplative wisdom has two [types]. First, that which has not yet entered continuity, which is the contemplative wisdom subsumed under the *liàoxiāng* (understanding characteristics) attention (*manaskāra*). Therefore the *Abhidharma Compendium* says "based on attention at the meditative level." Taking this text as evidence, one therefore knows: *liàoxiāng* attention is not essentially hearing and reflection [wisdoms]. Although it is contemplative wisdom, because it has not yet continuously and exclusively applied itself, it becomes scattered virtue, interspersed with hearing and reflection. Therefore in general it is said that "three wisdoms constitute preparatory [paths]." Second, that which has already entered continuity, which is the contemplative wisdom subsumed under resolute understanding (*adhimokṣa*) attention. Therefore the *Abhidharma Compendium* says: "From this point upward, it transcends hearing and reflection. That is, resolute-understanding attention is not interspersed with hearing and reflection. It is exclusively and wholly long-term contemplative wisdom." The present text's "contemplative wisdom as

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proximate" is stated based on this. This passage is somewhat subtle. Scholars should reflect on it. "Preparatory path also suppresses afflictions, etc." refers to the text of *Abhidharma Compendium* fascicle nine. "Preparatory path also suppresses afflictions" is the subsequent text. "Understanding characteristics and resolute understanding have not yet eliminated afflictions, etc." is the preceding text. Now combining the preceding and subsequent [passages] into one text: Regarding "understanding characteristics and resolute understanding": understanding that the faults of the desire realm are coarse characteristics, and that the merits of the first dhyāna are calm characteristics — therefore it is named "understanding characteristics" (*liàoxiāng*). Repeatedly cultivating the characteristics of calmness and so forth, not being interspersed by hearing and reflection, one gives rise to enhanced resolute understanding. Therefore it is named "resolute-understanding attention." Because one has long cultivated this resolute understanding, when its actual enhancement is at its highest, the inferior-grade ability-to-treat (*nénghì*) first attains arising and eliminates the superior-grade afflictions. The attention that accompanies that path capable of elimination is explained as "detachment attention" (*yuánlí manaskāra*). The remaining four attentions will be understood further below.

Regarding "Some say: beginning with [the first], up to 'based on reality, first suppression'": This master's intention is revealed. Preparatory [path] consists only of hearing and reflection wisdoms. If one enters contemplative wisdom, that is immediately the uninterrupted path. That the *Abhidharma Compendium* etc. explain that understanding characteristics and resolute understanding do not suppress afflictions is stated based on the fact that severing the first three grades has not yet been completed. Reaching the time of detachment, the three grades are then completed. At this time one attains the name of suppression. Based on reality, even the first two are capable. The *Compendium* (*Zhuǎn*) says: "Examining this later explanation carefully, while reasonable in principle, it contradicts the *Yogācārabhūmi*'s text assigning the seven attentions to the four paths. Therefore fascicle sixty-two says: understanding characteristics and resolute understanding are subsumed under the preparatory path (*upāya-mārga*); detachment and consummation are subsumed under the uninterrupted path (*ānantarya-mārga*); the attention of joyful engagement is subsumed under four kinds of paths; the attention of examination is subsumed under the advancement path. Since it already says 'subsumed under the preparatory path,' one therefore knows that understanding characteristics and resolute understanding have not yet suppressed afflictions." This master, in reconciliation, says: The *Yogācārabhūmi* fascicle thirty-

【Lower Section】
three says: understanding characteristics and resolute understanding are named "opposition by aversion and destruction (*yàn huài duìzhì*)." Therefore it is known that they suppress afflictions.

Regarding "If for the sake of correct contemplation (*dìguān*), up to 'uncontaminated preparatory path'": If for the sake of correct contemplation (*satya-contemplation*) one enters the path of seeing, the preceding six-fold contemplation wisdom is not a suppression path. When suppressing afflictions of the path of seeing, there is no aspiration-aversion (*xīnyàn*). "Preparatory [path] capable of suppression, etc." means: preparatory [path] is precisely contemplating the four truths and sixteen aspects. Because one necessarily uses the sixteen aspects as the preceding preparatory [path], although contaminated, it can suppress. This is because the uninterrupted path can lead to the uncontaminated path. "Because there is no forceful suppression in the contaminated path" means: in the stage where preparatory wisdom arises, progressing toward the uncontaminated, although there is the power to suppress afflictions, one does not intentionally suppress them. Therefore, because there is no forceful suppression, it does not constitute the correct stage of suppression. "Subsequent time also extends to uncontaminated contemplative wisdom preparatory" means: it extends to both uncontaminated contemplative wisdom and preparatory [path]. Therefore when the uncontaminated path first arises, one necessarily uses contaminated cultivation as the preceding preparatory path. If the uncontaminated arises, it belongs to the uninterrupted path, since it then severs afflictions. Reaching the subsequent time of the cultivation path, one can also use the uncontaminated path as the preceding preparatory [path]. Even if the uncontaminated path arises, one does not yet say it immediately severs afflictions. Therefore, during the interval before severance, it is preparatory — hence saying "subsequent time also attains uncontaminated preparatory path."

Regarding "However, preparatory wisdom, up to 'distinguish as usual'": However, the preparatory path necessarily extends to three wisdoms. As for preparatory wisdom, it does not necessarily extend to all four paths. "Above the eighth ground there is no preparatory wisdom, etc." is a response to an objection.
Question: If preparatory wisdom necessarily extends to the four paths, and above the eighth ground there is no preparatory wisdom, how can there be four paths?
Therefore it now responds: Among the four paths, of itself [continued on next page]