一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
一〇二【但し算用数字】
【枠外右横上】
法苑義鏡　斷障章
【枠外右横下】　
一〇二
【二段構成】
【上段】
說。諸聖者以＿二出世間智後所＿レ得諸世俗智＿一。離＿二諸欲＿一時。
當＿レ知。同＿下 彼非＿二聖道＿一者所＿レ作離欲＿上。但能損＿二-伏煩惱種子＿一。
非＿レ謂＿二永斷＿一。此世俗智。是出世間智後所得。應＿レ言＿二此智亦
是世間亦出世間＿一。不＿レ應＿三 一向名爲＿二世間＿一。旣言＿二同彼非聖
離欲＿一。非＿レ不＿レ用＿二彼六行離欲＿一。但此六行￣ハ。出世後得￣ニシテ。
不＿レ應＿三 一向名爲＿二世間＿一。與＿下 前所引本地文。云＿三有學聖者。
修＿二離欲道＿一。觀＿中 麤靜等＿上。其義同也。然引＿二 六十九＿一。聖不＿レ《割書：スト云》
用＿二 六行＿一者。未＿レ知＿レ引＿二何文＿一也。
文三十六行。至＿二非凡所得＿一者。亦唯伏非斷等者。相見道￣ノ
中￣ニ。緣＿二安立諦＿一。起＿二此十六＿一。眞見道中。唯緣＿二非安立＿一故。
不＿レ起＿二 十六＿一。加行道中。雖＿レ修＿二 十六＿一。而是方便￣ニシテ。非＿二正眞
觀＿一。由＿レ此明知。此十六行。唯伏非＿レ斷。纂云。旣許＿三 三脱門
皆通＿二 十六行＿一。此十六行。非＿三但緣＿二安立￣ノミ＿一。於＿二 一念正觀＿一。
義￣ヲモツテ 分＿二 十六＿一故。對法論云。淨《割書：考【四角で囲む】淨一｜本作治》惑所緣者。謂下
地麤性￣ト。上地靜性￣ト 者。依＿二世道＿一說。由＿レ此制＿二-伏￣カ 諸纏＿一故￣ニ。眞如及四諦
者。依＿二出世道＿一說。略故眞如。廣故四諦。由＿レ此永害＿二隨眠＿一
【下段】
故。旣緣＿二 四諦＿一。永害＿二隨眠＿一。故￣ニ 知￣ル 十六亦能正斷。此卽
破＿二章家唯伏非斷文＿一也。今救＿レ之云＿二唯伏非斷＿一者。據＿二加
行位＿一。伏＿二見惑＿一說￣ク。相見道中所＿レ起十六。尚不＿レ伏＿二見惑＿一。
何況斷＿二見惑＿一故。論第十云。彼障現起。地前已伏。又第九
云＿二分別隨眠眞已斷＿一。故若迷事惑。以＿二 十六行＿一亦能斷＿レ之。
故論第十。云＿三後得無分別智。亦能永斷＿二迷事隨眠＿一。對法
論意。據＿レ此說＿レ斷。今章家意￣ハ。據＿レ￣カ 伏＿二￣ルニ 見惑￣ヲ＿一故￣ニ
不＿二相
違＿一。　問。久修菩薩。不＿レ￣ンハ 用＿二 六行＿一。何不＿レ￣シテ 伏＿二￣セ 下地惑＿一。
得＿レ￣ルヤ 生＿二￣ルコトヲ 色界＿一。　解云。雖【＿三または＿レ：脱落？】不＿レ用＿二 六行＿一。以＿三無漏智勢
力伏＿二￣ルヲ 下地惑＿一。生＿二上色界＿一。而不＿レ￣ルナリ 生＿二￣セ 無色￣ニハ＿一無＿二利
益＿一故。
文然佛性論。至＿二不須和會＿一者。此佛性論第四卷無變異
品文也。故彼品云。平等觀者。有＿レ利有＿レ鈍。若利根人。於＿二
一念中＿一。等觀【＿二：脱落？】 四諦＿一。八十八惑一時俱斷￣スルヲ 皆名＿二見諦＿一。若
鈍根人￣ノ 於＿二次第觀＿一者。卽初念觀＿レ苦。不＿レ見＿二餘三諦＿一。但斷＿二
苦下＿一名爲＿二見諦＿一。餘未斷者。皆屬＿二思惟＿一。是名＿二見諦取滅＿一。
解云。思惟者修惑也。八十八結者。見惑也。然根本惑大
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一〇三【但し算用数字】
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一〇三
【二段構成】
【上段】
小宗別。若依＿二大乘＿一。見惑百十二。修惑十六。合百廿八。欲
四諦下。各有＿二 十惑＿一。上界四諦￣ニ。除＿レ嗔各九。幷＿レ前合有＿二 一
百十二＿一。欲界修惑有＿レ六。謂貪￣ト 嗔￣ト 慢￣ト 無明￣ト 身見￣ト 邊見￣ト。
上二界修惑各五￣アリ。除＿レ嗔￣ヲ 合有＿二 一百廿八＿一。如＿二顯揚第
一卷說＿一。若依＿二《割書：考【四角で囲む】小乘倶舍｜十九〔四右〕》小乘宗＿一。見惑八十八。修惑唯十。
合九十八使。見惑八十八者。欲界四諦中苦下￣ニ 十使。一
身。二邊見。三邪見。四見取。五戒取。六貪。七嗔。八慢。九
疑。十無明。集下七使。一邪見。二見取。三貪。四嗔。五慢。
六疑。七無明。滅下亦七。同＿二集下七＿一。道下八使。七同＿二集
滅＿一。更加＿二戒取＿一故有＿二 八使＿一合有＿二 三十二＿一。色界四諦中￣ノ 苦￣ノ
下￣ニ 九使。十中除＿レ嗔。餘如＿二上說＿一。集下六使。一邪見。二
見取。三貪。四慢。五疑。六無明。滅下亦六。同＿二集下六＿一。道下
七使￣アリ。前六中如＿二戒取＿一。合有＿二 廿八＿一。無色四諦￣モ。亦有＿二 廿
八＿一。取＿レ￣ルヲ 數￣ヲ。同＿レ￣シ 色。欲界修道下有＿二 四使＿一。一貪。二嗔。三
慢。四無明。色無色修道各三。謂貪慢無明。三界見修合
計有＿二 九十八使＿一。今云＿二 八十八結＿一者。唯擧＿二見惑￣ノミ＿一。且分上
下等。章家文也。不須和會者。纂云。旣非＿二本文＿一。不＿レ￣トハ 須＿二
【下段】
會釋＿一。此解稍難。梵本有無由＿レ何決＿レ之。今章家意。眞諦三
藏。述＿二小乘義＿一。不＿レ須＿二和會＿一。非＿レ謂＿レ無＿二梵本＿一。
文其犢子部。至＿二不須分別＿一者。一苦法忍觀欲界苦等者。
勘＿二宗輪疏＿一。文稍假異。彼云。一苦法智。卽觀＿二欲界苦＿一。此
云＿二苦法忍觀欲界苦＿一。又彼云。二苦法忍。《割書：考【四角で囲む】忍論｜作＿レ智》後觀＿二￣スル
欲界＿一苦諦￣ノ 惑￣ノ 斷未斷等。此云＿二 二苦法見重觀欲苦審盡
未盡＿一。第三苦類智。彼此皆同。如＿レ是相翻。未＿レ詳＿二所由＿一。忍￣ト
智￣ト 及￣ヒ 見￣トハ。竝惠異名。由＿レ斯相替乎。
文第七依品。至＿二斷亦九品＿一者。下說＿二品數＿一。有＿二 三師義＿一。竝
古說也。初師意者。無＿二別品數＿一。以＿レ￣テ 眞觀＿レ￣レハ 妄￣ヲ。無＿二妄可＿レ
除【＿一：脱落？】。斷尚叵＿レ得。何況有＿レ品。次師意者。品數無量。三大劫
中。念念起＿レ智。刹那刹那￣ニ。能壞＿二諸惑＿一。成實《割書：考【四角で囲む】成實十二｜〔十五右〕意》
亦云。非＿レ八非＿レ九。以＿二無量心＿一。斷＿二諸煩惱＿一等。此上二師。
未＿下 詳云＿中 聖道九品惑。亦九品以＿二下下道＿一。治＿上二 上上結＿一。
舊攝論《割書：考【四角で囲む】舊無文指＿二無性｜三〔十一紙＿一〕乎》云。若聞熏習下品生￣スルトキ。能對＿二-治
上品本識＿一。乃至。聞熏習上品生￣スルトキ。能對＿二-治下品本識￣ヲ＿一。
故知￣ヌ。能治所治俱有＿二 九品＿一。廣如＿二彼章＿一。

現代語訳

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一〇二

【上段】
説く。諸の聖者は出世間智の後に得た諸の世俗智をもって、諸欲を離れる時に知るべきである。彼の聖道でない者の作す離欲と同じく、ただ能く煩悩種子を損伏するのみで、永断を謂うのではない。この世俗智は、出世間智の後に得たものである。応にこの智は亦た世間であり亦た出世間であると言うべきで、一向に世間と名づけるべきではない。既に彼の聖ではない離欲と同じであると言うなら、彼の六行をもって離欲することを用いないのではない。ただしこの六行は、出世後得であって、一向に世間と名づけるべきではない。前に引いた本地の文で、有学の聖者が離欲道を修し、粗静等を観ずると云うのと、その義は同じである。然るに六十九を引いて、聖者が六行を用いないと言うのは、何の文を引いているのか知らない。

「三十六行、凡の得る所に非ざるまで」について。亦た唯だ伏して断に非ず等について。相見道の中で、安立諦を縁じて、この十六を起こす。真見道中では、唯だ非安立を縁ずる故に、十六を起こさない。加行道中では、十六を修すと雖も、而もこれは方便であって、正真観ではない。これによって明らかに知る。この十六行は、唯だ伏して断ずるのではない。『纂』に云く。既に三解脱門が皆十六行に通ずることを許すなら、この十六行は、ただ安立のみを縁ずるのではない。一念の正観において、義をもって十六に分ける故に。『対法論』に云く。惑の所縁を浄するとは、下地の粗性と上地の静性とは、世道に依って説く。これによって諸纏を制伏する故に。真如及び四諦とは、出世道に依って説く。略故に真如、広故に四諦。これによって随眠を永害する

【下段】
故に。既に四諦を縁じて、随眠を永害するが故に知る。十六も亦た能く正断する。これは即ち章家の唯伏非断の文を破るものである。今これを救って、唯伏非断と云うのは、加行位に据って、見惑を伏することを説くのである。相見道中に起こす所の十六は、尚お見惑を伏せず、何況や見惑を断ずることがあろうか。『論』第十に云く。彼の障は現起し、地前に已に伏す。また第九に云く。分別随眠は真に已に断ず。故にもし事に迷う惑ならば、十六行をもって亦た能くこれを断ずる。故に『論』第十に云く。後得無分別智も、亦た能く迷事随眠を永断する。『対法論』の意は、これに据って断を説く。今章家の意は、見惑を伏することに据る故に相違しない。
問：久修菩薩が六行を用いないなら、何故下地の惑を伏せないで、色界に生ずることを得るのか。
解答：六行を用いないと雖も、無漏智の勢力をもって下地の惑を伏して、上の色界に生ずる。而も無色には生じない。利益が無いが故に。

「然るに仏性論、和会を須いざるまで」について。この仏性論第四巻無変異品の文である。故にその品に云く。平等観者には、利あり鈍あり。もし利根の人なら、一念の中で、等しく四諦を観じ、八十八惑を一時に俱に断ずるを皆見諦と名づける。もし鈍根の人の次第観においては、即ち初念に苦を観じて、余の三諦を見ず、ただ苦の下を断ずるのを見諦と名づける。余の未断のものは、皆思惟に属する。これを見諦取滅と名づける。
解答：思惟とは修惑である。八十八結とは、見惑である。然るに根本惑は大

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法苑義鏡　断障章
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一〇三

【上段】
小宗で別である。もし大乗に依れば、見惑百十二、修惑十六で、合わせて百二十八である。欲界の四諦の下に、各々十惑がある。上界の四諦には、瞋を除いて各々九つ。前と並べて合わせて百十二がある。欲界の修惑には六つがある。謂く貪・瞋・慢・無明・身見・辺見。上の二界の修惑は各々五つあり、瞋を除いて合わせて百二十八がある。『顕揚』第一巻の説の如し。もし小乗宗に依れば、見惑八十八、修惑は唯だ十で、合わせて九十八使である。見惑八十八とは、欲界四諦中、苦の下に十使がある。一は身見、二は辺見、三は邪見、四は見取、五は戒取、六は貪、七は瞋、八は慢、九は疑、十は無明。集の下に七使。一は邪見、二は見取、三は貪、四は瞋、五は慢、六は疑、七は無明。滅の下も亦た七つで、集の下の七と同じ。道の下に八使があり、七つは集・滅と同じで、更に戒取を加える故に八使があり、合わせて三十二がある。色界の四諦中、苦の下に九使があり、十の中から瞋を除く。余は上の説の如し。集の下に六使。一は邪見、二は見取、三は貪、四は慢、五は疑、六は無明。滅の下も亦た六つで、集の下の六と同じ。道の下に七使があり、前の六中に戒取の如きを加える。合わせて二十八がある。無色の四諦も、亦た二十八がある。数を取るに、色界と同じ。欲界の修道の下に四使がある。一は貪、二は瞋、三は慢、四は無明。色・無色の修道は各々三つ。謂く貪・慢・無明。三界の見・修を合計して九十八使がある。今八十八結と云うのは、唯だ見惑のみを挙げる。且つ上下を分ける等は、章家の文である。和会を須いないとは、『纂』に云く。既に本文ではないので、会釈を須いない。この解釈はやや難しい。梵本の有無を何によって決するのか。今章家の意では、真諦三蔵が小乗義を述べたもので、和会を須いない。梵本が無いと謂うのではない。

【下段】
「その犢子部、分別を須いざるまで」について。一苦法忍は欲界苦を観ず等について。『宗輪疏』を勘するに、文がやや異なっている。彼では、一苦法智が、即ち欲界苦を観ずる。これでは苦法忍が欲界苦を観ずると云う。また彼では、二苦法忍が、後に欲界の苦諦の惑の断・未断等を観ずる。これでは二苦法見が重ねて欲苦の審らかに尽きるか未だ尽きないかを観ずると云う。第三苦類智は、彼とこれとが皆同じである。このように相翻しているが、所由を詳らかにしない。忍・智及び見とは、並んで慧の異名である。これによって相い替わるのか。

「第七品に依る、断も亦た九品まで」について。下に品数を説く。三師の義がある。並んで古説である。初師の意では、別の品数は無い。真をもって妄を観ずれば、除くべき妄が無い。断すら得難い。何況や品があろうか。次師の意では、品数は無量である。三大劫の中で、念念に智を起こし、刹那刹那に、能く諸惑を壊る。『成実』も亦た云く。八に非ず九に非ず。無量心をもって、諸煩悩を断ずる等。この上の二師は、聖道は九品、惑も亦た九品で、下下の道をもって、上上の結を治することを詳らかにしていない。『旧摂論』に云く。もし聞熏習が下品に生ずる時、能く上品の本識に対治する。乃至、聞熏習が上品に生ずる時、能く下品の本識を対治する。故に知る。能治・所治は倶に九品がある。広くは彼の章の如し。

英語訳

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One hundred and two
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Dharma Garden Meaning Mirror - Eliminating Obstacles Chapter
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One hundred and two

【Upper Section】
[The text] explains: When various sages use mundane wisdom subsequently attained after supramundane wisdom to separate from desires, one should know this is the same as separation from desires performed by those who are not on the noble path - it can only damage and suppress affliction seeds, not permanent elimination. This mundane wisdom is subsequently attained after supramundane wisdom. One should say this wisdom is both mundane and supramundane, not call it exclusively mundane. Since [it] says [this is] the same as non-noble separation from desires, [it] is not that [they] do not use those six practices for separation from desires. However, these six practices are post-attainment from supramundane [wisdom] and should not be called exclusively mundane. [This has] the same meaning as the previously quoted base ground text saying learned noble ones cultivate separation from desire paths and contemplate coarseness, tranquility, etc. However, quoting fascicle sixty-nine saying noble ones do not use six practices - [we] do not know what text [this] quotes.

"Thirty-six practices, up to 'not attained by ordinary beings'": Also only suppression, not elimination, etc. Within subsequent seeing path, objectifying established truths, [one] arises these sixteen [practices]. Within true seeing path, only objectifying non-established [truths], therefore not arising sixteen [practices]. Within preparatory path, though cultivating sixteen [practices], these are expedient means, not proper true contemplation. From this [we] clearly know these sixteen practices only suppress, not eliminate. *Compilation* says: Since [we] already allow three liberation gates all apply to sixteen practices, these sixteen practices do not only objectify established [truths]. Within one moment of proper contemplation, using meaning [they] divide into sixteen. *Abhidharma Treatise* says: Purifying afflictions' objects means lower ground's coarse nature and upper ground's tranquil nature - explained according to mundane paths. Through this [one] controls and suppresses various entanglements. True suchness and four truths - explained according to supramundane paths. Briefly, true suchness; extensively, four truths. Through this [one] permanently destroys latent tendencies.

【Lower Section】
Therefore, since [one] objectifies four truths and permanently destroys latent tendencies, [we] know sixteen [practices] can also properly eliminate. This precisely refutes the chapter author's text of "only suppression, not elimination." Now defending this, saying "only suppression, not elimination" is explained according to preparatory stages suppressing view-afflictions. The sixteen arising within subsequent seeing path still do not suppress view-afflictions, much less eliminate view-afflictions. *Treatise* fascicle ten says: Those obstacles manifest and are already suppressed before grounds. Also fascicle nine says: Discriminative latent tendencies are already truly eliminated. Therefore, if [they are] afflictions confused about phenomena, using sixteen practices can also eliminate them. Therefore *Treatise* fascicle ten says: Subsequently-attained non-discriminative wisdom can also permanently eliminate latent tendencies confused about phenomena. *Abhidharma Treatise's* meaning explains elimination according to this. The chapter author's meaning is according to suppressing view-afflictions, therefore [there is] no contradiction.

Question: If long-cultivating bodhisattvas do not use six practices, why do [they] not suppress lower ground afflictions yet attain birth in form realm?

Answer: Though not using six practices, using non-defiled wisdom's power to suppress lower ground afflictions and be born in upper form realm. However, [they] are not born in formless [realm] because [there is] no benefit.

"However *Buddha Nature Treatise*, up to 'no need for reconciliation'": This is text from *Buddha Nature Treatise* fascicle four, Unchanging Character chapter. Therefore that chapter says: Those with equal contemplation have sharp and dull [faculties]. If sharp-facultied people, within one moment, equally contemplate four truths, eliminating eighty-eight afflictions simultaneously - all called seeing truths. If dull-facultied people in sequential contemplation, immediately first moment contemplates suffering, not seeing other three truths, only eliminating [afflictions] under suffering - called seeing truths. Remaining uneliminated [afflictions] all belong to contemplation. This is called "seeing truths grasping elimination."

Answer: Contemplation means cultivation-afflictions. Eighty-eight bonds means view-afflictions. However, fundamental afflictions differ between Mahāyāna and

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Dharma Garden Meaning Mirror - Eliminating Obstacles Chapter
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【Upper Section】
Hīnayāna schools. If following Mahāyāna, view-afflictions [are] one hundred twelve, cultivation-afflictions sixteen, totaling one hundred twenty-eight. Under desire realm's four truths, each has ten afflictions. Upper realms' four truths, excluding hatred, each [has] nine. Combined with previous, totaling one hundred twelve. Desire realm's cultivation-afflictions have six: greed, hatred, pride, ignorance, self-view, extreme views. Upper two realms' cultivation-afflictions each [have] five, excluding hatred, totaling one hundred twenty-eight. As explained in *Prakaraṇāryavāca* fascicle one. If following Hīnayāna schools, view-afflictions [are] eighty-eight, cultivation-afflictions only ten, totaling ninety-eight fetters. Eighty-eight view-afflictions: within desire realm's four truths, under suffering [are] ten fetters: first, self-view; second, extreme views; third, wrong views; fourth, view-grasping; fifth, precept-grasping; sixth, greed; seventh, hatred; eighth, pride; ninth, doubt; tenth, ignorance. Under origination, seven fetters: first, wrong views; second, view-grasping; third, greed; fourth, hatred; fifth, pride; sixth, doubt; seventh, ignorance. Under cessation, also seven, same as seven under origination. Under path, eight fetters - seven same as origination and cessation, additionally adding precept-grasping, therefore eight fetters, totaling thirty-two. Within form realm's four truths, under suffering, nine fetters - excluding hatred from ten. Others as explained above. Under origination, six fetters: first, wrong views; second, view-grasping; third, greed; fourth, pride; fifth, doubt; sixth, ignorance. Under cessation, also six, same as six under origination. Under path, seven fetters - adding [something] like precept-grasping among previous six, totaling twenty-eight. Formless [realm's] four truths also have twenty-eight. Taking numbers, same as form [realm]. Under desire realm's cultivation path [are] four fetters: first, greed; second, hatred; third, pride; fourth, ignorance. Form and formless cultivation paths each [have] three: greed, pride, ignorance. Three realms' view and cultivation combined total ninety-eight fetters. Now saying "eighty-eight bonds" only mentions view-afflictions. Temporarily dividing upper and lower, etc. [is] chapter author's text. Not needing reconciliation: *Compilation* says: Since [it is] not original text, no need for reconciliation explanation. This interpretation is rather difficult. How [to] decide whether Sanskrit original exists or not? Now chapter author's meaning: Paramārtha Tripiṭaka述小乘義, no need for reconciliation. Not saying there is no Sanskrit original.

【Lower Section】
"That Vātsīputrīya school, up to 'no need for discrimination'": First suffering-dharma patience contemplates desire realm suffering, etc. Examining *School Wheel Commentary*, text differs somewhat. There [it says] first suffering-dharma wisdom immediately contemplates desire realm suffering. Here [it] says suffering-dharma patience contemplates desire realm suffering. Also there [it says] second suffering-dharma patience later contemplates whether desire realm suffering truth's afflictions are eliminated or not eliminated, etc. Here [it] says second suffering-dharma seeing repeatedly contemplates desire suffering's complete exhaustion or incomplete exhaustion. Third suffering-category wisdom - both there and here are same. Thus [they] contradict each other, [but we] have not detailed the reason. Patience, wisdom, and seeing are all different names for discernment. Do [they] substitute through this?

"Seventh depending on grades, up to 'elimination also nine grades'": Below explains grade numbers. [There are] three teachers' meanings, all ancient explanations. First teacher's intention: no separate grade numbers. Using truth to contemplate falsity, [there is] no falsity to remove. Even elimination is hard to attain, much less grades. Next teacher's intention: grade numbers are limitless. Within three great eons, moment by moment arising wisdom, instant by instant, able to destroy various afflictions. *Satyasiddhi* also says: neither eight nor nine; using limitless mind to eliminate various afflictions, etc. These above two teachers have not detailed that noble paths [have] nine grades, afflictions also nine grades - using lowest-lowest path to treat highest-highest bonds. *Old Compendium Treatise* says: When audition-perfuming arises in lower grade, [it] can counteract upper grade fundamental consciousness. Up to: when audition-perfuming arises in upper grade, [it] can counteract lower grade fundamental consciousness. Therefore [we] know both what counteracts and what is counteracted have nine grades. Extensively as in that chapter.